stringtranslate.com

Шудра

Шудра или Шудра [1] ( санскрит : Śūdra [2] ) — одна из четырёх варн индуистской системы варн и социального порядка в древней Индии . [3] [4] Некоторые источники переводят его на английский язык как касту , [4] или, альтернативно, как социальный класс. Теоретически шудры представляли собой класс, подобный наемным работникам. [2] [5] [6]

Слово Шудра появляется в Ригведе и в других индуистских текстах, таких как Манусмрити , Арташастра , Дхармашастры и Джйотишшастра . В некоторых случаях Шудры участвовали в коронации царей или были министрами и королями согласно ранним индийским текстам. [7] [8]

История

Веды

Термин шудра встречается в Ригведе только один раз . [9] [10] Это упоминание встречается в мифической истории творения, воплощенной в Пуруша-сукте («Гимн человека»). В нем описывается формирование четырех варн из тела первобытного человека . В нем говорится, что брамин вышел из его рта, кшатрий — из его рук, вайшья — из его бедер, а шудра — из его ног. По мнению историка Р. С. Шармы , цель этого стиха, возможно, заключалась в том, чтобы показать, что шудры имели ту же родословную, что и другие варны, и, следовательно, были частью ведического общества . С другой стороны, это могло также представлять собой попытку обеспечить общее мифическое происхождение гетерогенного брахманического общества. [11] [12] [13]

Хотя Ригведа , скорее всего, была составлена ​​между ок. 1500 г. до н.э. и 1200 г. до н.э., [14] [15] Джон Мьюир в 1868 году предположил, что стих, в котором упоминаются четыре варны, имеет «все характеры современности как в своей дикции, так и в идеях». [16] В настоящее время считается, что стих Пуруша-сукты был включен в ведический текст позже, возможно, как миф-хартия . [17] [18]

По мнению Стефани Джемисон и Джоэла Бреретона, «в Ригведе нет свидетельств существования сложной, сильно разделенной и всеобъемлющей кастовой системы», и «система варн, кажется, находится в зачаточном состоянии в Ригведе и, как тогда, так и позже, является социальной идеал, а не социальная реальность». [17] Историк Р.С. Шарма утверждает, что «Ригведическое общество не было организовано ни на основе социального разделения труда, ни на основе различий в богатстве... [оно] было организовано в первую очередь на основе родства, племени и происхождения. " [19]

По мнению Шармы, нигде в Ригведе или Атхарваведе «нет никаких свидетельств ограничений в отношении еды и брака ни между дасами и арийцами, ни между шудрами и высшими варнами». Далее, добавляет Шарма в поздней Атхарва Веде, «Шудра не привлекает внимания, вероятно, потому, что его варна не существовала на той стадии». [20]

По словам Ромилы Тапар , упоминание Шудры и других варн в ведическом тексте рассматривается как его источник, и что «в варнном устройстве общества понятия чистоты и осквернения были центральными, и деятельность разрабатывалась в этом контексте». «шаблонный и упорядоченный, разделяющий общество на четыре группы, расположенные в иерархии». [21] Согласно Шарме, класс шудр произошел от индоарийцев и неиндоариев, которые были отнесены к этому положению «частично из-за внешних, частично из-за внутренних конфликтов». [22]

Слово Пусан появляется в Упанишадах ведической эпохи , что означает «питатель», и связывает его с созданием земли и производственной деятельностью, которая питает весь мир, и в тексте этот Пусан называется Шудрой. [23] [24] Термин Пусан в индуистской мифологии означает возничего солнца, который знает пути, тем самым принося свет, знания и жизнь всем. [25] Однако то же самое слово Пусан связано в тексте Брахмана с Вайшьей . [24]

Арташастра

В древнем индуистском тексте «Арташастра» , согласно Шарме, говорится, что арии были свободными людьми и ни при каких обстоятельствах не могли подвергаться рабству. [26] В тексте Арий противопоставляется Шудре , но не как потомственному рабу и не как экономически закрытому социальному слою в том смысле, как позднее интерпретировался термин Шудра. [27] [26] [28] По словам Рангараджана, закон о труде и занятости в Артхашастре привел к множеству различных интерпретаций разными переводчиками и комментаторами, и «общепринятой точкой зрения является то, что рабство в той форме, в которой оно практиковалось в современной Греции, не существовало в Каутильской Индии». [29]

Каутилья выступал за право шудр и всех классов участвовать в качестве воинов. Роджер Борше говорит, что это так, потому что в интересах правителя «иметь народную армию, яростно преданную ему именно потому, что с народом обращались справедливо». [28]

Манусмрити

В «Манусмрити » преимущественно обсуждаются кодексы поведения (правила дхармы) брахманов (класс жрецов) и кшатриев (класс царей, администрации и воинов). [30] В тексте упоминаются Шудры, а также Вайшьи, но эта часть является самой короткой его частью. В разделах «Манусмрити» излагаются восемь правил для вайшьев и два для шудр. [31]

В разделах 10.43 – 10.44 Ману приводит список племен кшатриев , которые из-за пренебрежения жрецами и их обрядами дошли до статуса шудр. Это: Пундраки , Коды, Дравиды, Камбоджи , Яваны , Саки , Парады , Пахлавы , Чины , Кираты , Дарады и Кхасы . [32] [33]

Яджнавалкья смрити и Грихьясутры

По словам Лори Паттон , профессора религии, специализирующегося на ранних индийских религиях, права и статус шудр сильно различаются в ранних индийских текстах. [34] Апастамба Грисутра запрещает ученикам Шудр слушать или изучать Веды. [34] Яджнавалкья Смрити, напротив, упоминает учеников Шудр, а Махабхарата утверждает, что все четыре варны, включая Шудр, могут слушать Веды. [35] [36] Другие индуистские тексты идут дальше и утверждают, что три варны – брахманы, кшатрии, вайшьи – могут получать знания от учителей шудр, а жертвоприношения яджны могут совершаться шудрами. [37] Эти права и социальная мобильность шудр, возможно, возникли во времена снижения социального стресса и большего экономического процветания, в периоды, когда также наблюдалось улучшение социальных условий женщин. [35]

Средневековые Упанишады

Тексты средневековой эпохи, такие как Ваджрасучи Упанишада , обсуждают варну и включают термин Шудра. [38] [39] По мнению Ашвани Питуша, профессора философии Университета Уилфрида Лорье, Ваджрасучи Упанишада является важным текстом, поскольку предполагает и утверждает, что любой человек любого социального происхождения может достичь высшего духовного состояния существования. [40]

Неиндуистские тексты

Помимо противоречивых позиций в индуистских текстах, неиндуистские тексты представляют иную картину о шудрах. Буддийский текст, утверждает Паттон, «относится к шудрам, знающим Веды, грамматику, мимамсу , санкхью , вайшешику и лагну ». [34]

По словам Йоханнеса Бронкхорста , профессора индологии, специализирующегося на раннем буддизме и индуизме, древний буддийский канон преимущественно лишен обсуждения варн, а Шудра и другие варны редко упоминаются в его древних дискурсах. [41] Буддийские тексты не описывают индийское общество как разделенное на четыре варны: «брахманы, кшатрии, вайшьи и шудры». Вместо этого, утверждает Бронкхорст, основная часть общества описывается как состоящая из «домохозяев» (пали: гахапати ) без внутренних различий. [41] Даже там, где брахманы упоминаются в таком контексте, их тоже называют домохозяевами, или Брахмана-гахапати . [42] Термин вана действительно появляется в буддийских текстах за немногими исключениями, но, как утверждает Бронкхорст, только в контексте абстрактных подразделений общества и, похоже, «остается теоретической концепцией, не имеющей никаких аналогов в реальной практике». [43]

Образование

Историк Р. С. Шарма после обсуждения нескольких примеров приходит к выводу, что Дхармашастры не давали шудрам доступа к «письменному образованию» , но позволяли им изучать искусства и ремесла, такие как дрессировка слонов и т. д. Он также добавляет, что тексты отказывали им в ведическом образовании, как это было раньше. считали, что это препятствует сельскому хозяйству и наоборот. В то время как другие варны демонстрировали разную степень грамотности, шудры в целом были неграмотными. Социальный реформатор Джьотирао Пхуле обвинил в ухудшении положения шудр неграмотность и сделал упор на их образование. [44] [45] [46] [47] Пхуле заявил:

Из-за недостатка образования интеллект деградировал, из-за недостатка интеллекта мораль разлагалась, из-за отсутствия нравственности прогресс останавливался, из-за отсутствия прогресса исчезало богатство, из-за отсутствия богатства погибал Шудра, и все эти горести произошли от неграмотности [47]

Занятие

Гуркха, брамин и шудра на фотографии 1868 года.

Традиционно шудры были крестьянами и ремесленниками . Древние тексты называют шудру крестьянином. Шудры описывались как дающие зерно, а древние тексты описывают способ заработка шудр как «серп и колосья». Древняя заповедь «Веды разрушают сельское хозяйство, а сельское хозяйство разрушает Веды» показана как одна из причин, почему шудрам не разрешалось изучать Веды. Тот факт, что крестьян считали шудрами, также задокументирован китайским путешественником Сюаньцзаном в VII веке. Кроме того, «изгой», который начал заниматься сельским хозяйством, был поглощен шудра-варной. [48] ​​[49] [50] [51] [52] [53] [54] [55] [ чрезмерное цитирование ]

Шудра, утверждает Марвин Дэвис, не обязан изучать Веды. Они не были «дважды рождены» ( Двиджа ), и их сфера деятельности определялась как служение ( сева ) остальным трем варнам. [3] [21] Слово Двиджа не встречается ни в каких Ведах и Упанишадах , а также не встречается ни в одной литературе Веданги, такой как Шраута-сутры или Грихья-сутры. [56] Это слово почти полностью отсутствует, ни в каком контексте, в древней санскритской литературе, написанной до последних столетий I тысячелетия до нашей эры, и оно почти не появляется в литературе Дхармасутры . [56] Все больше упоминаний об этом появляется в текстах Дхармашастр середины и конца 1-го тысячелетия нашей эры. Присутствие слова Двиджа указывает на то, что текст, вероятно, является индийским текстом средневековой эпохи. [56]

Традиционное занятие Шудры, по описанию Гурье, — это сельское хозяйство, торговля и ремесла. [57] Однако эта категоризация варьируется в зависимости от ученого. [58] По словам Дрекмайера, «Вайшья и Шудра на самом деле занимались многими делами и часто группировались вместе». [59] [60]

В «Артхашастре » шудры упоминаются как ремесленники, а в «Вишнусмрити» (3 век) говорится, что все искусства являются их профессиональной сферой. Напротив, « Парашарасмрити» и другие тексты утверждают, что искусство и ремесла являются сферой деятельности всех четырех варн. [61]

Другие источники утверждают, что это утверждение о занятиях Шудры представляет собой теоретическое обсуждение, встречающееся в избранных текстах, а не историческое. Другие индуистские тексты, такие как эпос, утверждает Нахим Джаббар, утверждают, что Шудры играли и другие роли, например, царей и министров. [7] Согласно Гурье, [62] в действительности, наследственный оккупационный аспект Шудры и других варн отсутствовал в значительной части Индии, и все четыре варны (брахманы, кшатрии, вайшьи и шудры) были земледельцами, торговцами или стали воинами. в больших количествах в зависимости от экономических возможностей и обстоятельств. [63] По словам Гурье:

Хотя теоретически положение шудр было очень низким, есть свидетельства того, что многие из них были зажиточными. Некоторым из них удалось выдать своих дочерей замуж за членов королевских семей. Сумитра, одна из трех жен царя Дашаратхи, была шудрой. Некоторые из них даже пробились на трон. Знаменитый Чандрагупта традиционно известен как Шудра.

-  Г.Ч. Гурье, Каста и раса в Индии [64]

Бали, Индонезия

Среди индуистских общин Бали, Индонезия, шудры (местное название Соедра ) обычно были храмовыми священниками, хотя в зависимости от демографии храмовый священник также может быть брамином (брахманом), кшатрием (кшатрием) или вайшьей. В большинстве регионов именно шудры обычно делают подношения богам от имени индуистских преданных, читают молитвы, читают меведу (Веды) и определяют ход балийских храмовых фестивалей. [65]

Исторические свидетельства

Ученые пытались найти исторические свидетельства существования и природы варны и джати в документах и ​​надписях средневековой Индии. Подтверждающие доказательства существования систем варн и джати в средневековой Индии были неуловимы, и появились противоречивые доказательства. [66] [67]

Например, Варна редко упоминается в обширных средневековых записях Андхра-Прадеша . Это заставило Синтию Тэлбот, профессора истории и азиатских исследований, задаться вопросом, имела ли варна социальное значение в повседневной жизни этого региона. Упоминание о джати встречается еще реже, начиная с 13 века. Две редкие записи о дарителях храмов из семей воинов 14 века утверждают, что они являются шудрами. Один утверждает, что Шудры самые храбрые, другой утверждает, что Шудры самые чистые. [66]

Ричард Итон, профессор истории, пишет: «Любой мог стать воином, независимо от социального происхождения, и джати не являются чертой человеческой идентичности. Занятия были изменчивыми». По словам Итона, данные показывают, что шудры были частью знати, и многие «отцы и сыновья имели разные профессии, что позволяет предположить, что социальный статус был заработан, а не унаследован» среди индуистского населения Какатия в регионе Декан между 11 и 14 веками. . [68]

По словам Йоханнеса Бронкхорста, ни в одной из надписей Ашоки не упоминаются термины кшатрии, вайшьи или шудры, а упоминаются только брахманы и шраманы . [69]

Несколько популярных поэтов, святых и религиозных лидеров средневекового движения Бхакти родились в семье шудр. Примеры включают Тукарама и Намдева . [70] [71] Композиции Намдева пользовались популярностью не только в индуистской общине Махараштры , но и в сикхской общине. Шестьдесят его сочинений были включены сикхскими гуру региона Пенджаб при составлении священного писания сикхизма « Гуру Грантх Сахиб» . [72] [73]

Комментарий

Фотография 1908 года: жених и невеста из касты шудр в конном экипаже . [74]

Доктор Бхим Рао Амбедкар , социальный реформатор, считал, что изначально существовало только три варны: брахманы , кшатрии и вайшьи , и что шудры были кшатриями, которым брахманы отказали в упанаяне , ритуале инициации. [75] Это утверждение оспаривается такими историками, как Р.С. Шарма . Шарма раскритиковал Амбедкара за то, что он полагался исключительно на переводы текстов для получения информации, и заявил, что Амбедкар написал книгу с единственной целью доказать, что шудры принадлежали к высшей касте, что было очень популярно среди высокообразованных представителей низших каст в тот период. . [76]

Шри Ауробиндо утверждает, что Шудра и другие варны — это концепции, присущие всем людям в разных пропорциях. Он утверждает, что это было воплощено в жизнь и механизировано в систему, совершенно отличную от того, что предполагалось. [77]

Догмы ведического индуизма на севере Индии имели меньшее влияние на юге, где разделение общества сводилось просто к браминам и шудрам. Однако некоторые небрахманы, такие как Веллалар , приняли классификацию Сат Шудра (чистые Шудры), пытаясь отличить себя от других небрахманских сообществ. [78]

Смотрите также

Рекомендации

Цитаты

  1. ^ "Судра | Энциклопедия.com" .
  2. ^ аб Шарма 1990, стр. 60–61, 192–200, 261–267 со сносками.
  3. ^ Аб Дэвис, Марвин (1983). Ранг и соперничество: политика неравенства в сельской местности Западной Бенгалии. Издательство Кембриджского университета. п. 51. ИСБН 9780521288804.
  4. ^ аб Варадараджа В. Раман 2006, стр. 200–204.
  5. ^ Ghurye 1969, стр. 15–17, Цитата: «Это было верно только в целом, поскольку существовали группы занятий, такие как торговля, сельское хозяйство, работа в поле и прохождение военной службы, которые считались чьими-либо, и предполагалось, что большинство каст иметь право на любой из них..
  6. ^ Ричард Гомбрич (2012). «Глава 8. Каста в монастыре». Буддийские наставления и практика . Рутледж. стр. 343–357. ISBN 978-1-136-15616-8.; Согласно исследованию Гомбричем буддийских текстов, особенно касающихся каст в шриланкийском буддийском и тамильском индуистском обществе, «термины вайшья и шудра не соответствовали каким-либо четким социальным единицам даже в древний период, но различные группы были отнесены к ним». под каждым термином (...); В средние века (скажем, 500–1500 гг. н.э.), хотя общество все еще считалось состоящим из четырех классов, эта классификация, похоже, стала неактуальной (...)»
  7. ^ Аб Нахим Джаббар (2009). Историография и письменность постколониальной Индии. Рутледж. стр. 148–149. ISBN 978-1-134-01040-0.
  8. ^ Шарма 1990, стр. 54–61, 267–268 со сносками.
  9. ^ Бэшам 1989, стр. 25–26.
  10. ^ Шарма 1990, с. 33.
  11. ^ Шарма 1990, с. 32.
  12. ^ Шарма, Рам Шаран (1983). Материальная культура и общественные формации в древней Индии. Макмиллан. п. 51. ИСБН 9780333904169.
  13. ^ Наводнение 1996, стр. 36-37.
  14. ^ Наводнение 1996, с. 37.
  15. ^ Витцель 1995, с. 4.
  16. ^ Мьюир, Джон (1868). Оригинальные санскритские тексты о происхождении и истории народа Индии: их религия и институты, том 1 (2-е изд.). Лондон: Трубнер и Ко. с. 12.
  17. ^ ab Стефани Джеймисон и Джоэл Бреретон, 2014, стр. 57–58.
  18. ^ Мориц Винтерниц ; В. Шриниваса Сарма (1996). История индийской литературы. Мотилал Банарсидасс. стр. 59–60. ISBN 978-81-208-0264-3.
  19. ^ Шарма 1990, с. 10.
  20. ^ Шарма 1990, с. 44–45.
  21. ^ аб Тапар 2004, с. 63.
  22. ^ Шарма 1990, с. 45.
  23. ^ Патрик Оливель (1998). Ранние Упанишады: аннотированный текст и перевод. Издательство Оксфордского университета. п. 49. ИСБН 978-0-19-535242-9.
  24. ^ Аб Шарма 1990, стр. 49–50.
  25. ^ Патрик Оливель (1998). Ранние Упанишады: аннотированный текст и перевод. Издательство Оксфордского университета. стр. 483, 636. ISBN. 978-0-19-535242-9.
  26. ^ Аб Шарма 1958, с. 163 (1990:177).
  27. ^ ДР Бхандаркар 1989, стр. 9.
  28. ^ ab Roger Boesche 2013, стр. 103–104.
  29. ^ Л. Н. Рангараджан 1992, с. 411.
  30. ^ Патрик Оливель 2005, стр. 16, 62–65.
  31. ^ Патрик Оливель 2005, стр. 16, 8–14, 206–207.
  32. ^ Дешпанде, Мадхав; Крюк, Питер Эдвин (1979). Арийцы и неарийцы в Индии. Университет Мичигана. п. 8. ISBN 0891480145. Проверено 24 июня 2018 г.
  33. ^ Болдуин, Джон Денисон (1871). Доисторические народы. Сагван Пресс. п. 290. ИСБН 1340096080. Проверено 25 июня 2018 г.
  34. ^ abc Лори Паттон 2002, с. 90.
  35. ^ ab Лори Паттон 2002, стр. 90–91.
  36. ^ Шарма 1990, с. 293.
  37. ^ Лори Паттон 2002, с. 91.
  38. ^ Мариола Оффреди (1997), Баньяновое дерево: очерки ранней литературы на новых индоарийских языках, Том 2, Manohar Publishers, OCLC  46731068, ISBN 9788173042775 , страница 442 
  39. ^ М. В. Надкарни (2005), Обзорные статьи: Перспективы далитовских проблем и решений [ постоянная мертвая ссылка ] , Журнал социального и экономического развития, Vol. 7, № 1, стр. 99
  40. ^ Ашвани Питуш (2011), Справедливость и религия: индуизм, в Энциклопедии глобальной справедливости, Springer Нидерланды, ISBN 978-1402091599 , страницы 596–600 
  41. ^ ab Йоханнес Бронкхорст 2011, с. 34 со сносками.
  42. ^ Йоханнес Бронкхорст, 2011, стр. 34–35.
  43. ^ Йоханнес Бронкхорст 2011, с. 35.
  44. ^ Шарма 1990, с. 134: «Таким образом, дхармашастры стремились установить разрыв между грамотным образованием, которое было доступно только членам дваждырожденных варн, и техническим обучением, которое лежало в сфере шудр. Было также заявлено, что изучение Вед препятствует стремлению к достижению цели. сельского хозяйства и наоборот».
  45. ↑ Ангус Дж. Л. Менуге (20 июля 2017 г.). Религиозная свобода и закон: теистические и нетеистические перспективы. Тейлор и Фрэнсис. стр. 272–. ISBN 978-1-351-98266-5.
  46. ^ Дж. С. Раджпут; Национальный совет образовательных исследований и обучения (Индия) (2004 г.). Энциклопедия индийского образования: АК. НЦЭРТ. п. 22. ISBN 978-81-7450-303-9. Хотя среди первых трех каст присутствовала разная степень грамотности, среди шудров существовала абсолютная неграмотность.
  47. ^ AB Майкл Д. Палмер; Стэнли М. Берджесс (12 марта 2012 г.). Путеводитель Уайли-Блэквелла по религии и социальной справедливости. Джон Уайли и сыновья. п. 210. ИСБН 978-1-4443-5537-6. Его упор на образование шудр хорошо объясняется его собственными словами: Из-за отсутствия образования интеллект ухудшился, Из-за отсутствия интеллекта мораль пришла в упадок, Из-за отсутствия нравственности прогресс остановился, Из-за отсутствия прогресса богатство исчезло, Из-за отсутствия богатства Шудра погибли. и все эти горести произошли от неграмотности.
  48. ^ Рональд Л. Барретт (4 марта 2008 г.). Медицина Агхор: загрязнение, смерть и исцеление в Северной Индии. Издательство Калифорнийского университета. стр. 68–. ISBN 978-0-520-25218-9. Среди наиболее ярых сторонников был доктор Шастри, профессор аюрведической медицины в известном университете, который связывал использование шудр в Чарака-самхите при меньших заболеваниях с кастами шудр (крестьян), связывая обе
  49. ^ Г. Кришнан-Кутти (1986). Крестьянство в Индии. Публикации Абхинава. стр. 47–. ISBN 978-81-7017-215-4. Древние тексты называют шудру крестьянином. Различие между общеиндийской категорией варны и местной и вездесущей категорией джати хорошо показано М. Н. Шринивасом в его знаменитой книге « Вспомнинная деревня ».
  50. ^ Ричард Сиссон (1971). Партия Конгресса в Раджастане: политическая интеграция и институциональное строительство в индийском штате. Издательство Калифорнийского университета. стр. 33–. ISBN 978-0-520-01808-2. В состав Шудры входили крестьяне и ремесленники.
  51. ^ Шарма 1990, стр. 102–: «Похоже, что масса населения шудр занята в сельскохозяйственных работах. [согласно Маджхима Никае] шудры [живут] за счет использования серпа и перевозки урожая на шесте. через плечо».
  52. ^ Джаянт Гадкари (октябрь 1996 г.). Общество и религия: от Ругведы до Пуран. Популярный Пракашан. стр. 76–. ISBN 978-81-7154-743-2. отрывок из палийского труда «Маджима Никайя» расскажет нам… шудры [живут] за счет серпа и колосьев кукурузы. Похоже, что большое количество шудр являются сельскохозяйственными рабочими. Шудры не имели права изучать Веды, и одна заповедь гласит: «Веды разрушают сельское хозяйство, а сельское хозяйство разрушает Веды». '
  53. ^ Сангит Кумар (1 января 2005 г.). Изменение роли кастовой системы: критика. Публикации Равата. п. 144. ИСБН 978-81-7033-881-9. В тех же текстах чистые шудры описываются как дающие зерно (аннада) и домохозяева (грихастха). Причина заключалась в том, что фактическую работу по земледелию обычно выполняли крестьяне, принадлежащие к касте шудр.
  54. ^ Гревал, Дж. С. (2005). Государство и общество в средневековой Индии. Проект истории индийской науки, философии и культуры. Издательство Оксфордского университета. п. 156. ИСБН 978-0-19-566720-2. В начале тысячелетия или незадолго до этого тысячелетия Манусмрити считает занятие сельским хозяйством предосудительным, поскольку «деревянный [плуг] с железным острием вредит земле и [существам], живущим в земле». Таким образом, из-за обращения к учению ахимсы, столь пропагандируемому буддизмом и джайнизмом, плуг стал нечистым, а крестьянин, работавший на плуге, заслужил позор, который сохранился до наших дней. Р. С. Шарма показывает, как в юридических текстах крестьян стали вообще считать не вайшьями, как раньше, а шудрами. Это подтверждает в седьмом веке Сюань Чжуан (Сюань Цанг), который обнаружил, что в Индии крестьян считали шудрами. Таким образом, такому варнному ранжированию большинства крестьянских каст (теперь обычно называемому «другими отсталыми кастами») уже более 1300 лет, и оно существовало к раннему средневековью. Если таким образом статус некоторых старых общин был понижен, возможно, что другие общины, ранее считавшиеся вне пределов системы варн, были поглощены кастами шудр, как только они занялись сельским хозяйством. У нас есть такой пример в Кайвартах.
  55. ↑ Двиджендра Нараян Джа (1 января 2004 г.). Ранняя Индия: краткая история. Издатели и дистрибьюторы Manohar. п. 196. ИСБН 978-81-7304-587-5. Шудры теперь заняли свою позицию земледельцев, и происхождение современных крестьянских каст курми в Бихаре и кунби в Махараштре можно проследить до периода раннего средневековья.
  56. ^ abc Патрик Оливель (2012). Сильвия Д'Интино, Катерина Гуензи (ред.). Aux abords de la clairière: indiennes et comparées en l'honneur de Charles Malamoud. Том 7 Bibliothèque de l'École des Hautes Études, Sciences Religieuses: Série Histoire et prosopographie. Брепольс, Бельгия. стр. 117–132. ISBN 978-2-503-54472-4.
  57. ^ Ингольд, Тим (1994). Сопутствующая энциклопедия антропологии . Лондон Нью-Йорк: Рутледж. п. 1026. ИСБН 978-0-415-28604-6.
  58. ^ Ghurye 1969, стр. 63–64, 102 Цитата: «Относитесь к вайшьям и шудрам как к почти неотличимым. Занятия, предписанные Парашарой, который является по преимуществу наставником эпохи, поскольку они оба одинаковы, а именно .земледелие, торговля и ремесла».
  59. ^ Чарльз Дрекмайер (1962). Царство и община в ранней Индии. Издательство Стэнфордского университета. стр. 85–86. ISBN 978-0-8047-0114-3.
  60. ^ Шарма 1990, стр. 263–269, 342–345.
  61. ^ Стелла Крамриш (1994). Изучение сакрального искусства Индии. Мотилал Банарсидасс. стр. 60–61. ISBN 978-81-208-1208-6.
  62. ^ Гурье 1969, стр. 15–16.
  63. ^ Гурье 1969, стр. 16–17.
  64. ^ Гурье 1969, с. 63.
  65. ^ Джейн Бело (1953), Бали: Храмовый фестиваль, Монография 22, Американское этнологическое общество, Вашингтонский университет Press, страницы 4-5
  66. ^ ab Talbot 2001, стр. 50–51.
  67. ^ Орр 2000, стр. 30–31.
  68. ^ Итон 2008, стр. 15–16.
  69. ^ Йоханнес Бронкхорст 2011, стр. 32, 36.
  70. ^ Ричард М. Итон (2005), Социальная история Декана, 1300–1761: восемь жизней индейцев , Cambridge University Press, ISBN 978-0521716277 , страницы 129-130 
  71. ^ Новецке 2013, стр. 54–55.
  72. ^ Пашаура Сингх (2003). Бхагаты Гуру Грантха Сахиба: сикхское самоопределение и Бхагат Бани. Издательство Оксфордского университета. стр. 11–15, 105–107, 119–120. ISBN 978-0-19-566269-6.
  73. ^ Керри Браун (2002). Сикхское искусство и литература. Рутледж. п. 114. ИСБН 978-1-134-63136-0.
  74. ^ Джойс, Томас Атол (1908). Женщины всех наций, запись их характеристик, привычек, манер, обычаев и влияния.
  75. ^ Амбедкар, БР (1970). Кем были шудры (PDF) . Бомбей: Такерс. п. xiv. Архивировано из оригинала (PDF) 19 августа 2014 года . Проверено 17 августа 2014 г.
  76. ^ Шарма 1990, с. 5.
  77. ^ Ауробиндо (1996), стр. 740–747.
  78. ^ Вайтееспара, Рави (2011). «Создание тамильской касты: Мараймалай Адигал (1876–1950) и кастовый дискурс в колониальном Тамилнаду». В Бергундере, Майкл; Фрезе, Хейко (ред.). Ритуалы, касты и религия в колониальной Южной Индии . Книги Примуса. п. 96. ИСБН 978-9-38060-721-4.

Общие и цитируемые ссылки