Школа Линбао ( упрощенный китайский :灵宝派; традиционный китайский :靈寶派; пиньинь : Líng Bǎo Pài ), также известная как Школа Священной Драгоценности или Школа Сверхъестественного Сокровища , была важной даосской школой, которая возникла в Китае в период между династиями Цзинь и Лю Сун в начале пятого века н. э. Она просуществовала около двухсот лет, пока не была поглощена течениями Шанцин и Чжэнъи во время династии Тан . Школа Линбао представляет собой синтез религиозных идей, основанных на текстах Шанцин, ритуалах Небесных Мастеров и буддийских практиках.
Школа Линбао заимствовала многие концепции из буддизма , включая концепцию реинкарнации , а также некоторые космологические элементы. Хотя реинкарнация была важной концепцией в школе Линбао, ранняя даосская вера в достижение бессмертия сохранилась. Пантеон школы похож на Шанцин и даосизм Небесного Мастера, причем одним из его важнейших богов является обожествленная форма Лао-цзы . Существовали и другие боги, некоторые из которых отвечали за подготовку духов к реинкарнации. Ритуал Линбао изначально заключался в индивидуальной практике, но позже претерпел трансформацию, которая сделала больший акцент на коллективных обрядах . Самое важное писание в школе Линбао известно как Пять талисманов ( Уфуцзин ), которое было составлено Гэ Чаофу и основано на более ранних алхимических работах Гэ Хуна .
Хотя Линбао больше не существует как отдельное движение, оно оставило следы влияния на все последующие ветви даосизма. « Мастера инь-ян », популярные в современном северном Китае, определяются как даосские священники Чжэнъи , следующие традиции писаний Линбао. [1]
Школа Линбао возникла около 400 г. н. э., когда писания Линбао были открыты Гэ Чаофу , внучатому племяннику Гэ Хуна . Гэ Чаофу утверждал, что писания пришли к нему по линии передачи, восходящей к двоюродному дедушке Гэ Хуна, Гэ Сюаню (164–244). [2] Гэ Чаофу передал писания двум своим ученикам, и писания быстро приобрели огромную популярность. [3] В 471 г. Лу Сюцзин (406–477) составил каталог всех текстов Линбао, а также отвечал за реорганизацию и стандартизацию ритуала Линбао. Эта организация текстов и ритуала обеспечила прочную основу, на которой школа Линбао процветала в последующие столетия. [4] Во времена династии Тан влияние школы Линбао пошло на спад, и другая школа даосизма, школа Шанцин, стала видной. Заимствовав многие практики Линбао, он был хорошо принят аристократией и приобрел влияние при дворе. [5]
Некоторые ранние писания Линбао заимствовали так много буддийских терминологических, стилистических и концептуальных элементов, что Цюрхер описывает их как «буддийско-даосские гибриды» [6] .
Многие верования Линбао заимствованы из буддизма . Имена многих различных божеств и небес часто получали названия, основанные на фонетических транскрипциях санскрита . [7] Многие санскритские термины были заимствованы фонетически, но им были даны совершенно другие значения. Одной из важных концепций, заимствованных из буддизма, была концепция реинкарнации . [8]
И буддизм, и школа Линбао разделяют идею Пяти Путей Перерождения (Гати). Люди перерождались в земных тюрьмах , как голодный дух , как животное , как человек или как небесное существо . [9] После смерти тело алхимически очищалось во Дворце Верховной Тьмы, расположенном на севере, и в Южном Дворце на юге. [10] Трансмутация тела состояла из двух этапов: иньские компоненты человека очищались во Дворце Верховной Тьмы, за которыми следовали янские компоненты в Южном Дворце. [11] Концепция перерождения Линбао является китайской адаптацией буддизма, смешивая традиционные китайские концепции с недавно пришедшими буддийскими идеями. [12]
Космология Линбао также во многом заимствована из буддизма . В отличие от предыдущих даосских космологических систем, которые были разделены на четыре-девять регионов, космология Линбао предполагала, что существует десять регионов, идея, заимствованная из буддизма. В дополнение к космологическим регионам, было 32 неба, разделенных на четыре сектора, каждый с восемью небесами, которые были размещены горизонтально на периферии небесного диска. Каждый из четырех секторов управлялся императором и населен жителями более ранней космической эпохи ( кальпы ). Как и в буддизме, небеса были разделены на «три мира» желания, формы и бесформенности. [13] Космология Линбао отклонилась от буддийских верований, предположив, что небеса вращаются вокруг огромной горы, известной как Нефритовая столица, которая была резиденцией Небесного Достойного, даосской версии Будды и изначального божества. [14] [15]
Некоторые традиционные даосские идеи были сохранены в космологии Линбао, например, идея о том, что мир произошел от типа изначальной ци, известной как юаньци , а затем был разделен на небо и землю. Кроме того, юаньци подразделяется на три типа ци , которые соответствуют трем божествам: владыкам Небесного Сокровища, Священного Сокровища и Божественного Сокровища. Эти три божества позже представили учения Дунчжэнь ( Совершенный Грот), Дунсюань (Таинственный Грот) и Дуншэнь ( Божественный Грот). Эти три учения составляют основу для более поздней классификации текстов в Даоцзане . [16]
Апокалиптические представления, появившиеся в даосизме Шанцина , были впервые полностью разработаны школой Линбао. Космология Линбао предполагала, что время делится на космические циклы, которые коррелируют с Пятью Фазами . В конце космической эры бог цвета, связанного с этой эрой, спускался на землю и открывал учение, которое спасло бы определенное количество людей от смерти. Было два типа космических эр: короткие, которые характеризовались избытком энергии инь , и длинные, которые характеризовались избытком энергии ян . В конце короткой космической эры было предсказано, что луна произведет потоп, который размоет горы, обновит ци вселенной и изменит рейтинги членов небесной бюрократии. В конце долгой космической эры злые существа были освобождены, небо и земля перевернулись вверх дном, а металлы и камни сплавились воедино. Люди, которые следовали правильному учению, открытому богом цвета, будут собраны Королевой- матерью Запада и перенесены в «землю блаженства», которая не будет затронута апокалипсисом. [17]
В дополнение к заимствованию божеств у Небесных Мастеров и школы Шанцин, школа Линбао также разработала своих собственных богов. Верховный бог даосов Линбао известен как Юаньши Тяньцзунь или Небесный Достойный Изначального Начала, который играл аналогичную роль обожествленному Лао-цзы в Небесных Мастерах. Согласно писаниям, этот бог прошел через ряд циклов кальпы , которым были даны имена, похожие на династические имена, пока не появился в начале периода Кайхуан . Следующим по значимости богом был Лаоцзюнь, обожествленная форма Лао-цзы , который был главным учеником Небесного Достойного. [18] Ниже этих двух главных богов в небесной иерархии находились божества, связанные с Южным Дворцом, куда духи отправлялись после смерти, чтобы подготовиться к перерождению. Глава этой группы богов был известен как Совершенный Южных Крайностей. Ниже него был Директор Конюшего, который отвечал за записи жизни духов, и Лорд Хань, который управлял Фэнду , городом мертвых. [19] Ниже этих главных богов в иерархии Линбао были другие божества, такие как Пять Стариков, Короли Драконов и Короли Демонов. [20]
Божества присутствовали не только на небесах, но и в самом человеческом теле. Они отвечали за поддержание пяти внутренних органов тела , охрану регистров жизни и регулирование душ. Было пять внутренних божеств, которые были особенно важны в даосизме Линбао. Великое Единство жило в голове, вместе с Лордлингом и Белым Праймом, которые могли спускаться в печень и легкие . Управитель судеб жил в сердце и половых органах , и, наконец, Персиковый Ребенок жил в нижнем даньтяне . Обычно эти божества жили на небесах, но их можно было активировать с помощью чтения священных писаний, чтобы они спустились в тело. [21]
Несмотря на веру в реинкарнацию, школа Линбао поддерживала традиционную даосскую идею о том, что определенные техники могут позволить приверженцу достичь бессмертия. Одна из техник заключалась в том, чтобы принимать внутрь сущность солнца и луны. Практикующие подвергали себя воздействию небесных тел в определенное время месяца. Закрыв глаза, они визуализировали, что сущности затвердевают и входят в их тела. Попав в тело, сущность солнца сопоставлялась с сердцем и визуализировалась как красная, в то время как сущность луны сопоставлялась с почками и рассматривалась как черная. Помимо внутренних медитативных практик, бессмертия можно было достичь с помощью приема зелий или талисманов . [22]
Ранний ритуал Линбао в основном проводился индивидуально, либо в комнате для медитации, либо во дворе дома. Ранние практикующие не были профессиональными священниками, а скорее «учениками Дао». Позже, когда движение Линбао развило религиозные институты и сформировало духовенство, ритуальная практика стала больше походить на общественный обряд. [23]
Ритуал Линбао во многом схож с ритуалом в других даосских традициях. Как и в других традициях, ритуалы Линбао имели театральное качество, которое включало в себя сопровождающую музыку, танцы и песнопения . Даосизм Линбао также разделял многомерный аспект даосского ритуала, что означало, что он проводился на нескольких разных уровнях одновременно. Например, во время проведения ритуала священник повторял ритуал внутри себя посредством внутренней медитации . [24]
В даосизме Линбао существует три категории ритуалов. Первая известна как небесный Золотой Регистр Ритуалов и проводится для предотвращения стихийных бедствий. Во времена династии Тан этот ритуал проводился в честь императорской семьи, но позже его мог проводить любой. Земной ритуал Желтого Регистра проводился для того, чтобы обеспечить покой мертвых. Последним типом ритуала, который не сохранился, был человеческий Нефритовый Регистр, который проводился для обеспечения спасения человечества. Из сохранившихся ритуалов Золотой Регистр взял на себя роль Нефритового регистра, обеспечивая спасение и предотвращая плохую погоду. [25]
Писания Линбао возникли как прямой результат успеха более ранних текстов Шанцин. Все писания Линбао основаны на тексте, известном как Текст Пяти Талисманов ( Уфуцзин ), который был составлен Гэ Чаофу между 397 и 402 годами и заимствован из работы Гэ Хуна , его двоюродного дяди. Будучи самым древним текстом Линбао, Пять Талисманов обеспечили основу оставшейся части канона Линбао, который был основан на пяти направлениях . Поскольку все тексты Линбао произошли от Пяти Талисманов , считалось, что они были открыты Гэ Сюаню, предположительно первоначальному владельцу Пяти Талисманов . Предполагается, что Гэ Сюань передал тексты Линбао сначала своему ученику Чжэн Сыюаню, который затем передал их внучатому племяннику Гэ Гэ Хуну (284–364), который хорошо известен своими алхимическими нововведениями. Однако утверждение, что тексты Линбао происходят от Гэ Сюаня, скорее всего, было способом легитимации их посредством преувеличения их древности. На самом деле, они, скорее всего, были собраны самим Гэ Чаофу . В течение нескольких лет после распространения текстов они стали чрезвычайно популярными. [26]
Сам канон представляет собой смесь предыдущих даосских традиций, сочетая черты школы Шанцин и Небесных Мастеров, а также другие древние тексты и даже некоторые буддийские идеи. Два самых важных текста канона, помимо Уфуцзин, — это Красная книга пяти писаний ( Ци шу вупянь ) и Писание верхних глав о безграничном спасении ( Улян Дурэнь Шанпинь ). [27] По словам Лу Сюцзина, который редактировал канон Линбао, в каноне было всего 34 текста, из которых три были утеряны. [4]
Хотя школа Линбао не сохранилась как отдельное образование, ее ритуальный аппарат сохранился, и он составляет основу современной даосской ритуальной практики. [5] Кроме того, многие из нововведений, введенных школой Линбао, сохранились до настоящего времени, включая ее разделение Даоцзана на три части, соответствующие различным учениям, причем Дунчжэнь соответствует школе Шанцин, Дунсюань — школе Линбао, а Дуншэнь — учению Саньхуан. [28] Интеграция буддизма в практики и верования Линбао гарантировала, что буддийские элементы останутся важным аспектом позднего даосизма, а также способствовала интеграции буддизма во все слои общества Китая. [29]