Эмират Кордова ( араб . إمارة قرطبة , латинизированный : Имарат Куртуба ) или Эмират Омейядов Кордова [2] [3] [4] был средневековым исламским королевством на Пиренейском полуострове .
Территории эмирата в южной, центральной и восточной Иберии, расположенные в том, что мусульмане называли Аль-Андалусом , перешли под власть мусульман после завоевания вестготской Испании халифатом Омейядов в 711-719 годах. После того, как халифат был свергнут революцией Аббасидов в 750 году, принц Омейядов Абд ар-Рахман I бежал из бывшей столицы Дамаска и основал независимый эмират на юге Иберии в 756 году.
Столица провинции Кордова (араб. قرطبة Куртуба ) стала столицей и за несколько десятилетий превратилась в один из крупнейших и наиболее процветающих городов в Средиземноморском регионе . Первоначально признав легитимность халифа Аббасидов в Багдаде , в 929 году эмир Абд ар-Рахман III провозгласил независимость Кордовского халифата , провозгласив себя халифом .
Родерик был вестготским королем, правившим Испанией. Халифат Омейядов ранее проводил небольшие набеги на южную оконечность Иберии против вестготов, но полномасштабное завоевание началось только в апреле 711 года, когда армия под предводительством Тарика ибн Зияда пересекла узкий канал, отделявший южную Испанию от Северной Африки. ; Сегодня этот район известен как Гибралтар , от арабского слова Джабаль Тарик ( جبل طارق ), что означает « гора Тарика ».
Переправившись в Испанию, войска Тарика столкнулись с армией Родерика на берегу реки, вероятно, Гвадалете . Войска вестготов потерпели поражение, а Родерик был убит, оставив открытый путь в Испанию и, как следствие, в Западную Европу . После завоевания Испании Омейядами в 711–718 годах Пиренейский полуостров стал провинцией ( вилайя ) Халифата Омейядов. Правители этой провинции основали свою столицу в Кордове и получили административные титулы вали или эмиры . [5]
В 756 году Абд аль-Рахман I , принц свергнутой королевской семьи Омейядов , отказался признать власть Аббасидского халифата и стал независимым эмиром Кордовы. Он находился в бегах в течение шести лет после того, как Омейяды уступили пост халифа в Дамаске в 750 году Аббасидам. Намереваясь вернуть себе власть, он победил существующих мусульманских правителей региона, которые бросили вызов правлению Омейядов, и объединил различные местные вотчины в независимый эмират . [6] Однако это первое объединение Аль-Андалуса (включая Толедо , Сарагосу , Памплону и Барселону ) под руководством Абд ар-Рахмана все же заняло более двадцати пяти лет.
В течение следующих полутора столетий его потомки продолжали оставаться эмирами Кордовы, имея номинальный контроль над остальной частью Аль-Андалуса, а иногда даже над частями западного Магриба , но реальный контроль всегда был под вопросом, особенно над маршами вдоль христианской границы. , их власть варьируется в зависимости от компетентности отдельного эмира. Например, власть эмира Абдаллы ибн Мухаммада аль-Умави ( ок. 900 г. ) не распространялась за пределы самой Кордовы.
В 818 году жители пригорода Кордовы ар-Рабад восстали против Аль Хакама II . После подавления восстания жители были изгнаны. Некоторые поселились в Фесе или Александрии. Другие прекратили формирование Критского эмирата в 820-х годах.
С восхождением на престол Абд ар-Рахмана III в 912 году политический упадок эмирата был очевиден. Абд ар-Рахман III быстро восстановил власть Омейядов на всей территории Аль-Андалуса, а также распространил ее на западную часть Северной Африки. В 929 году, чтобы утвердить свою власть и положить конец беспорядкам и конфликтам, опустошавшим Пиренейский полуостров, он провозгласил себя халифом Кордовы , подняв эмират на престижное положение не только по сравнению с халифом Аббасидов в Багдаде , но и по сравнению с халифом -шиитом Фатимидами. в Тунисе , с которым он боролся за контроль над Северной Африкой. Кордовский эмират постепенно терял власть, и в 1492 году Гранада была захвачена христианами, и влияние мусульман исчезло. [7]
При правлении Омейядов арабизация и исламизация в Аль-Андалусе значительно продвинулись. В долгосрочной перспективе они должны были составить два основных аспекта андалузской идентичности и в конечном итоге характеризовать большую часть населения. [8] Как и везде в историческом исламском мире, мусульмане считали евреев и христиан людьми Книги , принявшими статус зимми или «защищенных немусульман». В обмен на защиту государства они были обязаны платить налог, называемый джизья . Их религиозную практику терпели, но заметные проявления веры, такие как колокола и шествия, не поощрялись. [9]
В вопросах исламской религии наиболее важную социальную роль играли улемы (религиоведы) и факихи (судьи). [8] В 9 веке как маликитская , так и ханафитская правовая школа (или мадхаб ) были распространены, но сами Омейяды продвигали первую. Маликизм в конечном итоге стал еще одной основной характеристикой андалузской идентичности, и его распространение способствовало исламизации страны. [8]
Принятие арабского языка было широкомасштабным явлением, имеющим долгосрочное значение. Этому способствовало продвижение классического арабского языка в качестве административного и литературного языка, за которым последовало развитие родного андалузского арабского языка . [8] В 9 веке на романских языках продолжали говорить в сельских низших классах, но арабский стал языком среднего и высшего классов. К концу века даже христианское население было настолько арабизировано, что их духовенству пришлось переводить религиозные тексты на арабский язык. [10] : 104
Аль-Андалус находился под восточным культурным влиянием, и Абд ар-Рахман I, вероятно, интересовался сирийской культурой. [11] Во время правления Абд аль-Рахмана II культура Багдада стала модной, и его правление считается высшей точкой культуры и покровительства в период эмирата. [11] [10] : 89–99 Эмир отправил эмиссаров к Аббасидским и Византийским дворам, чтобы вернуть книги по таким предметам, как исламская религиозная наука , арабская грамматика , поэзия , астрология , медицина и другие науки. [10] : 94 Аббас ибн Фирнас был одним из самых известных поэтов и эрудитов этого периода, который привез с собой технические и научные знания с Востока. [10] : 94–95 В высшем обществе и мужчины, и женщины должны были изучать адаб , своего рода этикет, общий для Аль-Андалуса и других исламских обществ того времени. Женщин, например королевских наложниц, иногда отправляли за границу для обучения адабу и другим формам культуры. [10] : 89–95 Музыкант Зирьяб был «главным законодателем моды своего времени», создавая тенденции в моде, прическах и гигиене. Его ученики принесли эти тенденции с собой по всей Европе и Северной Африке. [12] Он также основал академию искусств, музыки и моды, которая просуществовала несколько поколений. [10] : 97 Абд ар-Рахман II также основал мастерскую, которая производила официальные вышитые ткани, известные как тираз , обычай, который также существовал на востоке . [11] [10] : 91
.jpg/1280px-Colonnes_de_la_Mezquita_(8281472877).jpg)
Придя к власти, Абд ар-Рахман I первоначально проживал в нескольких дворцах- виллах на окраине Кордовы, в первую очередь в той, которая называлась Ар-Русафа . [13] Ар - Русафа, возможно, изначально была римской виллой или римско-вестготским поместьем, которое было захвачено и приспособлено берберским вождем по имени Разин аль-Бурнуси, который сопровождал первоначальное мусульманское вторжение Тарика ибн Зияда в начале того же века. [14] После неудавшегося заговора против него в 784 году Абд ар-Рахман I окончательно перенес свою резиденцию на место Алькасара в городе. [13] Он и его преемники построили и постоянно развивали Алькасар в официальную королевскую резиденцию и центр власти в Аль-Андалусе. [13] Абд ар-Рахман II отвечал за улучшение водоснабжения как города, так и дворцовых садов. [15] Возможно, он также построил Альболафию и другие нории ( водяные колеса ) вдоль реки Гвадалквивир . [а]
В 785 году Абд ар-Рахман I основал Великую мечеть Кордовы , один из важнейших памятников архитектуры западного исламского мира . Мечеть отличалась обширным гипостильным залом, состоящим из рядов колонн, соединенных двойными ярусами арок (в том числе подковообразными на нижнем ярусе), сложенными из чередования красного кирпича и светлого камня. Впоследствии мечеть была расширена Абд ар-Рахманом II в 836 году, который сохранил первоначальный дизайн, увеличив при этом ее размеры. Мечеть была снова украшена новыми чертами его преемниками Мухаммедом I , Аль-Мундхиром и Абдаллой . Одни из западных ворот мечети, известные как Баб аль-Вузара (сегодня известные как Пуэрта-де-Сан-Эстебан ), датируются расширением 9-го века и часто отмечаются как важный прототип более поздних мавританских архитектурных форм и мотивов. [20] [21] [22] [23]
Дворцы и Великая мечеть в Кордове были связаны высоким крытым переходом ( шаббатом ), который возвышался над улицей между ними, что позволяло халифу иметь прямой доступ к зоне максуры мечети через коридор за стеной киблы . Первый шабаш был построен эмиром Омейядов Абдаллой ( годы правления 888–912 ) по соображениям безопасности и позже был заменен аль-Хакамом II, когда последний расширил мечеть. [21] : 70 [24] [25] [26] : 21
Первоначальная Великая мечеть Севильи , [b] также известная как мечеть Ибн Аддабаса, была построена или расширена Абд ар-Рахманом II ок. 830 . [21] [27] Сейчас он занят Соборной церковью Божественного Спасителя ( Iglesia Colegial del Salvador ), которая сохраняет незначительные остатки мечети. [21] В Мериде, после жестокого восстания, Абд ар-Рахман II также построил крепость, ныне известную как Алькасаба Мериды, которая позже была повторно использована рыцарями Сантьяго и стоит до сих пор. [21]
[Эмир Абдулла умер] 16 октября 912 года после 26 лет бесславного правления, оставив свое раздробленное и обанкротившееся королевство своему внуку Абд ар-Рахману. На следующий день новый султан принял присягу на верность на церемонии, состоявшейся в «Идеальном салоне» ( аль-маджильс аль-камиль ) Алькасара.