stringtranslate.com

Эзотерическое толкование Корана

Эзотерическое толкование Корана ( араб . تأويل , романизированное :  taʾwīl ) — аллегорическое толкование Корана или поиск его скрытых, внутренних значений. Арабское слово taʾwīl было синонимом общепринятого толкования в его самом раннем использовании, но со временем оно стало означать процесс различения его наиболее фундаментальных пониманий. [1] « Эзотерические » толкования обычно не противоречат общепринятым (в этом контексте называемым « экзотерическими ») толкованиям; вместо этого они обсуждают внутренние уровни смысла Корана. [2]

Арабские слова та'вил и тафсир оба означают примерно «объяснение, разъяснение, толкование и комментарий»; но с конца VIII века н. э. та'вил обычно рассматривался как эзотерическое или мистическое толкование Корана , в то время как традиционное толкование Корана обозначалось термином тафсир . [3] Термин батин относится к внутреннему или эзотерическому значению священного текста , а захир — к явному или экзотерическому значению. [4] Эзотерические толкования встречаются в шиитской , суфийской и суннитской ветвях ислама и их соответствующих толкованиях Корана. [3] В поддержку этой точки зрения иногда использовался хадис, в котором говорится, что Коран имеет внутренний смысл, и что этот внутренний смысл скрывает в себе еще более глубокий внутренний смысл и так далее (до семи последовательных уровней более глубокого смысла). [ 2 ]

Коранический эзотеризм

Традиционные ученые сходятся во мнении, что некоторые отрывки Корана оставляют определенные идеи подразумеваемыми, а не сформулированными, и что с самого начала Коран предупреждает, что некоторые стихи имеют буквальный смысл, в то время как другие, называемые « муташабихат », имеют метафорический смысл: [5] [6]

«Аллах ниспослал тебе Писание. В нем есть ясные аяты ( мухкамат ), которые являются основой Писания, а другие — неясные ( муташабихат )» [7] ( Коран 3:7 )

Эзотерическая экзегеза пытается раскрыть внутренний смысл Корана, выходя за пределы очевидной точки аятов и связывая коранические аяты с внутренними и метафизическими измерениями сознания и существования. Экзотерический аспект — это буквальное слово, закон и материальный текст Корана, а эзотерический аспект — это скрытый смысл. Эзотерические толкования скорее предполагают, чем декларативны, и являются «намёками», а не «объяснениями», и указывают на возможности в той же степени, в какой они демонстрируют прозрения каждого автора. [6] [8]

Однако Коран говорит об этом следующее (Сахих, Международный перевод): «А те, в чьих сердцах отклонение [от истины], последуют за тем, что не определено, ища разногласий и ища толкования [подходящего для них]. И никто не знает его [истинного] толкования, кроме Аллаха. Но обладающие твердым знанием говорят: «Мы веруем в него. Все [это] — от нашего Господа». И напоминание будет получено только для тех, кто обладает разумом» (из стиха 3:7).

Здесь приведены лишь несколько примеров. В Q7:172 Коран утверждает: [9]

«И вот Господь твой призвал потомков Адама и заставил их засвидетельствовать о себе. «Разве Я не Господь ваш?» Они сказали: «Да, мы свидетельствуем». Так что ты не сможешь сказать в День воскресения, что мы не знали об этом».

Согласно вышеприведенному стиху, до Сотворения мира Бог вызвал будущее человечество из чресл еще не созданного Адама и обратился к ним со словами: «Разве Я не Господь ваш?», и они ответили: «Да, мы свидетельствуем об этом». В исламе этот «изначальный завет » является метаисторической основой между Богом и человечеством. [10]

Коран впервые упоминает «внутренний смысл» ( ta'wil ) в Q18:65–82 в истории Моисея и Хидра , мистической фигуры древнего Ближнего Востока , который неохотно принимает Моисея в качестве своего путешествующего ученика. Когда Хидр совершает странные поступки, Моисей спрашивает его о них. Хидр дает ему «внутреннее объяснение» ( ta'wil ) своих действий. По пути эзотерическое существо повреждает лодку, принадлежащую бедным людям. Моисей настолько встревожен, что продолжает протестовать, несмотря на свое согласие хранить молчание. В конце путешествия Хидр рассказывает Моисею о причинах своих необъяснимых действий: «Что касается корабля, то он принадлежал бедным людям, работающим в море, поэтому я намеревался вызвать в нем дефект, поскольку после них был царь, который силой захватывал все корабли». [6]

В Q56:79 Коран описывает себя так: «Это — почетный Коран, в скрытой книге, к которой не может прикоснуться никто, кроме очищенных». В экзотерическом смысле Коран требует от мусульман совершать ритуальное очищение рук перед тем, как прикоснуться к нему. Эзотерические толкователи придерживались мнения, что Коран подразумевает, что люди с духовной чистотой способны понять его смысл. [11]

Аттар из Нишапура , мистический поэт XII века, дает мистическую интерпретацию коранической истории о сошествии Адама и Евы из Рая на Землю. По словам Аттара, «человек, чей разум и видение опутаны небесной благодатью, должен лишиться этой же благодати, ибо только тогда он сможет направить свое лицо К своему истинному Господу». [12] Иногда стих может быть истолкован в смысле, сильно отличающемся от его общепринятого значения. Например, Хамадани в своей книге «Тамхидат» («Прелюдии») интерпретирует Q104:6–7 («Это свирепый огонь, созданный Богом, чтобы проникать в сердца»), который традиционно относится к наказанию в аду, как страсть божественной любви. Хамадани интерпретирует Q14:48 («В тот день, когда земля будет изменена на другую землю, и небеса, и они предстанут перед Богом»), который традиционно описывает Судный день как описание момента духовного пробуждения или просветления. Суфии верят, что начальные буквы Корана ( Muqatta'at ) скрывают тайны, которые не могут быть полностью выражены словами и должны пониматься как мистические переживания. [13] В суфийских комментариях к Корану обычно связываются такие концепции суфизма, как иерархические уровни реальностей в человеческом опыте (человеческий, сверхчувственный и божественный уровни), различные состояния сознания, такие как пребывание в аду ( khaledeen in gahanm ) и пребывание в раю ( khaldeed in janna ), а также идеи, касающиеся шести тонкостей ( lataif-e-sitta ). [14]

Хадис, приписываемый Мухаммеду , имеет важное значение для понимания внутренних аспектов Корана и является основополагающим для толкования Корана: [10]

«Коран обладает внешним видом и скрытой глубиной, экзотерическим значением и эзотерическим значением. Это эзотерическое значение в свою очередь скрывает эзотерическое значение, так что это продолжается до семи эзотерических значений (семи глубин скрытой глубины)».

Есть заявление имама Джафара Садыка (ум. 765 г. н. э.): [10]

«Книга Божия состоит из четырех вещей: изложенного утверждения, намеков, скрытого смысла, относящегося к сверхчувственному миру, и возвышенных духовных доктрин. Буквальное утверждение предназначено для простых верующих. Намеки — это забота элиты. Скрытый смысл относится к друзьям Бога. Возвышенные духовные доктрины — это сфера пророков».

Эзотерические интерпретации

Татарские дети изучают Коран в Крыму .
Литография Карло Боссоли

В суфизме

Самым важным автором эзотерической интерпретации до XI века был Сулами (ум. 1021 н. э.); без его работы большинство очень ранних суфийских комментариев не сохранились бы. Главным комментарием Сулами была книга под названием haqaiq al-tafsir («Истины экзегезы»), сборник комментариев ранних суфиев.

Сахл Тустари (ум. 896) был одним из самых важных мистиков в ранний период формирования исламского мистицизма. Его комментарий ( тафсир аль-Куран аль-азим ) был позже составлен его учениками и сохранен как комментарий к Корану. Комментарий Тустари не включает в себя толкования каждого отдельного стиха, но есть комментарии к выбору стихов. [13]

Суфийский комментарий к Корану приписывается Джафару ас-Садыку (Тафсир имама Джафара ас-Садыка), но его подлинность остается под вопросом. Он передает поддельную текстовую традицию и имеет мало надежного материала, но пункты, цитируемые на авторитете Джафара ас-Садыка в книге Сулами, по-видимому, основаны на идентифицируемых цепочках передатчиков. [15]

С 11-го века появляются несколько других работ, таких как комментарии Кушайри (ум. 1074), Дайлами (ум. 1193), Ширази (ум. 1209) и Сухраварди (ум. 1234). Эти работы включают в себя материал из книг Сулами, а также собственные вклады автора. Многие работы написаны на персидском языке , такие как работы Майбуди (ум. 1135) кашаф аль-асрар («раскрытие тайн»). [14]

Руми (ум. 1273) написал огромное количество мистической поэзии в своей книге «Маснави» . Руми активно использует Коран в своей поэзии, что иногда опускается в переводах его произведений. [16] Манера Руми включать коранические стихи в свою поэзию примечательна тем, что он не использует их в качестве проверочных текстов, а переплетает коранические стихи со своей поэзией. [17]

Симнани (ум. 1336) написал два влиятельных труда по эзотерическому толкованию Корана. Он примирил представления о проявлении Бога через и в физическом мире с настроениями суннитского ислама . Симнани был плодовитым автором, ему приписывают 154 названия, из которых по крайней мере 79 сохранились до наших дней. [18]

Всеобъемлющие суфийские комментарии появляются в 18 веке, такие как работа Исмаила Хакки Бурсеви (ум. 1725). Его работа рух аль-Байан («Дух разъяснения») представляет собой объемную экзегезу. Написанная на арабском языке, она объединяет собственные идеи автора с идеями его предшественников (в частности, Ибн Араби и Газали ). [18]

В шиизме

Шиитский ислам — это ветвь ислама, в которой можно найти некоторые из самых эзотерических толкований природы Корана. Шиитские толкования Корана касаются в основном вопросов авторитета, где концепция имамата имеет первостепенное значение. В двенадцатиконфессиональном шиитском исламе в основном существуют две теологические школы: ахбариты и усусли. Первая школа толкует Коран в основном посредством опоры на традиции ( хадисы ), приписываемые имамам. Последняя школа дает больше силы независимым рассуждениям и суждениям ( иджтихад ). Исмаилитское толкование разделяет общую почву с суфизмом. Этот метод называется кашф , «раскрытие» сердца толкователя, и он зависит от мастера, благодати Бога и духовных способностей толкователя. [14]

исмаилизм

Несколько выдающихся мыслителей-исмаилитов объяснили, что та'вил следует использовать для понимания законов шариата , священной истории и самого творения, а также антропоморфных описаний Бога. Кади ан-Ну'ман , известный мусульманский правовед-исмаилит периода Фатимидов , считал, что важно распознавать и понимать символизм, стоящий за историями в Коране, основываясь на определенных стихах, которые намекают на внутренний смысл, например: «Так изберет тебя Господь твой и научит тебя символическому толкованию ( та'вил ) событий ( хадисов )» (Коран 12:21). Насир-и Хусрав , выдающийся сановник Фатимидов , объяснил, что посредством откровения ( танзил ) интеллектуальные вопросы были преобразованы в состояние, которое могло бы быть понято человечеством. Та'вил необходим, чтобы вернуть их в их изначальное интеллектуальное состояние. Он также сказал, что нельзя довольствоваться экзотерической формой, а искать человека, который сможет объяснить им изначальное эзотерическое значение. Говоря это, он ссылался на Имама Времени . Аль Муаййад фи л-Дин аш-Ширази , другой выдающийся исмаилитский мыслитель, далее объясняет, что та'вил — это то, что воссоединяет начало (источник) и конец (пункт назначения) круга существования. [19]

Обоснованность эзотерических толкований

Среди мусульман почти нет споров о том, что Коран имеет скрытые значения. Однако не каждое эзотерическое толкование Корана обязательно является верным. Известно, что некоторые толкователи [ обманные слова ] переоценивают аллегорические аспекты Корана, заявляя о привилегированном понимании его содержания и искажая его смысл. [20] [ необходим лучший источник ] Авторитет человека, который извлекает такие значения, также является предметом споров.

Традиционные теологи были готовы принять толкования, если были соблюдены определенные условия. [21] Одним из важнейших критериев является то, что толкование не должно противоречить буквальному смыслу Корана. Суюти (ум. 1505 н. э.) считал, что экзегеза должна быть строгой, чтобы избежать недопонимания. Тафтазани (ум. 1390) считал, что чистый гнозис и совершенство веры могут быть достигнуты, когда тонкие намеки Корана гармонизируются с буквальным смыслом. [22]

Кристин Захра Сэндс в начале своего вступления задает вопросы:

По словам Сэндса, интерпретация Корана — это бесконечная задача, и она различна для каждого человека. Кроме того, язык и тип дискурса, которые выбираются при интерпретации, различаются у каждого комментатора. [8]

Смотрите также

Ссылки

  1. ^ Гордон Д. Ньюби (2002). Краткая энциклопедия ислама (переиздание). Oneworld. ISBN 1-85168-295-3.
  2. ^ ab Учения Корана Архивировано 2006-06-16 в Wayback Machine
  3. ^ Аб Бойлстон, Николас (февраль 2021 г.). «Толкование Корана на стыке двунадесятного шиизма и суфизма: Аль-Мухит аль-Азам Сайида Хайдара Амули ». Журнал коранических исследований . 23 (1). Эдинбург : Издательство Эдинбургского университета : 1–35. дои : 10.3366/jqs.2021.0449. eISSN  1755-1730. ISSN  1465-3591.
  4. ^ Лиман, Оливер (2008). Коран: энциклопедия. Routledge. С. 94, 624. ISBN 978-0-415-32639-1.
  5. ^ Рахман, Джамал; Элиас, Кэтлин Шмитт; Реддинг, Энн Холмс (2009). Из тьмы в свет: духовное руководство в Коране с размышлениями из иудейских и христианских источников. Харрисберг, Пенсильвания: Morehouse Pub. С. 15–18. ISBN 978-0-8192-2338-8.
  6. ^ abc Хиксон, Лекс (2003). Сердце Корана: введение в исламскую духовность (2-е изд.). Quest. ISBN 0-8356-0822-0.
  7. ^ "Коранический арабский корпус - перевод". corpus.quran.com .
  8. ^ ab Sands, Kristin Zahra (2006). Суфийские комментарии к Корану в классическом исламе. Routledge. ISBN 0-415-36685-2.
  9. ^ "Танзил - Навигатор Корана - القرآن الكريم" . Танзил.нет .
  10. ^ abc Corbin, Henry (1993). История исламской философии (переиздание. ред.). Kegan Paul International. стр. 1–14. ISBN 0-7103-0416-1.
  11. ^ Таджи-Фаруки, Суха (2006). Современные мусульманские интеллектуалы и Коран (Переиздание). Oxford Univ. Press. ISBN 0-19-720003-6.
  12. ^ Аттар, Фарид уд-Дин; переведено с введением Афкхама Дарбанди и Дэвиса Дика (1984). Конференция птиц (1-е изд.). Хармондсворт, Миддлсекс, Англия: Penguin Books. ISBN 0-14-044434-3.{{cite book}}: CS1 maint: multiple names: authors list (link)
  13. ^ Аб Аль-Тустари, Сахл ибн Абдаллах; Перевод Аннабель Килер (2008). Тафсил аль-Тустари . Луисвилл, Кентукки: Fons Vitae. ISBN 978-1-891785-19-1.
  14. ^ abc Godlas, Alan; Steigerwald, Diana (2008). Blackwell companion to the Qur'an . Wiley-Blackwell. стр. 350–400. ISBN 978-1-4051-8820-3.
  15. ^ Кларк, Л. (2001). Шиитское наследие: очерки о классических и современных традициях. Бингемтон, Нью-Йорк: Global Publications. стр. 65. ISBN 1-58684-066-5.
  16. ^ Моджаддеди, Джавид (2008). Blackwell companion to the Qur'an (Pbk. ed.). Wiley-Blackwell. стр. 363–373. ISBN 978-1-4051-8820-3.
  17. ^ Вирани, Наргис (2002).«Я — соловей Милостивого»: использование Руми Корана и хадисов. Сравнительные исследования Южной Азии, Африки и Ближнего Востока . XXII (1&2): 101–111. doi :10.1215/1089201x-22-1-2-100.
  18. ^ ab Elias, Jamal (2010). «Переосмысление суфийского тафсира : исследование развития жанра». Журнал коранических исследований . 12 : 41–55. doi :10.3366/jqs.2010.0104.
  19. ^ Вирани, Шафик (2019). «Иероистория в «Основе символической интерпретации» Кади ль-Нухмана (Асас ат-Тавиль): Рождение Иисуса». Исследования по исламской историографии : 147–169. дои : 10.1163/9789004415294_007. ISBN 9789004415294. S2CID  214047322.
  20. ^ Александр Д. Кныш. «Суфизм и Коран» . Брилл Энциклопедия Корана .
  21. ^ Суфийский тафсир и исмаилитский та'вил Архивировано 2005-12-02 на Wayback Machine
  22. ^ Махмуд М. Аюб (1984). Коран и его толкователи . Олбани: State University of New York Press. стр. 34. ISBN 0-87395-727-X.

Дальнейшее чтение