stringtranslate.com

Экаяна

Экаяна ( санскрит : एकयान , традиционный китайский :一乘; пиньинь : Ичэн ; японский :いちじょう; корейский : 일승 ) — это санскритское слово, которое означает «один путь» или «одно средство передвижения». Он используется в Упанишадах и сутрах Махаяны .

Упанишады

В Брихадараньяка-упанишаде «экаяна» приобрела особое значение как метафора духовного путешествия. Фраза веданам вак экайанам переводится примерно как «единственное предназначение Вед - это дух слова». [1] [2]

Махаяна Буддизм

Экаяна-сутры, имеющие первостепенное влияние, — это Лотосовая Сутра , Шрималадеви Симханада Сутра , [ 3] Ратнаготравибхага и Татхагатагарбха-сутры , [4] которые также включают Татхагатагарбха - Сутру , Махаяну Махапаринирвану Сутру и А. Нгулималиа Сутра . Сутры с подобными учениями включают Ланкаватара-сутру и Аватамсаку-сутру . [4] Лотосовая сутра заявляет, что «три колесницы Шраваки ( ученика), Пратьекабудды (Одиночного Будды) и Бодхисаттвы на самом деле являются всего лишь тремя целесообразными средствами ( упайакаушалья ) для привлечения существ к одной колеснице будды, с помощью которой они все становятся будды». [3] [5] [6]

Китайский буддизм

Хотя буддизм «одной машины» пришел в упадок в Индии вместе с остальным буддизмом, он стал ключевым аспектом китайской аккультурации и принятия буддизма. Китайская ассимиляция буддизма столкнулась с огромным разнообразием буддийских текстов и проблемой поиска в них сути буддийского учения. [ нужна цитата ]

Эта проблема была решена китайскими буддийскими учителями, взяв одну или несколько Экаяна-сутр как центральные для понимания разнообразия буддизма. Доктрины и практики буддийских сект Тяньтай (японский Тэндай ) и Хуайен ( японский Кэгон ) смогли представить синтез разнообразия буддизма, который был понятен и приемлем для китайского мировоззрения. [ нужна цитата ]

Чань-буддизм

Чань-буддизм повлиял на этот синтез уникальным образом, сосредоточив внимание на практике медитации, которой учит Ланкаватара-сутра , как на основном методе личной реализации учений Экаяны, в то же время признавая трансцендентные и религиозные аспекты, представленные Аватамсака- сутрой и Лотосовая Сутра соответственно. Говорят, что индийский буддийский монах Бодхидхарма (ок. 5-6 веков), который считается основателем чань-буддизма, принес «школу Экаяны Южной Индии» в Китай и передал ее вместе с Ланкаватара . Сутра своему главному ученику Дазу Хуике (487–593), известному как второй предок-основатель линии Чань. [7] , [8] [ нужна страница ]

Гуйфэн Цзунми (780–841) был признанным мастером линий передачи Чань и Хуаянь. В своем трактате «Дебаты об изначальной личности» ( китайский :原人論) он прямо определяет учение Экаяны как наиболее глубокий тип духовной реализации и приравнивает его к непосредственной реализации собственной природы:

Учение Будды само по себе идет от поверхностного к глубокому. В общих чертах выделяют пять классов: 1. Учения человеческих и небесных существ. 2. Учение Малой Колесницы (Хинаяна). 3. Учение Великой Колесницы (Махаяны) о характеристиках Дхармы (дхармалакшана). 4. Учение Великой Колесницы о разрушительных характеристиках. 5. Учение Единой Колесницы (Экаяны) о проявлении Природы». [9]

Таким образом, по словам Цзунми, который был учителем линий Хуаяны и Чань, он ясно отличал Экаяну от Махаяны, а махаянские учения Йогачары (3-й класс его Махаяны) и Мадхьямаки (его 4-й класс Махаяны) затмевались более глубокое учение Экаяны о «проявляющейся природе».

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ Брихадараньяка Упанишад на латинизированном санскрите (sanskritdocuments.org)
  2. ^ Брихадараньяка-упанишада, перевод Свами Мадхавананды (II.iv.11, стр. 363 и IV.v.12, стр. 780)
  3. ^ аб Басуэлл, Роберт Э., Лопес, Дональд С. младший (2014). Принстонский словарь буддизма, Принстон: Princeton University Press, стр.281-2.
  4. ^ аб Гросник, Уильям (1981). Непроисхождение и нирвана в ранней литературе Тагатагарбхи, Журнал Международной ассоциации буддийских исследований 4/2, 34
  5. ^ Керн, Йохан Хендрик, тр. (1884). Саддхарма Пундарика, или Лотос Истинного Закона, Священные Книги Востока , Том. XXI, Оксфорд: Clarendon Press. Перепечатка: Нью-Йорк: Дувр, 1963 г., Дели, 1968 г. (глава Упайи).
  6. ^ Вайдья, PL (1960). Саддхармапундарикасутрам. Архивировано 13 октября 2014 г. в Wayback Machine , Дарбханга: Институт последипломного образования и исследований в области изучения санскрита Митхила. (латинизированный санскрит)
  7. ↑ Д.Т. Судзуки в своих «Исследованиях Ланкаватара-сутры» рассказывает часть биографии Фа-чунга о его особых отношениях с Ланкаватара-сутрой: «Фа-чунг, очень сожалея о том, что глубокое значение Ланкаватара- сутры было пренебрегаемый так долго, ходил повсюду, несмотря на трудности путешествия по далеким горам и пустынным пустошам. Наконец он наткнулся на потомков Хуэй-кэ, среди которых эта сутра много изучалась. Он взял себя под наставничество мастера и часто имел случаи духовной реализации. Затем учитель позволил ему покинуть компанию своих однокурсников и следовать своим собственным путем в чтении лекций по Ланкаватаре . Он читал лекции более тридцати раз подряд. Позже он встретил монаха, которого лично Хуэй-кэ обучал учению Ланкаватара в соответствии с интерпретациями школы Экаяны (одной колесницы) Южной Индии». (стр. 51-52.)
  8. ^ Ямпольский, Филип Б. (1967). Платформенная сутра Шестого Патриарха (PDF) . Издательство Колумбийского университета. Архивировано из оригинала (PDF) 21 мая 2015 года . Проверено 19 мая 2015 г. В жизнеописании Фа-чжуна в Сюй као-сенцюань, Т50, с. 666b, есть упоминание об «индийской секте одной колесницы» (Nan-t'ien-chu i-ch'eng tsung) в отношении учения Бодхидхармы.
  9. ^ 佛教自淺之深。略有五等。一人天教。二小乘教。三大乘法相教。四大乘破相教(上四在此篇中)。五一乘顯性教 T45n1886_p0708c12(00) по p0708c14 (01) Архивировано 23 октября 2008 г. в Wayback Machine.

Библиография