.jpg/1280px-Vietnamese_refugees_board_LST_516_during_Operation_Passage_to_Freedom,_October_1954_(030630-N-0000X-001).jpg)
Операция «Переход к свободе» — термин, используемый ВМС США для описания пропагандистских усилий [2] [3] и помощи в транспортировке 310 000 вьетнамских гражданских лиц, солдат и невьетнамских военнослужащих французской армии из коммунистического Северного Вьетнама ( Демократической Республики Вьетнам ) в некоммунистический Южный Вьетнам ( Государство Вьетнам , позже ставшее Республикой Вьетнам ) в период с 1954 по 1955 год. Франция и другие страны, возможно, перевезли еще 500 000 человек. [4] [5] [6] После поражения французов в битве при Дьенбьенфу Женевские соглашения 1954 года решили судьбу Французского Индокитая после восьми лет войны между войсками Французского Союза и Вьетминем , который боролся за независимость Вьетнама под коммунистическим правлением. Соглашения привели к разделу Вьетнама по 17-й параллели северной широты , с коммунистическим Вьетминем Хо Ши Мина, контролировавшим север, и поддерживаемым Францией государством Вьетнам на юге. Соглашения предусматривали 300-дневный льготный период, заканчивающийся 18 мая 1955 года, в течение которого люди могли свободно перемещаться между двумя Вьетнамами, прежде чем граница будет закрыта. Раздел предполагался как временный, до выборов в 1956 году, чтобы воссоединить страну под национальным правительством. От 600 000 до одного миллиона человек двинулись на юг, включая более 200 000 французских граждан и солдат французской армии [7], в то время как от 14 000 до 45 000 гражданских лиц и примерно 100 000 бойцов Вьетминя двинулись в противоположном направлении. [4] [8] [9]
Великая миграция северян 1954–1955 годов была в основном организована французскими ВВС и ВМС . Американские военные суда дополняли французов в эвакуации северян в Сайгон , южную столицу. Операция сопровождалась крупными усилиями по оказанию гуманитарной помощи, финансируемыми в основном правительством Соединенных Штатов в попытке принять большой палаточный городок беженцев, возникший за пределами Сайгона. Для США миграция была переворотом в области связей с общественностью, вызвавшим широкое освещение бегства вьетнамцев от предполагаемого гнета коммунизма в «свободный мир» на юге. Этот период был отмечен пропагандистской кампанией, поддерживаемой Центральным разведывательным управлением от имени римско-католического премьер-министра Южного Вьетнама Нго Динь Зьема . Кампания обычно рассматривалась как призыв к католикам бежать от «надвигающихся религиозных преследований» при коммунизме, [10] и около 60% из 1,14 миллиона католиков севера иммигрировали. [11] Вьетминь также пытался силой помешать потенциальным беженцам покинуть страну, особенно в сельских районах, где не было французских или американских военных сил. [12]
Традиционно предполагалось, что миграция усилит католическую базу власти Дьема; в то время как большинство католиков Вьетнама ранее жили на севере, теперь большинство из них находились на юге. Опасаясь победы коммунистов, Дьем отменил выборы. Полагая, что новоприбывшие католики являются оплотом прочной антикоммунистической поддержки, Дьем предположительно относился к новым избирателям как к группе с особыми интересами. В долгосрочной перспективе северные католики так и не интегрировались полностью в южное общество, и предполагаемое благосклонное отношение Дьема к ним часто считалось причиной напряженности, которая достигла кульминации в буддийском кризисе 1963 года, который закончился его падением и убийством . [13] [14] На самом деле католики, переезжающие на юг, были прежде всего активными агентами своей собственной жизни, а не из-за усилий ЦРУ или Нго Динь Дьема. [15] Около 25% мигрантов не были католиками, и ряд католиков, переехавших на юг, сделали это не из-за своей религии. [16] Эмигранты с севера католической церкви на самом деле принесли сложные проблемы Церкви в Южном Вьетнаме, и Нго Динь Зьем также не переселял северных католиков в Сайгон и его окрестности в качестве преднамеренной и стратегической политики. [17] Поскольку вьетнамские католики были далеки от монолитности, [18] и не были никоим образом едины в своих политических позициях, [19] смешивать «католических беженцев со всеми католиками, со всеми беженцами или с верными сторонниками Нго Динь Зьема» — это миф. [20] В действительности, Персоналистская революция при режиме Зьема продвигала религиозную свободу и многообразие, чтобы противостоять атеизму коммунизма. Однако сама эта структура в конечном итоге позволила буддийским активистам угрожать государству, которое поддерживало их религиозную свободу. [21]
В конце Второй мировой войны Вьетминь провозгласил независимость под Демократической Республикой Вьетнам (ДРВ) в сентябре 1945 года. Это произошло после вывода войск Императорской Японии , которая захватила контроль над Французским Индокитаем во время Второй мировой войны. Военная борьба возобновилась в ноябре 1946 года, когда Франция попыталась восстановить контроль над Индокитаем , напав на северный портовый город Хайфон . [22] ДРВ была признана Советским Союзом и Китайской Народной Республикой (КНР), в то время как западные державы признали поддерживаемое Францией государство Вьетнам , номинально возглавляемое императором Бао Даем , но с обученной французами Вьетнамской национальной армией (ВНА), которая была лояльна силам Французского Союза . В мае 1954 года, после восьми лет боев, французы были окружены и разбиты в горной северной крепости в битве при Дьенбьенфу . [23] Вывод французских войск из Индокитая был окончательно оформлен Женевскими соглашениями июля 1954 года после двух месяцев переговоров между ДРВ Хо, Францией, КНР и Советским Союзом. По условиям соглашения Вьетнам был временно разделен по 17-й параллели северной широты до выборов в 1956 году, чтобы выбрать национальное правительство, которое будет управлять объединенной страной.
Коммунистический Вьетминь остался контролировать Северный Вьетнам, в то время как государство Вьетнам контролировало юг. Французские союзные войска постепенно выводились из Вьетнама по мере стабилизации ситуации. [24] Обе вьетнамские стороны были недовольны результатом в Женеве; премьер-министр государства Вьетнам Нго Динь Зьем осудил соглашение Франции и приказал своей делегации не подписывать его. Он заявил: «Мы не можем признать захват Советским Китаем... более половины нашей национальной территории» и что «Мы не можем согласиться с жестоким порабощением миллионов соотечественников». [25] Премьер-министр Северного Вьетнама Фам Ван Донг выразил горечь после того, как его советские и китайские сторонники пригрозили прекратить поддержку, если он не согласится на условия мира; Донг хотел использовать военное преимущество Вьетминя, чтобы они могли претендовать на большую территорию за столом переговоров. [25]
В соответствии с соглашениями должен был быть период, в течение которого свободное перемещение гражданского населения между двумя зонами разрешалось, в то время как военные силы были вынуждены переместиться на свои стороны. Весь французский дальневосточный экспедиционный корпус и силы ВНА на севере должны были быть эвакуированы к югу от 17-й параллели, в то время как все бойцы Вьетминя должны были переместиться на север. Соглашения предусматривали, что гражданскому населению должна была быть предоставлена возможность переехать в предпочтительную для них половину Вьетнама. [26] Статья 14(d) соглашений гласила, что:
Любым гражданским лицам, проживающим в районе, контролируемом одной стороной, которые желают переехать и жить в зону, отведенную другой стороне, должно быть разрешено и оказано содействие в этом. [26]
Статья 14(d) допускала 300-дневный период свободного передвижения между двумя Вьетнамами, [27] закончившийся 18 мая 1955 года. Стороны мало думали о логистике переселения населения во время переговоров в Женеве и полагали, что этот вопрос будет незначительным. Несмотря на заявления о том, что его северные соотечественники были «порабощены», [26] Дьем ожидал не более 10 000 беженцев. Генерал Поль Эли , французский генеральный комиссар Индокитая, ожидал, что около 30 000 землевладельцев и руководителей предприятий переедут на юг, и заявил, что он возьмет на себя ответственность за перевозку всех вьетнамцев, которые захотят переехать на территорию, контролируемую Французским Союзом, такую как Южный Вьетнам. Премьер-министр Франции Пьер Мендес Франс и его правительство планировали оказать помощь примерно 50 000 перемещенных лиц. [26] Мендес-Франс был уверен, что FFEEC сможет справиться с работой самостоятельно. [28] Американцы рассматривали этот период как возможность ослабить коммунистический север. [26]
Прогнозы, сделанные Дьемом и Эли, были крайне неточными. [26] На севере Вьетнама, где Вьетминь был наиболее силен, шли тяжелые бои, и многие люди были вынуждены покинуть свои дома. [29] Хотя французские благотворительные организации работали на севере, лагеря беженцев были дезорганизованы и могли предоставить лишь немного больше, чем убежище. В результате, было большое количество северян, которые хотели уехать и начать новую жизнь на юге. [30]
Французы начали эвакуацию с предвзятым мнением, что мало кто захочет отправиться на юг. По мере того, как информация о программе миграции распространялась по контролируемому коммунистами северу, тысячи преимущественно северных католиков, ищущих убежища, прибыли в столицу Ханой и порт Хайфон , которые все еще находились под контролем французов. Это привело к анархии и путанице, поскольку эмигранты боролись за ограниченное жилье, еду, лекарства и места на кораблях и самолетах, направлявшихся на юг. К началу августа в Ханое и Хайфоне ожидало более 200 000 эвакуированных. [26] Первоначально в специальных лагерях не было достаточного контроля санитарии и качества воды, что приводило к возможности вспышек заболеваний. Некоторые американские представители заявили, что это были худшие условия, которые они видели. [31] Условия продолжали оставаться плохими и хаотичными после того, как эвакуация пошла полным ходом, и существенно не улучшились в течение месяца. [32] Не было никакой организационной инфраструктуры, касающейся регистрации, медицинских карт и вакцинации ожидающих эвакуированных. [31] Таким образом, коммунисты направляли своих пропагандистских активистов в лагеря и говорили, что отсутствие организации доказывает, что жизнь потенциальных беженцев будет еще хуже на юге, где они будут полностью под контролем Южного Вьетнама. [33]
Французские ВМС и ВВС были истощены во время Второй мировой войны. Они не смогли справиться с неожиданно большим количеством беженцев. [26] Это усугублялось их нежеланием разрешить гражданским эвакуированным лицам путешествовать на поездах из отдаленных районов в Ханой и Хайфон, поскольку их приоритетом была эвакуация их военного персонала и оборудования. Франция обратилась к Вашингтону за помощью, поэтому Министерство обороны США приказало ВМС США мобилизовать оперативную группу по эвакуации. [26]
Американское правительство рассматривало эвакуацию как возможность ослабить коммунистов, обеспечив и тем самым завоевав лояльность беженцев к антикоммунистическому делу. [29] Оперативная миссия Соединенных Штатов предложила, что помимо помощи в эвакуации беженцев на юг и тем самым истощения коммунистической базы населения, американцы должны были предоставить медицинскую помощь, жилье, еду и одежду, чтобы помочь антикоммунистам завоевать лояльность своих соотечественников. [34] Еще одним преимуществом участия в эвакуации было то, что американский персонал будет находиться на территории Северного Вьетнама, что позволит им собирать разведданные о деятельности коммунистов. [35]
Соответственно, была создана оперативная группа 90 (CTF-90) под командованием контр-адмирала Лоренцо Сабина . Американские военнослужащие отремонтировали и переоборудовали грузовые суда и танкеры для размещения тысяч вьетнамцев, которых предстояло эвакуировать. Ремонтные работы часто проводились по пути в Хайфон с их баз в заливе Субик на Филиппинах . [26] Сабин ранее не занимался гуманитарными вопросами, и он и его сотрудники подготовили Операционный приказ 2–54 — 114-страничную политическую основу для операции — в течение недели во время их морского путешествия из Японии во Вьетнам. [35]
Первым американским судном, участвовавшим в массовой эвакуации, было судно Menard , которое вышло из Хайфона 17 августа. Оно перевезло 1924 беженца на расстояние в 1600 километров и продлилось три дня до южной столицы. [36] К этому времени в зонах ожидания уже было зарегистрировано 132 000 человек, хотя у очень немногих были какие-либо удостоверения личности. [33] В результате, по прибытии на юг предстояло проделать большую работу по выявлению их потребностей. [33] На следующий день последовало судно Montrose с 2100 пассажирами. Оба судна изначально были построены как транспортные суда для ударных операций. В августе политика США была либерализована, так что вьетнамские и французские военнослужащие также могли быть эвакуированы по усмотрению CTF-90 и Главной консультативной группы по оказанию военной помощи (CHMAAG). [36] Чтобы справиться с растущим объемом морских перевозок на юг, CHMAAG организовал пункт высадки беженцев в Вунгтау , прибрежном порту у входа в реку Сайгон . Этот пункт разгрузил лагеря беженцев в Сайгоне и уменьшил узкие места движения вдоль реки. Неудача произошла, когда тайфун обрушился на район Хайфона, уничтожив почти половину района размещения беженцев. Несмотря на проблемы, к 3 сентября ВМС США эвакуировали 47 000 северян всего за две недели операций. [37] Высокий уровень эвакуации заставил правительство Южного Вьетнама распорядиться, чтобы в Сайгон или Вунгтау прибывала только одна партия не более 2500 пассажиров в день, до 25 сентября. Давление населения на юге было ослаблено, поскольку число прибывающих сократилось из-за пропагандистских кампаний Вьетминя и принудительного задержания в сочетании с сезоном сбора риса, который побудил некоторых отложить свой отъезд. [38] Некоторые даже ждали, чтобы завершить все свои деловые сделки, прежде чем переехать в Лунный Новый год. 10 октября Вьетминь получил полный контроль над Ханоем, закрыв один пункт эвакуации для тех, кто хотел уйти. [39] Некоторые также решили остаться и посмотреть, как Вьетминь будет относиться к жителям Ханоя, прежде чем принять решение о том, покидать ли свои исконные земли. [39] 20 октября французские власти, которые все еще контролировали порты, решили отменить сборы за стоянку для американских судов, участвующих в эвакуации. [38] Из-за высокого спроса военно-морским судам пришлось плыть быстро; одно судно совершило один круговой рейс всего за шесть дней. [40] Рекорд по количеству пассажиров, принятых за одну поездку, был установлен USS General Black , который отплыл 29 октября с 5224 вьетнамцами на борту. [12]В ноябре эвакуация была еще больше затруднена из-за другого тайфуна, в то время как весь экипаж одного американского судна был поражен вспышкой чесотки . [41] В декабре из-за препятствий со стороны Вьетминя, которые не позволяли людям из сельских и региональных районов отправляться в Ханой и Хайфон для эмиграции, французский флот отправил корабли в непосредственной близости от побережья около регионального города Винь для эвакуации беженцев. [42]
.jpg/1280px-USS_Menard_(APA-201).jpg)
По данным COMIGAL [43] , южновьетнамского правительственного агентства, ответственного за миграцию, французские самолеты совершили 4280 рейсов, перевезя в общей сложности 213 635 беженцев. Всего было зарегистрировано 555 037 пассажиров в 505 морских поездках. Французский флот составил подавляющее большинство эвакуированных по морю, совершив 388 рейсов, в то время как ВМС США совершили 109 рейсов. Британские, тайваньские и польские корабли совершили два, два и четыре рейса соответственно. Официальные данные сообщали, что в общей сложности 768 672 человека мигрировали под военным надзором. Из этого числа около 190 000 были французскими и сайгонскими солдатами и вернувшимися пленными; около 43 000 были военнослужащими, «15 000–25 000 представителей племени нунг, которые были военными вспомогательными, от 25 000 до 40 000 французских граждан и около 45 000 китайских жителей». [5] Сюда также входило несколько тысяч человек, которые работали на французскую и вьетнамскую администрации на Севере. Официальные данные зафиксировали, что более 109 000 человек отправились на юг своими силами, некоторые прибыли за пределами 300-дневного периода. Эти люди обычно пересекали реку, разделявшую зоны, на самодельных плотах, плыли на импровизированных плавсредствах в южный порт или шли пешком через Лаос. По состоянию на 1957 год правительство Южного Вьетнама заявило о наличии в общей сложности 928 152 беженцев, из которых 98,3% были этническими вьетнамцами. В отчете 1957 года говорилось, что 85% занимались сельским хозяйством или рыболовством для своего пропитания и 85% были католиками , в то время как остальные были буддистами или протестантами . [44] Однако в отчете правительства за октябрь 1955 года утверждалось, что 76,3% были католиками, 23,5% были буддистами и 0,2% протестантами. [45] Однако в 1959 году глава COMIGAL Буй Ван Луонг признал, что фактическое число беженцев могло быть всего лишь 600 000. Официальные данные не включали приблизительно 120 000 антикоммунистических военных и утверждали, что на север переехало только 4358 человек, хотя ни один историк не считает это число достоверным. Миграция на север была приписана странствующим рабочим с каучуковых плантаций , которые вернулись на север по семейным обстоятельствам. [44]
Независимое исследование французского историка Бернара Б. Фолла определило, что ВМС США перевезли около 310 000 беженцев. Французам приписали около 214 000 беженцев, переброшенных по воздуху, 270 000 беженцев, перевезенных морем, и 120 000 и 80 000 вьетнамских и французских военных эвакуированных соответственно. [6] Во время плаваний ВМС США на борту погибло 54 человека, а родилось 111 младенцев. [40] Фолл считал, что из 109 000 беженцев, отправившихся на юг самостоятельно, большое количество путешествовало автостопом на французских транспортных судах, направлявшихся на юг, которые не были связаны с миграционной операцией. Фолл считал, что цифры, вероятно, были завышены из-за иммиграционного мошенничества. Некоторые беженцы отправлялись на юг и регистрировались самостоятельно, прежде чем тайно проникать на суда, возвращавшиеся на север за другой партией людей. Затем они возвращались на юг и перерегистрировались, чтобы получить еще один пакет помощи. Аналогично, в случаях перемещения целых деревень на юг, власти часто не подсчитывали явно количество жителей, а просто верили словам лидеров деревень. Вожди часто завышали цифры населения, чтобы требовать больше пайков помощи. Массовый исход не нарушил север в значительной степени, потому что часто эмигрировали целые деревни, а не половина деревни, оставив остальную часть общины в беспорядке. Фолл подсчитал, что около 120 000 солдат Вьетминя и их иждивенцев отправились на север. Большинство этих эвакуаций приписывалось военной стратегии Вьетминя, а некоторым было приказано оставаться в готовности к будущим партизанским действиям. Движение на север облегчалось судами, выходившими из районов сбора в Куинёне и Камау на самой южной оконечности Вьетнама. Рейсы в Северный Вьетнам обеспечивались пустыми французскими судами, направлявшимися обратно на север, чтобы забрать больше направляющихся на юг антикоммунистов, а также судами из коммунистических стран, таких как Польша. Вьетминь также активно возделывал коренной народ монтаньяров Вьетнама, чьи земли в Центральном нагорье были захвачены прибывшими северными поселенцами. Коммунисты распространяли пропаганду через радиопередачи на племенных языках и проникали в горные районы. Согласно исследованию группы Мичиганского государственного университета , около 6000 представителей племени отправились на север с коммунистами в сопровождении некоторых вьетминей, которые приняли местную культуру. [6]
Наибольшее число католических беженцев прибыло из двух северных епархий с самым высоким процентом католиков во Вьетнаме. [46] Это были Фат Зьем и Буй Чу , в основном расположенные в современных провинциях Ниньбинь и Намдинь соответственно. Епископы епархий были ярыми противниками коммунистов, и оба организовали католические военизированные группы, которые боролись против Вьетминя, который долгое время отождествлял католиков с колониальным коллаборационизмом. [46] Когда коммунисты одержали верх на севере, многие католики уже начали готовиться к переезду на юг, где коммунисты были менее влиятельны, и крупные движения начались сразу же, как только пришло известие о разделе. [46] После поражения французских союзных сил в Дьенбьенфу французские офицеры эвакуировали свои войска из Буйчу и Фатдьема, чтобы укрепить район между Ханоем и Хайфоном, который они все еще контролировали, что значительно облегчило коммунистам продвижение через католические опорные пункты. [46] Французский вывод войск не был объявлен и должен был быть секретным, но руководство местной церкви быстро узнало об этом, и местная католическая община уже начала переезжать в порты до окончания переговоров в Женеве. К моменту подписания соглашений 45 000 католических беженцев уже ждали в Ханое, Хайфоне или Хайзыонге . [46] Согласно записям Католической церкви, более 70% католиков из Буйчу и Фатдьема уехали, по сравнению с примерно 50% в большинстве других районов. Католические записи утверждают, что уехала только треть католиков Ханоя и что уехало около 80% всего духовенства. [45] Во всех областях священников было больше, чем мирян, что объясняется тем, что коммунисты налагали более суровые наказания на видных оппозиционеров, таких как священнослужители. [47] Уровень отъезда также был ниже в районах, более удаленных от прибрежных районов и портов отправления; [48] в Хынгхоа только 11,8% католиков были зарегистрированы их епархией как мигрировавшие. [45] Было высказано предположение, что низкий уровень жителей Ханоя, решивших уехать, мог быть связан с тем, что город был относительно не затронут десятилетием боевых действий, [48] и что разный и высокий уровень отъезда среди сельских католиков был обусловлен влиянием местного духовенства; [49] священники в северном Вьетнаме были отмечены как более теократичные и вовлеченные в принятие гражданских решений. [50]Они использовали различные способы, чтобы убедить своих учеников мигрировать; некоторые объясняли свою веру тем, что обстоятельства будут трудными для людей, которые не иммигрируют, некоторые просто приводили догматические причины, такие как «Бога здесь больше нет», [50] в то время как другие вообще не приводили никаких причин и делали заявления, такие как «Мы уезжаем завтра», ожидая, что их последователи будут подчиняться без вопросов. [50] Опросы иммигрантов показали, что они в значительной степени были согласны следовать рекомендациям местного священника. [50] В некоторых областях епископ, отвечающий за епархию, говорил католикам оставаться, но миряне были более склонны уезжать или оставаться в зависимости от позиции местного священника, с которым они имели регулярный контакт; во многих случаях, например, в Ханое, большинство священников игнорировали своего епископа и все равно уезжали. [51]
Во многих случаях семьи оставляли некоторых членов в надежде, что они сохранят землю для семьи, [52] в то время как были сообщения о том, что меньшинство католиков, связанных с коммунистами, решили остаться добровольно. [53]
США предоставили экстренную еду, медицинскую помощь, одежду и жилье в приемных центрах в Сайгоне и других местах на юге. Американские источники, пожертвовавшие через Миссию США по операциям (USOM), обеспечили 97% помощи. [54] USOM направил специалистов общественного здравоохранения для помощи с санитарией в попытке предотвратить распространение болезней. Врачи и медсестры были отправлены для обучения местных работников процедурам здравоохранения, чтобы они в конечном итоге смогли позаботиться о медицинских потребностях беженцев. [29] В порядке вклада в усилия по оказанию помощи за США следовали Франция, Великобритания, Австралия, Западная Германия, Новая Зеландия и Нидерланды. [54] Австралия направила сельскохозяйственное оборудование и сопровождающих технических инструкторов в рамках Плана Коломбо . [40]
Поскольку большинство беженцев были католиками, добровольные организации, наиболее активно помогавшие правительствам США и Франции в оказании гуманитарной помощи, были католическими. Национальная католическая конференция по благосостоянию и Католическая служба помощи пожертвовали более 35 миллионов долларов США (397 миллионов долларов США по состоянию на 2024 год) и отправили сотни гуманитарных работников в Южный Вьетнам. Американские священнослужители, такие как Джозеф Харнетт, провели более года, курируя создание гуманитарных и религиозных проектов в Сайгоне. Они включали создание и содержание детских домов, больниц, школ и церквей. Добровольцы Харнетта ежедневно кормили рисом и теплым молоком 100 000 беженцев. Десятки тысяч одеял, пожертвованных американскими католическими организациями, служили кроватями, временными крышами от муссонных ливней и временными стенами в местах массового проживания. [55] Детский фонд Организации Объединенных Наций оказал техническую помощь и помог распределить товары, продукты питания и различные другие подарки. [54]
США проводили пропагандистскую кампанию через Центральное разведывательное управление (ЦРУ), чтобы увеличить масштабы исхода на юг. Программой руководил полковник Эдвард Лансдейл , который выдавал себя за помощника военно-воздушного атташе США в Сайгоне, одновременно возглавляя тайную группу, которая специализировалась на психологической войне. Лансдейл посоветовал Дьему, что крайне важно максимально увеличить население на юге в рамках подготовки к выборам по национальному воссоединению. Когда Дьем отметил ограниченную способность юга принимать беженцев, Лансдейл заверил его, что США возьмут на себя это бремя. Таким образом, Дьем уполномочил Лэнсдейла начать пропагандистскую кампанию. По словам историка Сета Джейкобса, кампания «входила в число самых дерзких предприятий в истории тайных операций». [3] Лансдейл вспоминал, что «чиновники США хотели убедиться, что как можно больше людей, особенно католиков, настроенных католицистски против коммунизма, переселились на юг». [56] В то время как многие сторонники Дьема утверждали, что массовый исход был доказательством популярности Дьема и ненависти народа к коммунизму, агент ЦРУ Честер Купер сказал, что «огромное перемещение католиков в Южный Вьетнам не было спонтанным». [2] Однако, хотя историки — обычно те, кто критикует его влияние — часто приписывают Лэнсдейлу большой исход беженцев из-за суеверий, он отверг представление о том, что его кампания оказала большое влияние на общественные настроения, заявив в более поздние годы: «Люди не просто вырывают свои корни и пересаживаются из-за лозунгов. Они искренне боялись того, что может с ними случиться, и их эмоции были достаточно сильны, чтобы преодолеть привязанность к своей земле, своим домам и родовым могилам. Так что инициатива была во многом их — и мы в основном сделали возможным перемещение». [57] Некоторые северяне, которые остались и были опрошены полвека спустя, сказали, что они не сталкивались с какой-либо промиграционной пропагандой и сказали, что их решения были основаны на обсуждениях с местными жителями. [52] Они заявили, что опасения по поводу возможных последствий коммунистического правления обсуждались между ними независимо от внешней информации. [52]
Лансдейл использовал различные трюки, чтобы побудить больше северян перебраться на юг. Южновьетнамские солдаты в гражданской одежде проникли на север, распространяя слухи о надвигающейся гибели. Одна история заключалась в том, что коммунисты заключили сделку с традиционным врагом Вьетнама Китаем, позволив двум коммунистическим китайским дивизиям вторгнуться на север. В истории сообщалось, что китайцы насиловали и грабили с молчаливого одобрения коммунистов. Лансдейл нанял фальшивомонетчиков для изготовления поддельных листовок Вьетминя о том, как вести себя при коммунистическом правлении, советуя им составить список своего материального имущества, чтобы коммунисты могли легче конфисковать его, тем самым разжигая крестьянское недовольство. [3]
Люди Лансдейла подделали документы, якобы выданные Вьетминем, в которых обещали конфисковать всю частную собственность. Он утверждал, что «на следующий день после распространения этих листовок регистрация беженцев утроилась». [56] Центральный комитет по эвакуации в Хайфоне, финансируемая американцами группа, выпустила брошюры, в которых утверждалось, что в Южном Вьетнаме «стоимость жизни в три раза ниже», [56] и что будут социальные выплаты и бесплатные рисовые поля, последние два из которых были ложными. [56] Они также говорили, что «Оставаясь на Севере, вы испытаете голод и проклянете свои души. Выдвигайтесь сейчас, братья и сестры!» [56] Самым подстрекательским слухом, распространяемым агентами ЦРУ, было то, что Вашингтон начнет атаку, чтобы освободить север, когда все антикоммунисты сбегут на юг. В нем утверждалось, что американцы будут использовать атомные бомбы и что единственный способ избежать смерти в ядерном холокосте — это перебраться на юг. [58] [59] Лансдейл поручил художникам ЦРУ создать брошюры, на которых были изображены три ядерных гриба, наложенные на карту Ханоя, а агенты ЦРУ были внедрены в Северный Вьетнам и распространяли брошюры. [60] [61] Диверсанты Лансдейла также насыпали сахар в бензобаки автомобилей Вьетминя. [56] Прорицатели были подкуплены, чтобы предсказывать катастрофу при коммунизме и процветание для тех, кто отправился на юг. [3]
Кампания Лансдейла была сосредоточена на северных католиках, которые были известны своими ярко выраженными антикоммунистическими тенденциями. Его сотрудники напечатали десятки тысяч брошюр с лозунгами, такими как «Христос ушел на юг» и « Дева Мария покинула Север», [60] утверждая о преследовании католиков при Хо Ши Мине . Плакаты, изображающие коммунистов, закрывающих собор и заставляющих прихожан молиться перед Хо, украшенные подписью «сделай свой выбор», были расклеены по всему Ханою и Хайфону. [60] Сам Дьем несколько раз ездил в Ханой в 1954 году, когда там все еще стоял французский гарнизон, чтобы побудить католиков переехать, изображая себя спасителем католиков. [62] Кампания нашла отклик у северных католических священников, которые говорили своим ученикам, что Хо положит конец свободе вероисповедания, что таинства больше не будут совершаться и что любой, кто останется, подвергнет опасности их души. [60] Опрос беженцев примерно через пять десятилетий подтвердил, что они чувствовали, что их интересы будут лучше всего соблюдены при католическом лидере, и что Дьем имел значительную личную привлекательность из-за своей религии. [62] Некоторые утверждали, что католики уехали бы независимо от деятельности Лэнсдейла, поскольку они имели непосредственный опыт того, как их священники и единоверцы были схвачены и казнены за сопротивление коммунистической революции. [63]
Сама «теория психологической войны» была выдвинута не Лэнсдейлом и его сторонниками, а вьетнамскими коммунистическими чиновниками. [64] Они утверждали, что католиков заставили и соблазнили иммигрировать американские империалисты и клика Нго Динь Зьема. [64] На самом деле пропаганда Лэнсдейла не оказала большого влияния на решение католиков переехать. [65] Причины, по которым некоторые католики переехали на Юг, имели мало общего или вообще не имели ничего общего с католицизмом. [66] Это могли быть самые разные проблемы и мотивы, как и у примерно 25% мигрантов, которые не были католиками. [16]
Независимо от влияния пропагандистских кампаний, католические иммигранты помогли укрепить базу поддержки Дьема. До раздела большая часть католического населения Вьетнама жила на севере. После того, как границы были закрыты, большинство теперь находилось под властью Дьема. Католики безоговорочно доверяли Дьему из-за их общей веры и были источником лояльной политической поддержки. Одним из главных возражений Дьема против Женевских соглашений, которые государство Вьетнам отказалось подписать, было то, что они лишали его католических регионов Северного Вьетнама, [55] и он безуспешно призывал исключить Буйчу и Фат-Дьем из коммунистической зоны. [67] Поскольку целые католические провинции массово перемещались на юг, в 1956 году в епархии Сайгона было больше католиков, чем в Париже и Риме. Из 1,45 миллиона католиков Вьетнама более миллиона жили на юге, 55% из которых были северными беженцами. [55] До этого в епархиях Сайгона и Хюэ проживало всего 520 000 католиков. [68] Лэнсдейл использовал движение беженцев в качестве прикрытия для военизированных действий своей Сайгонской военной миссии. [69]
Помимо антикоммунистической агитации, еще одним фактором переезда на юг была экономика. США выдали 89 долларов США (что эквивалентно 1010 долларам США в 2023 году) за каждого переехавшего беженца; доход на душу населения во Вьетнаме в то время составлял всего 85 долларов США в год (что эквивалентно 964 долларам США в 2023 году). [56] Другие указали на естественные географические факторы, не связанные с политическими режимами и не контролируемые ими. Они указали на тот факт, что земля на юге считалась более производительной, и воспоминания о Великом вьетнамском голоде 1945 года , в результате которого погибли миллионы людей на севере, как на причины, не зависящие от политики, которые мотивировали мигрантов. [52] В середине 1950-х годов северный Вьетнам снова страдал от нехватки продовольствия, и некоторые мигранты ссылались на продовольственную безопасность как на мотив переезда. [62] К этому добавилось общее восприятие Сайгона как более современного города с большей экономической активностью. [62] Ранее в 20 веке католики также проводили кампании по поощрению миграции на юг для освоения малоосвоенных земель на юге, так что для них это не было новой концепцией. [52]
Вьетминь проводил контрпропагандистские кампании, пытаясь остановить исход с севера. [70] Они ежедневно проходили через кварталы Ханоя и Хайфона, раздавая свои брошюры. [71] Эвакуированные сообщали, что Вьетминь высмеивал их, утверждая, что их будут садистски пытать, прежде чем убьют французские и американские власти в Хайфоне. Коммунисты изображали персонал оперативной группы 90 как каннибалов, которые будут есть своих детей, предсказывая катастрофу в джунглях, на пляжах и в горах Южного Вьетнама. [70] Они также говорили, что американцы выбросят их за борт, чтобы они утонули в океане. [71] Вьетминь хвастался эмигрантам, что это был высокий и бесполезный риск, утверждая, что выборы по воссоединению 1956 года приведут к решительной победе коммунистов. [70] Усилиям коммунистов способствовал тот факт, что многие французские или вьетнамские государственные учреждения на севере эвакуировали свой персонал и продали или иным образом оставили свои типографии, многие из которых попали в руки Вьетминя. [71]
Наряду с контрпропагандой Вьетминь также стремился задерживать или иным образом не допускать отъезда потенциальных беженцев. Поскольку американские и французские военные присутствовали только в крупных городах, на авиабазах и на набережной, коммунисты пытались остановить людей от попыток уйти с помощью военного присутствия в сельской местности, чтобы пресечь поток потенциальных беженцев. [12] По данным Роберта Ф. Тернера и Института Гувера , еще около 2 миллионов могли бы уехать, если бы не присутствие солдат Вьетминя, которые, по их словам, часто избивали и иногда убивали тех, кто отказывался возвращаться. [72]
Коммунисты были наиболее эффективны в провинциях Нгеан и Тханьхоа , которые они долгое время контролировали; [48] только 20% католиков в Тханьхоа мигрировали. [45] В некоторых частях дельты Красной реки паромное сообщение и другие водные перевозки были закрыты, чтобы беженцы не смогли добраться до Хайфона. [73] В некоторых случаях сообщалось о том, что многотысячные группы беженцев были вынуждены вернуться из-за аналогичного количества вооруженных коммунистических кадров. [73] В результате многие беженцы направились прямо к ближайшему прибрежному пункту, чтобы дождаться проходящих судов. [74] В ходе одного зачистки побережья около католической крепости Фат-Дьем французский флот за два дня подобрал 42 000 застрявших беженцев. [41] Вьетнамская армия также зачищала этот район в конце 1954 года в течение двух дней, подобрав несколько тысяч беженцев, но участившиеся атаки коммунистов вынудили их остановиться. [75] В некоторых сельских прибрежных районах, где беженцы обычно собирались вместе перед посадкой на суда, чтобы присоединиться к дальним военным судам, везущим их на юг, Вьетминь установил на пляжах минометы, чтобы отпугнуть потенциальных иммигрантов. [76]
Они запретили массовые собрания в попытке остановить целые деревни или другие большие группы людей от совместной эмиграции, а также изолировали людей, которые продавали своих буйволов и другие вещи, поскольку это было явным признаком того, что они намеревались положить конец своему фермерству. [76] И американцы, и южновьетнамцы подали жалобы в Международную контрольную комиссию о нарушениях Женевских соглашений, но никаких мер предпринято не было. [77] По словам БСМ Мурти, представителя Индии в МУС, коммунисты сначала не пытались остановить беженцев, но со временем увеличили свои усилия, поскольку становилось все более ясно, что большая часть населения хочет эмигрировать. [48]
Соединенные Штаты извлекли существенную выгоду из массового исхода, который использовался для изображения привлекательности «свободного мира». [55] Это было усилено сравнительно незначительным числом людей, которые добровольно переехали на коммунистический север. Событие вызвало беспрецедентное освещение в прессе Вьетнама. [55] Однако поначалу освещение в прессе было скудным, и адмирал Сэбин сетовал на отсутствие рекламной работы, проделанной ВМС США для освещения эвакуации среди американских СМИ. [78] В какой-то момент журналист из Associated Press отправился из Манилы в Хайфон, но был отозван начальством на том основании, что американцы не интересовались этой темой. [79]
Однако со временем интерес СМИ возрос. Многие известные новостные агентства отправили высокопоставленных репортеров для освещения события. The New York Times отправила Тиллмана и Пегги Дурдин, в то время как New York Herald Tribune отправила военных репортеров, лауреатов Пулитцеровской премии Маргерит Хиггинс и Гомера Бигарта . Будущий сотрудник посольства США Джон Меклин освещал событие для Time Life . В сообщениях прессы были представлены весьма хвалебные и эмоциональные отчеты о массовом исходе вьетнамцев с коммунистического севера. Time Life назвал массовую миграцию «трагедией почти кошмарных масштабов... Многие [беженцы] в течение нескольких дней обходились без еды, воды и лекарств, поддерживаемые только верой в своем сердце». [55]
В американской католической прессе миграция освещалась на первых полосах епархиальных газет. Отчеты часто были сенсационными, демонизируя коммунистов Вьетминя как религиозных преследователей, которые совершали варварские зверства против католиков. [80] Наш Sunday Visitor назвал «преследования» во Вьетнаме «худшими в истории», [80] [81] утверждая, что Вьетминь занимался «убийством детей и каннибализмом». [80] [81] Сан-Франциско Monitor рассказал о священнике, которого Вьетминь «избивал оружием до потери сознания, а затем заживо закапывал в канаве». [80] [82] Ньюаркский The Advocate , штат Огайо , опубликовал редакционную карикатуру под названием «Отпустите наших людей!», [80] [83] изображающую толпы вьетнамских беженцев, пытающихся прорваться через залитый кровью забор из колючей проволоки. Католическая газета Milwaukee Herald Citizen описала двух священников, которые якобы были скованы вместе и «страдали от ужасных и бесконечных мучений». [80] [84] Другие газеты изображали Вьетминь, взрывающий церкви, пытающий детей и расстреливающий пожилых католиков. Одна газета провозгласила, что «народ Вьетнама стал распятым народом, а их родина — национальной Голгофой». [80] Католические СМИ также публиковали истории о беженцах-буддистах, которые обратились в христианство, приветствуя это как доказательство превосходства их религии. [85]
Массовый приток беженцев представлял различные социальные проблемы для Южного Вьетнама. Новоприбывших необходимо было интегрировать в общество, предоставляя рабочие места и жилье, поскольку длительные периоды в палатках и временном жилье подорвали бы моральный дух и, возможно, способствовали бы прокоммунистическим симпатиям. Зьему пришлось разработать программы, чтобы облегчить своим новым гражданам вхождение в экономическую систему. [86]
Дием назначил Буй Ван Луонга — друга семьи и набожного католика — главой COMIGAL, правительственного агентства по переселению. COMIGAL работал в сотрудничестве с USOM, невоенным крылом американского присутствия, и Консультативной группой по военной помощи . [86] Хотя COMIGAL был полностью посвящен проблемам беженцев, в его штате постоянно происходила текучка государственных служащих, и преимущества преемственности не материализовались. [40] Всего через несколько месяцев работы Луонга сменил Фам Ван Хуен 7 декабря 1954 года. [40] COMIGAL были дополнены американскими католическими агентствами помощи и консультативной группой из Мичиганского государственного университета , где Дием жил во время добровольного изгнания в начале 1950-х годов. [86] Программа переселения состояла из трех этапов. [87] При более чем 4000 новых прибывших в день северяне были размещены в Сайгоне и Вунгтау в 42 импровизированных центрах приема. [87] Они состояли из существующих школ, освобожденных французских казарм, церквей и палаточных городков на территории авиабазы Таншоннят и ипподрома Фу Тхо . [87] Их нельзя было использовать бесконечно, поскольку территорию нужно было использовать по ее изначальному назначению, и, кроме того, такие специальные районы были уязвимы для вспышек пожаров и болезней. [87]
Беженцам нужны были здания, такие как школы, больницы, склады, для них были построены места поклонения. В рамках второго этапа были построены временные деревни, и к середине 1955 года большинство из миллиона беженцев жили в рядах временных жилых поселений, в основном вблизи автомагистралей, ведущих из Сайгона, в провинциях, прилегающих к столице. Самая большая концентрация жилья на этом втором этапе была расположена к северу от столицы. [86] [87] Только меньшинство могло быть отправлено в плодородную дельту Меконга , так как этот район был уже переполнен. Он также был беспокойным из-за присутствия воинствующих религиозных сект, поэтому большинство эвакуированных военных было отправлено туда. [88]
Переполненность была серьезной проблемой во многих временных вторичных лагерях, созданных в районе Сайгона, и приводила к проблемам общественного здравоохранения. [88] Регион Бьенхоа на северо-восточной окраине Сайгона должен был иметь вместимость 100 000 беженцев, [88] но вскоре это было превышено. [89] В лагере Хо Най около Бьенхоа, который должен был вместить всего 10 000 беженцев, к концу 1954 года их находилось более 41 000. [90] Району вокруг Тху Зау Мота к северу от южной столицы изначально была выделена квота в 20 000 человек, хотя в этом районе не было рисовых полей. [88] Район около Тайниня должен был вместить 30 000 человек, хотя местные жители думали, что там поместится 100 000 человек. [88] Некоторые крупные католические поселения, такие как Тху Дык , Бинь Тхань и Говап на окраине Сайгона, теперь были поглощены городской застройкой и теперь являются районами города. [91] Из-за чрезмерного количества жителей инфраструктура во многих лагерях не могла справиться, и обещания, данные беженцам, не были выполнены. [90] Американские военные врачи путешествовали по югу группами по три человека и из-за нехватки медицинских работников принимали около 150–450 пациентов в день. Их также сдерживало таможенное законодательство, которое позволяло благотворительным организациям ввозить лекарства в страну без налогообложения. Это вынуждало их обращаться к благотворительным организациям как к посреднику, создавая еще один слой бюрократии. [92] Это усугублялось тем фактом, что некоторые коррумпированные вьетнамские чиновники прикарманили медицинскую помощь. [93]
Организационные способности правительственных учреждений, ответственных за надзор за интеграцией беженцев в общество, часто подвергались критике со стороны американских чиновников. [94] Во многих случаях отдельные чиновники просто принимали собственные решения, и цель переселения северян без нарушения существующей местной экономики или социальной структуры не была достигнута. В других случаях северные католики формировали свои собственные комитеты и селились и строили районы, которые они считали подходящими. [95] К концу сентября нехватка средств и оборудования уменьшилась, но их распределение не было эффективно организовано или скоординировано. [94] В то же время некоторые кадры Вьетминя, оставшиеся на юге после раздела, притворялись беженцами и создавали беспорядки внутри лагерей. [93] Помимо нарушений со стороны коммунистов, другие некоммунистические движения, такие как Việt Nam Quốc Dân Đảng, были сильны в районах центрального Вьетнама, были противниками Зьема, а некоторые из них были военнослужащими. [96] Иногда это создавало помехи в гражданско-военном сотрудничестве в программе переселения, поскольку некоторые из государственных служащих Дьема с подозрением относились к надежности военных как рабочего партнера. [96]
В то время большая часть сельских рисовых угодий была заброшена из-за войны и лежала под паром. Американцы оказывали давление на Дьема, чтобы тот взял под свой контроль такие земли и распределил их между новыми поселенцами, позволил им начать новую жизнь и облегчить переполненность лагерей, но в 1954 году никаких действий предпринято не было. [40] В то время наблюдалась серьезная потеря персонала из-за размещения беженцев на землях, которые им не подходили. Вьетнамские чиновники решили разместить поселенцев на землях, похожих на их северные корни, чтобы они могли быть продуктивными, но бюрократические трудности помешали COMIGAL, и никакого плана не было разработано. В течение 1954 года 60% вновь прибывших идентифицировали себя как имеющих аграрное происхождение, но только 20% от общего числа беженцев были размещены в районах пахотного земледелия, что означает, что по крайней мере 40% северян находились в районах, не подходящих для их набора навыков. [90] Также возникли серьезные проблемы с поиском и распределением сельскохозяйственного оборудования среди северян, чтобы они могли приступить к работе и возродить сельскохозяйственный сектор, пострадавший из-за войны. [90]
Следующей целью была интеграция беженцев в южновьетнамское общество. В то время в безопасных районах не хватало пахотных земель. В начале 1955 года Вьетминь все еще контролировал большую часть дельты Меконга, в то время как другие части контролировались частными армиями религиозных сект Каодай и Хоахао . Организованная преступная группировка Бинь Сюйен контролировала улицы Сайгона, купив лицензию на деятельность национальной полиции у императора Баодай . Новоприбывших нельзя было безопасно отправить в сельскую местность, пока Вьетминь не двинулся на север, а Дьем не разогнал секты и банды. Городские районы были защищены, когда Вьетнамская народная армия победила Бинь Сюйен в битве за Сайгон в конце апреля и начале мая. Лансдейлу удалось подкупить многих военных командиров Хоа Хао и Каодай, чтобы они интегрировались в ВНА Зьема, но некоторые командиры продолжали сражаться. Только в начале 1956 года последний командир Хоа Хао, Ба Кот , был захвачен в плен в ходе кампании армии Республики Вьетнам генералом Зыонг Ван Минем . Это позволило COMIGAL отправить экспедиции для обследования сельских земель для заселения. [86]
Третий этап переселения включал в себя расселение вновь прибывших из временных деревень в регионах, окружающих столицу и другие крупные города. Районы, куда изначально отправились беженцы, были перенаселены, в частности Бьенхоа, где население удвоилось за период миграции. Напротив, две трети южновьетнамских провинций приняли менее 10 000 беженцев, а некоторые из них менее 1000. [97] В перенаселенных провинциях были опасения социальных волнений из-за нехватки работы. [97]
COMIGAL отправляла инспекционные группы по всему Южному Вьетнаму, чтобы определить районы, подходящие для размещения вновь прибывших в соответствии с их профессиональными навыками. Это требовало поиска пахотных земель для фермеров, благоприятных прибрежных районов для рыболовства и районов вблизи крупных населенных пунктов для прибывших с промышленной ориентацией. Определив соответствующие районы, COMIGAL разрабатывала планы для подпроектов поселения, отправляя предложения в USOM или Французское бюро технического и экономического сотрудничества для получения одобрения и финансирования. Бюрократия была относительно низкой, при этом большинство заявок занимали менее двух недель для завершения оформления документов и получения одобрения. Каждому подпроекту давался девятимесячный срок для завершения. [98]
Когда были найдены подходящие места, группы беженцев, обычно численностью от одной до трех тысяч человек, были доставлены на грузовиках на место и начали создавать новое поселение. Это включало рытье колодцев, строительство дорог и мостов, расчистку лесов, кустарников и болот и строительство рыболовных судов. Были проведены выборы в деревнях для выбора членов комитетов, которые будут поддерживать связь с COMIGAL от имени нового поселения. [98]
COMIGAL предоставила поселенцам сельскохозяйственные орудия, удобрения и сельскохозяйственных животных. К середине 1957 года было построено 319 деревень. Из них 288 были для фермеров и 26 для рыбаков. Беженцы поселились преимущественно в дельте Меконга, где было построено 207 деревень. [99] Наиболее заметной схемой в этом районе был Проект сельскохозяйственного переселения Кайсан, основанный вдоль системы каналов около Лонгсюена . [97] Еще 50 деревень были созданы дальше на север, недалеко от границы с Северным Вьетнамом, в то время как 62 были построены в центральных нагорьях. [99] В правительственном отчете 1955 года утверждалось, что только 2% земель в центральных нагорьях, в основном населенных коренными племенами, использовались в экономических целях, и это рассматривалось как ключевая область для эксплуатации и строительства поселений, чтобы заблокировать продвижение коммунизма. [100] Район рассматривался как важное средство снижения перенаселенности, подпитывающее быстрое экономическое развитие, и правительство надеялось, что присутствие этнических вьетнамцев побудит коренные племена отказаться от своего образа жизни охотников-собирателей, тем самым «направляя их на путь цивилизации и прогресса, чтобы они могли присоединиться к рядам основателей и освободителей государства». [100] В городе Буонметхуот в Центральном нагорье местная лесопилка была завалена древесиной для строительства домов, а большая часть окружающего леса была расчищена для поселений. [40] Всего было построено 92 443 единицы жилья, обслуживаемых 317 и 18 начальными и средними школами соответственно. Было расчищено 38 192 гектара земли и распределено около 2,4 миллиона тонн удобрений сульфата калия . [99] В конце 1957 года Дьем распустил COMIGAL, заявив, что его миссия выполнена. [101]
Программа имела некоторые несостыковки, которые проявились позже. Многие беженцы не были экономически интегрированы и жили на государственные подачки. Критики отмечали, что беженцы стали особой группой интересов, которая вызывала недовольство. Чиновники COMIGAL часто решали не разделять беженцев, принадлежащих к одной деревне, надеясь сохранить социальную преемственность. [102] В некоторых случаях католические священники отказывались подчиняться правительственным директивам поселиться в определенных районах. [103] Многие беженцы также отказывались переезжать из лагерей на окраинах столицы, желая жить городским образом жизни, [104] и возражая против желания Дьема помочь развить негостеприимную приграничную территорию, где болезни были более распространены, а экономика менее развита. [105] Иногда нежелание расселяться подальше от Сайгона приводило к протестам у резиденции Дьема. [106] Многие католические деревни были фактически перенесены на южную территорию. Это было эффективно в краткосрочной перспективе, но означало, что они никогда не ассимилируются в южное общество. Они мало общались с буддийским большинством и часто относились к ним с презрением, иногда вывешивая флаг Ватикана вместо национального флага . [107] Питер Хансен, австралийский католический священник и академический религиовед, добавил, что напряженность между северными и южными католиками также присутствовала из-за проблем регионализма и местных традиций. Хансен также сказал, что северные католики заняли более оборонительную позицию по отношению к другим религиям, чем их южные единоверцы, и с большей вероятностью видели в некатоликах угрозу. Он также отметил, что северные католики имели более теократическое мировоззрение, поскольку они были более готовы прислушиваться к советам священников по широкому кругу вопросов, а не только духовным и церковным вопросам. [108] Эти различия и чувство сегрегации сохраняются и по сей день. [109]
Дьем, имевший репутацию человека, оказывающего сильное предпочтение католикам, предоставил своим новым избирателям непропорционально большое количество правительственных и военных должностей по религиозным мотивам, а не по заслугам. [107] Непропорционально большое количество северян, занявших руководящие должности, также вызвало напряженность среди некоторых южан, настроенных на регионализм, которые считали их незваными гостями. [110] Он продолжил французскую практику определения католицизма как «религии», а буддизма как «объединения», что ограничивало их деятельность. Это способствовало социальному расколу между вновь прибывшими и их соотечественниками. Во время визита в Сайгон в 1955 году британский журналист и писатель Грэм Грин сообщил, что религиозный фаворитизм Дьема «вполне может оставить его толерантной стране наследие антикатолицизма». [102] В 1963 году тлеющее недовольство религиозными предубеждениями Дьема вылилось в массовые гражданские беспорядки во время буддийского кризиса . После того, как буддийский флаг был запрещен к публичному показу на праздновании Весак , посвященном рождению Гаутамы Будды , силы Дьема открыли огонь и убили девять протестующих. [111] Пока демонстрации продолжались все лето, спецподразделения армии Республики Вьетнам грабили пагоды по всей стране, убив сотни и посадив в тюрьмы тысячи буддистов. [107] Напряженность достигла кульминации, когда Дьем был свергнут и убит в результате ноябрьского переворота . [112]
Коренное население в центральных высокогорьях горько жаловалось на поселение этнических вьетнамских католиков в их регионах. В результате их недовольства южным правительством, коммунистам в высокогорьях было легче привлечь их на свою сторону. [113]
Около 25% мигрантов были не католиками, а ряд католиков, которые переехали на юг, сделали это не из-за своей религии. [16] Северные католические эмигранты на самом деле принесли сложные проблемы Церкви в Южном Вьетнаме, и Нго Динь Зьем также не переселял северных католиков в Сайгон и его окрестности в качестве преднамеренной и стратегической политики. [17] Поскольку вьетнамские католики были далеки от монолитности, [18] и не были каким-либо образом едины в своих политических позициях, [19] смешивать «католических беженцев со всеми католиками, со всеми беженцами или с верными сторонниками Нго Динь Зьема» — это миф. [20] Рассеянное переселение католических беженцев предполагает, что «быть беженцем или быть католиком не гарантировало благосклонности президента». [114] В действительности, Персоналистская революция при режиме Дьема продвигала религиозную свободу и многообразие, чтобы противостоять атеизму коммунизма. Однако сама эта структура в конечном итоге позволила буддийским активистам угрожать государству, которое поддерживало их религиозную свободу. [21] Католики в Южном Вьетнаме, включая беженцев с Севера, продолжали заниматься разнообразной гуманитарной и политической деятельностью в более поздние периоды. [19] [115]
{{cite thesis}}: CS1 maint: multiple names: authors list (link)
Медиа, связанные с операцией «Проход к свободе» на Wikimedia Commons