stringtranslate.com

Тфилин

Тфилин ( / ˈ t f ɪ l ɪ n / ; израильский иврит : תְּפִלִּין ‎ / תְּפִילִּין ‎; ашкеназское произношение: [tfiˈlin] ), или филактерии , представляют собой набор маленьких черных кожаных коробочек с кожаными ремнями, содержащих свитки арх. мент, исписанный стихами из Торы . Тфилин носят взрослые евреи во время утренней молитвы в будние и воскресные дни. В ортодоксальных и традиционных общинах их носят исключительно мужчины, в то время как некоторые реформистские и консервативные общины (масорти) разрешают их носить представителям любого пола. В еврейском законе ( галаха ) женщины освобождены от большинства зависящих от времени положительных заповедей, к которым относится тфилин.

Хотя «тфилин» технически является формой множественного числа (единственное число — «тфилла»), оно часто используется и в единственном числе. [1] Рука-тфилла (или шел йад [буквально «рука»]) помещается на верхнюю (недоминантную) руку, а ремень оборачивается вокруг передней конечности, кисти и среднего пальца; а головная тфилла (или шел рош [буквально «головы»]) помещается между глазами на границе лба и волос. Они предназначены для выполнения указаний Торы по поддержанию непрерывного «знака» и «памяти» об Исходе из Египта. Хотя технически разрешено носить тфилин весь день, [2] это не является распространенным явлением: принято снимать их после службы. [3]

Библейские стихи, в которых часто упоминается тфилин, неясны. Во Второзаконии 11:18, например, не указано явно, что именно «повязать на руку твою», а определение « тотафот между глазами твоими» неочевидно. Эти детали изложены в Устной Торе . По крайней мере, уже в I веке  нашей эры многие евреи понимали эти стихи буквально и носили физические тфилин, о чем свидетельствуют археологические находки в Кумране [4] и ссылка в Евангелии от Матфея 23 христианского Нового Завета . Однако караимский иудаизм считает эти стихи метафорическими .

Мужчина носит тфилин на руках и голове

Библейский источник

Обязанность накладывать тфилин упоминается в Торе четыре раза : дважды при упоминании об Исходе из Египта :

И будет это тебе знаком на руке твоей и памятником пред глазами твоими, чтобы закон Господень был в устах твоих; ибо сильной рукой вывел тебя Господь из Египта.

-  Исход 13:9

И будет это знаком на руке твоей и как тотафот между глазами твоими; ибо рукою могучей вывел нас Господь из Египта.

-  Исход 13:16

и дважды в отрывках Шма :

И привяжи их как знак на руку твою, и будут они как тотафот между глазами твоими.

-  Второзаконие 6:8

Ты положишь эти мои слова на свое сердце и на свою душу; и привяжи их как знак на руку твою, и будут они как тотафот между глазами твоими.

-  Второзаконие 11:18

Этимология

Левантинец с повязками на руках и повязкой на голове, похожей на тфилин (ок. 1300 г. до н.э., гробница Хоремхеба в Саккаре )

Слово «тфилин» не встречается в Библии, где их называют אות ( от , «знак»), זיכרון ( зикарон , «память») или טוטפת ( ṭoṭafot ). Первыми текстами, в которых используется «тфилин», являются Таргумим и Пешитта [5] , он также используется в последующей талмудической литературе, хотя слово «тотафа» все еще было в ходу и использовалось в значении «налобник». [5]

Окончательное происхождение еврейского слова «тфилин» неясно. [6] Слово «Тфилин», возможно, произошло от арамейского слова «палал» , «умолять, молиться», слова, тесно связанного с еврейским «тфилла» , «молитва». [6] Якоб бен Ашер (14 век) предполагает, что слово «тфилин» происходит от еврейского слова «пелила» , «справедливость, доказательство», поскольку тфилин действует как знак и доказательство присутствия Бога среди еврейского народа. [7]

Библейское слово «тотафот» также имеет спорную этимологию. Септуагинта переводит « ṭoṭafot » как ἀσάλευτον по-гречески ( asáleuton , «нечто неподвижное»). [5] [8] Некоторые полагают, что это относится к амулету, похожему на еврейское слово «нетифот» , «круглый драгоценный камень». [5] Талмуд [9] объясняет , что слово ṭoṭafot представляет собой комбинацию двух иностранных слов: Тот означает «два» на языке «катпи» [a] ( Ястров предполагает: коптский) , а Fot означает «два» на « африканском языке ». «язык», [10] следовательно, тот и фот означают «два и два», что соответствует четырем отделениям головного тфилин. [11] Менахем бен Сарук объясняет, что это слово происходит от еврейских слов Ve'hateif и Tatifoo , оба выражения означают «речь», «ибо когда человек видит тфилин, он заставляет его вспомнить и говорить об исходе из Египта». [12] [13] По словам Джеффри Х. Тигея, это слово означало «повязка на голову» и произошло от корня, означающего «окружать», поскольку декоративные ленты, окружающие голову, были распространены среди левантийского населения в библейский период. [14]

Английское слово «филактерия» («филактерии» во множественном числе) происходит от древнегреческого φυλακτήριον phylaktērion ( φυλακτήρια phylaktēria во множественном числе), что означает «охраняемый пост, защита, безопасность», а в более позднем греческом - «амулет» или «оберег». . [15] [16] Слово «филактерия» встречается один раз (в ACC PL ) в греческом Новом Завете , [17] откуда оно перешло в языки Европы. [5] Ни Акила , ни Симмах не используют в своих переводах «филактерии». [5] Выбор этого конкретного греческого эквивалента для перевода евр. Тфилин свидетельствует о древней функциональной интерпретации этого устройства как своеобразного амулета. Другими греческими словами, обозначающими «амулет», являются периаптон или периамма , [18] что буквально означает «вещи, связанные вокруг», аналогично еврейскому камеа , происходящему от корня קמע , означающего «связывать». [19]

Цель

Тфилин должны служить напоминанием о вмешательстве Бога во время Исхода из Египта . [20] Маймонид подробно описывает святость тфилин и пишет, что «пока тфилин находятся на голове и на руке человека, он скромен и богобоязнен, и его не привлекают веселье или пустословие; он не будет иметь злых помыслов, но все мысли свои посвятит истине и праведности». [21] В «Сефер ха-Чинух» (14 век) добавляется, что цель тфилин – помочь подчинить себе мирские желания человека и способствовать духовному развитию. [22] Джозеф Каро (16 век) объясняет, что тфилин накладывают на руку, прилегающую к сердцу, и на голову над мозгом, чтобы продемонстрировать, что эти два основных органа готовы выполнять служение Богу. [23]

У многих есть обычай иметь в качестве хиддур-мицвы качественный тфилин и красивые мешочки для тфилина. Эта идея исходит из стиха «Это Бог мой, и я прославлю Его» (Исход 15:2). Еврейские мудрецы объясняют: «Может ли человек прославить своего Создателя? На самом деле это означает: я буду прославлять Его так, как я исполняю мицвот. Я приготовлю перед Ним красивый лулав , прекрасную сукку , прекрасную бахрома ( Цицит ) и прекрасные филактерии (Тфилин)». [24] [25] [26]

Некоторые неправославные ученые полагают, что тфилин может выполнять апотропную функцию . Например, Иегуда Б. Кон утверждает, что тфилин следует воспринимать как изобретенную традицию, направленную на противодействие популярности греческих амулетов «оригинальным» еврейским амулетам. [27] Джошуа Трахтенберг считал, что каждое украшение, носимое на теле (независимо от его заявленной функции), изначально служило цели амулета. [28] Кроме того, ранние раввинистические источники предоставляют более или менее явные примеры апотропных качеств тфилин. Например, Числа Раба 12:3 представляют тфилин как способный победить «тысячу демонов », появляющихся «с левой стороны», раввины Йоханан и Нахман использовали свои наборы для отражения демонов, населяющих туалеты , [29] тогда как Елисей Крылатый, который был щепетилен в выполнении этой мицвы , чудесным образом спасся от римских преследований. [30] [31] Кроме того, считается, что тфилин обладает способностью продлевать жизнь, [32] и их часто называют одним словом среди различных предметов, которые по своей природе считаются амулетами. [33] [34]

Производство и содержание

Головной тфилин ашкенази , Иерусалим, Израиль
Кожа отлита по форме головы-тфилин.
Серебряный и кожаный футляр из тефилина, изготовленный в Германии в 1885 году.

Процессы изготовления тфилин сложны и регулируются сотнями подробных правил. [35]

Коробки

В ранние времена Талмуда тфилин имели цилиндрическую или кубическую форму, но позже цилиндрическая форма устарела. [36] В настоящее время коробки должны быть изготовлены из цельного куска шкуры животного и образовывать основание с верхним отделением для хранения свитков пергамента. [37] Они изготавливаются разного уровня качества. Самая простая форма, называемая пешутим («простая»), состоит из нескольких кусков пергамента, образующих внутренние стенки головного тфилин. Тфилин более высокого качества, а именно даккот («тонкий»), изготавливается путем растяжения тонкого куска кожи, и более прочный гассот («толстый») изготавливаются из одного куска кожи. [38]

Основная коробка, в которой хранятся свитки тфилин, известная как кецица (קציצה), имеет кубическую форму. Ниже находится более широкое основание, известное как титура (תיתורא). В задней части титуры есть проход ( мааварта , מעברתא), через который продевается ремешок тфилин, чтобы завязать тфилин на месте.

По обеим сторонам головного тфилина отлита еврейская буква шин ( ש ‎); голень на левой стороне владельца имеет четыре ветви вместо трех .

Ремни

Черные кожаные ремни ( рэцуот ) проходят через заднюю часть основания и используются для крепления тфилин к телу. [5] Узел ремня головного тфилин образует букву далет ( ד ‎) или двойной далет (известный как квадратный узел), а ремень, проходящий через тфилин на руке, формируется в узел в форме буква юд ( י ‎). Вместе с голенью на коробке с тфилинами эти три буквы образуют Шаддай ( שדי ‎), одно из имён Бога. [5]

Ремни должны быть черными с внешней стороны, но могут быть любого цвета, кроме красного, с внутренней стороны. [39] Строгое мнение требует, чтобы их внутренняя сторона также была черной, [40] но чаще всего внутреннюю сторону оставляют цвета кожи.

В Талмуде указано, что ремни тфилин должны быть достаточно длинными, чтобы доходить до среднего пальца, и записана практика рава Аха бар Иакова завязывать, а затем «матлеить» (заплетать? перекручивать три раза?) их. [41] Однако в этом отрывке остается неясным, откуда производится измерение, идет ли речь о тфиллин для рук или головы, и каково именно значение слова «матлейт». Комбинируя и интерпретируя утверждения Талмуда, Маймонид , Тур и Шулхан Арух постановили, что ремешок ручного тфилин должен доходить от места, где тфилин наложен на руку, до среднего пальца, где его необходимо трижды обернуть вокруг руки. средний палец. [42] Рема писал, что не обязательно наматывать на палец (скорее, ремешки должны быть достаточно длинными, чтобы можно было наматывать на палец); [43] однако эта снисходительность не проявляется в его комментариях к Шулхан Аруху. В Шулхан Арухе говорится, что помимо наматывания на палец, существует обычай шесть или семь раз наматывать его на предплечье. [44]

Свитки пергамента

Мужчина делает коробочки для тфилин, Иерусалим, 1964 год.
Мужчина делает тфилины, Иерусалим, 1949 год. Фото Бориса Карми.

Четыре библейских отрывка, относящиеся к упомянутому выше тфилину, написаны на свитках и помещены в кожаные коробки. [5] Тфилин на руке имеет одно большое отделение, в котором содержатся все четыре библейских отрывка, написанные на одной полоске пергамента; Головной тфилин имеет четыре отдельных отделения, в каждое из которых помещается по одному свитку пергамента. [5] [45] Это потому, что в стихах тфилин для рук описывается в единственном числе («знак»), тогда как в трех из четырех стихов тфилин для головы описывается во множественном числе (« тотафот »).

Отрывки пишутся писцом специальными чернилами на пергаментных свитках ( клаф ). [5] Это: «Освяти Мне…» (Исход 13:1–10); «Когда ЯХВЕ приведет вас…» (Исход 13:11–16); «Слушай, Израиль…» (Второзаконие 6:4–9); и «Если будете соблюдать Мои Заповеди…» (Второзаконие 11:13-21). [5] Необходимо использовать еврейский алфавит Ашури , и существует три основных стиля написания: Бейс Йосеф - обычно используется ашкенази ; Аризаль – обычно используется хасидами ; Велиш – используется сефардимами . [46]

Тексты должны быть написаны галахически приемлемыми (допустимыми согласно еврейскому закону) чернилами на галахически приемлемом пергаменте. Существуют четкие правила написания текстов, и любая ошибка делает их недействительными. Например, буквы текста необходимо писать по порядку — если позже будет обнаружена ошибка, ее нельзя будет исправить, так как заменяющая буква была бы написана не по порядку. На пергаментах 3188 букв, и соферу (писцу) может потребоваться до 15 часов, чтобы написать полный комплект. [47]

Заказ свитков (тфилин Раши и Рабейну Там)

Комментаторы Талмуда обсуждали порядок, в котором свитки следует записывать на ручном тфиллин и вставлять в четыре отделения головного тфилин. [5] Раши считал, что отрывки расположены в хронологическом порядке, как они появляются в Торе ( Кадеш Ли , Ве-хая Ки Йевиха , Шма , Ве-хая Им Шемоа ), тогда как, по мнению Рабейну Тама , последние два отрывка переключаются. [48] ​​Есть два дополнительных мнения Шимуша Рабба и Раавад, которые придерживаются этого мнения, как Раши и Рабейну Там соответственно, но они считают, что свитки помещаются в головной тфилин в зеркальном отражении этих мнений. [49]

Часто утверждается, что из тфилинов, датируемых I веком нашей эры, обнаруженных в Кумране в Иудейской пустыне , некоторые были изготовлены в соответствии с порядком, понятным Раши, а другие - в порядке рабейну Тама; [48] ​​однако на самом деле они не придерживаются ни того, ни другого мнения. [50] [51]

В настоящее время преобладает обычай располагать свитки согласно взглядам Раши, но некоторые благочестивые евреи также привыкли ненадолго накладывать тфилин Рабейну Тама, [48] обычай Ари , принятый хасидами . [52] Виленский Гаон , носивший тфилин Раши, отверг строгость наложения также рабейну Тама, указав, что существует 64 возможных расположения свитков тфилин, и было бы непрактично надевать 64 разных комплекта тфилин. чтобы учесть все возможности. [53] Шулхан Арух постановляет, что только «тот, кто известен и знаменит своим благочестием» должен надевать тфилин Рабейну Там, [54] в то время как Мишна Брура объясняет, что если кто-либо другой надевает тфилин Рабейну Там, это знак высокомерия. [55]

Расположение выступающего пучка телячьих волос ( se’ar eigel ) определяет, по какому мнению были написаны тфилин. [56]

Обязанности и пол

Еврейка молится с талитом и тфилином.

Юридическая обязанность наложения тфилин возлагается исключительно на еврейских мужчин старше тринадцати лет, женщины освобождены от этой обязанности. [5] Хотя такого запрета не существовало в древние времена, [5] по крайней мере со времен Рема в 16 веке, [57] распространенная практика среди религиозных евреев настоятельно не поощряла женщин носить тфилин.

Кодексы считают заповедь тфилин важной и называют тех, кто пренебрегает ее соблюдением, «нарушителями». [58] Маймонид считает заповедь возложения тфилин на руку и тфилин на голову двумя отдельными положительными заповедями . [21] Талмуд цитирует рава Шешета , который сказал, что, пренебрегая заповедью, человек нарушает восемь положительных заповедей. [59] Сообщение о широко распространенной небрежности в его соблюдении сообщает Моисей де Куси в Испании 13-го века. Оно могло возникнуть из-за страха преследований, подобно тому, что произошло с евреями, жившими в Земле Израиля под римским правлением во втором веке, [20] или, возможно, из-за расходов, отсутствия навыков производства или других социальных причин. Давление на евреев в средние века.

Скорбящий в первый день траура освобождается от наматывания тфилин; согласно закону Талмуда, жених в день свадьбы также освобождается от налога, [5] но это более позднее освобождение сегодня не практикуется. Причина этих исключений заключается в том, что носитель тфилин должен иметь постоянное намерение выполнять заповедь о тфилин, и отвлечение из-за недавней смерти или брака будет проблематичным. Освобождается также человек, страдающий от болезни желудка, который, таким образом, не может поддерживать чистоту тела, или тот, кто по другим причинам страдает от боли и не может сконцентрировать свой ум. [5] Тот, кто занимается изучением Закона, а также писцы и торговцы тфилинами и мезузами , занятые своей работой, если ее нельзя отложить, также освобождаются от этой обязанности. [5]

Исторически мицва тфилин не выполнялась женщинами, но ритуал, возможно, сохранялся в частном порядке некоторыми женщинами в средневековой Франции и Германии. [60] [61] Широко распространено мнение, что дочери Раши (12 век) и жена Хаима ибн Аттара (18 век) носили тфилин, [62] но исторических подтверждений этим утверждениям мало. [63] До прогрессивного иудаизма 20-го века не было широко принятой практики ношения женщинами тфилин, хотя исторические источники предполагают, что это делалось в некоторых общинах до появления прогрессивного иудаизма. [64] [65]

В наше время не только мужчины предпочитают носить тфилин. [66] В 2018 году группа студентов Еврейского колледжа, неконфессиональной раввинской школы в Бостоне, создала на YouTube серию видеороликов, чтобы помочь женщинам и транс-евреям научиться заворачивать тфилин. [67] В православном движении это остается религиозной обязанностью только мужчин, но в эгалитарных движениях другие могут рассматривать эту практику как социальное заявление. Женщины, принадлежащие к консервативному движению, часто наматывают тфилин. [68] С 2013 года в средней школе САР в Ривердейле, штат Нью-Йорк, девочкам разрешено наматывать тфилин во время утренней молитвы; это, вероятно, первая современная православная средняя школа в США, которая сделала это. [69] Ношение тфилина членами организации « Женщины Стены» у Стены Плача вызывало ужас у раввина, отвечавшего за это место, пока в 2013 году судья окружного суда Иерусалима не постановил, что это не является нарушением «местных обычаев». [70]

Использовать

Старик с тфилином в Подольске, ок.  1870–1880 гг.
Арм-тфиллин с узором ש (голень), по одному из мнений ашкенази.

Иногда тфилин носили весь день, но не ночью. В настоящее время преобладает обычай носить их только во время утренней службы в будние дни, [71] хотя некоторые люди носят их и в другое время дня. Соблюдающие евреи прилагают огромные усилия, чтобы надевать тфилин каждое утро в подходящее время, [72] даже в переполненных аэропортах. Тфилин не надевают в субботу и крупные праздники, потому что эти святые дни сами по себе считаются «знаками», которые делают необходимость «знака» тфилин излишним.

В день поста Тиша бе-Ав ашкенази и некоторые сефарды не надевают тфилин во время утренней службы ( Шахарит ), а вместо этого надевают их во время дневной службы ( Минха ). [73] Другие сефарды (следующие Каббале ) носят тфилин в Шахарите, как обычно. [74]

Чол ХаМоед

В Чол ХаМоэд (промежуточные дни) Песаха и Суккота среди первых галахических авторитетов ведутся большие споры о том, следует ли носить тфилин или нет. Те, кто запрещает это, считают, что «знак» промежуточных дней имеет тот же статус, что и сам праздник, что делает ритуал наложения тфилин ненужным. [75] Другие утверждают и считают, что Чол ха-Моед не является «знаком», и в этом случае необходимо наложить тфилин. [75] В результате спора возникли три обычая:

В свете противоречивых мнений Мишна Берура (начало 20-го века), следуя второй компромиссной практике, описанной выше, рекомендует ашкеназам сделать следующее условие перед надеванием тфилин: «Если я обязан надевать тфилин, я намерен выполнить свое обязательство, и если Я не обязан надевать тфилин, это не должно рассматриваться как выполнение какого-либо обязательства» и не следует читать благословение. [76]

Законы и обычаи, касающиеся надевания тфилин

Солдат Армии обороны Израиля Асаэль Любоцкий молится с тфилином.

Практика ашкенази заключается в надевании и снятии тфилин с рук стоя в соответствии с Шулхан Арухом , в то время как большинство сефардов делают это сидя в соответствии с Ари . Однако все надевают и снимают головной тфилин стоя. [77] Галаха запрещает говорить или отвлекаться во время надевания тфилин. [77] Ашкенази произносит два благословения при наложении тфилин: первое перед тем, как он завязывает тфилин на руке: ... леханиах тфилин («связывать тфилин »), а второе после наложения тфилин на голову: ... ал мицват тфилин («что касается заповеди тфилин »); после этого он затягивает повязки на голове и говорит: « Барух Шем Ковод…» («благословенно святое имя»). [78] Сефардский обычай заключается в том , что на головной тфилин не произносится никакого благословения, первого благословения достаточно для обоих. [78] Сефарды и многие члены ортодоксального движения Хабад читают благословение на головную тфиллу только в том случае, если они говорили о чем-то, не связанном с тфилином, после произнесения благословения на нарукавной тфилле. [ нужна цитата ]

Рука-тфилин накладывается на внутреннюю сторону обнаженной левой руки, правую руку, если человек левша, на два пальца выше локтя, так что, когда рука согнута, тфилин обращен к сердцу. [5] Тфилин на руке затягивается большим пальцем, произносится благословение, и ремешок сразу же оборачивается вокруг плеча в противоположном направлении, откуда он пришел, чтобы держать узел тугим, не удерживая его. Некоторые оборачивают его вокруг плеча менее чем на полный оборот (минимум, чтобы узел оставался тугим), а затем обматывают его вокруг предплечья семь раз, [79] в то время как другие обматывают его вокруг плеча еще один раз, прежде чем обматывать его. вокруг предплечья. Многие ашкенази и итальянские евреи носят затягиваемый узел (не путать с узлом на основании, который постоянно завязывается и всегда носится с внутренней стороны, лицом к сердцу) на внутренней стороне и заворачивается внутрь, в то время как большинство нусахских сефардов-ашкенази и итальянских евреев Сефарды носят его снаружи и заворачивают наружу. [5]

Затем головной тфилин кладется на середину головы чуть выше лба, так, чтобы ни одна часть не лежала ниже линии роста волос. Используется исходная линия роста волос лысого или частично лысого человека. [80] Узел тфилин на голове располагается на затылке, на той части затылочной кости , которая выступает чуть выше затылка . Две лямки головного тфилина выводятся перед плечами черненой стороной наружу. [5] Теперь оставшуюся часть лямок тфилин на руку трижды обматывают вокруг среднего пальца и вокруг кисти, образуя форму еврейской буквы либо голень ( ש ‎) по ашкенази, либо далет ( ד ) по мнению сефардов. Существуют различные обычаи относительно наматывания ремешка на руку. [78] Фактически, ремешок имеет петлю для наматывания ашкеназского тфилина против часовой стрелки и завязывается для наматывания по часовой стрелке сефардским и хасидским тфилином. При снятии тфилин действия выполняются в обратном порядке. [5]

Раньше у йеменских евреев был обычай надевать на руку-тфилу и обматывать предплечье ремешком, делая узел на запястье, не закручивая палец, а затем надевать на голову-тфилу, все это делалось в положении сидя. [ нужна цитата ] Позже йеменские евреи вслед за Шулхан Арухом надели на руку-Тфиллу, сделав семь витков на предплечье и три на пальце, а затем надели на голову-Тфиллу. Поскольку, согласно Шулхан Аруху, тфилла для головы и тфилла для рук — это две разные заповеди, если нет обоих тфилин, то можно носить только имеющийся. [81]

Немецкие евреи тоже раньше пальцем не связали. Но позже надевают руку-Тфилла с узлом на бицепс стоя, затем надевают голову-Тфилла, а после этого наматывают семь бинтов на предплечье (считая по семи еврейским словам Псалмов 145:16), и три бинта на палец. [ нужна цитата ]

Обычай заворачивания тфилина в семье Родригеш-Перейра

Некоторые западно-сефардские семьи, такие как семья Родригес-Перейра, разработали индивидуальный метод семейной упаковки. [82]

Библейские заповеди

Два абзаца, завершающие Парашат Бо, включены в свиток в дополнение к первым двум абзацам « Шма Исраэль» .

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ Вариант: Гадпи
  1. ^ Штайнмец, Сол (2005). Словарь еврейского употребления: руководство по употреблению еврейских терминов . Rowman & Littlefield Publishers, Inc. с. 165. ИСБН 978-0-7425-4387-4.
  2. ^ «407. Время носить (и не носить) тфилин - ХаШоне Галахос 2: Мишне Тора» . ОУ Тора . 04.08.2016 . Проверено 24 ноября 2023 г.
  3. ^ Коуэн, Александр. «Некоторые законы тфилин».
  4. ↑ В Иерусалиме обнаружены 9 крошечных неоткрытых свитков Мертвого моря.
  5. ^ abcdefghijklmnopqrstu v Phylacteries, Еврейская энциклопедия (1906).
  6. ^ Аб Штайнмец, Сол (август 2005 г.). Словарь еврейского употребления: руководство по использованию еврейских терминов. Роуман и Литтлфилд. п. 165. ИСБН 978-0-7425-4387-4. Проверено 30 июня 2011 г.
  7. ^ Довид Мейзельс; Авраам Яаков Финкель (30 апреля 2004 г.). Секреты бар-мицвы и тфилин: тайны раскрыты. Довид Д. Мейзелс. п. 133. ИСБН 978-1-931681-56-8. Проверено 30 июня 2011 г.
  8. ^ ἀσάλευτον. Лидделл, Генри Джордж ; Скотт, Роберт ; Греко-английский лексикон в проекте «Персей» .
  9. ^ Синедрион 4б
  10. ^ Таргум часто заменяет Фарсис словом «Африки» , см. Царств I 10:22;
  11. ^ Исход 13:16, sv U'letotafot bein ei'neicha
  12. ^ Раши к Исходу 13:16, sv U'letotafot bein ei'neicha
  13. ^ Сарук, Менахем бен (1854 г.). Махберет Менахем (на иврите). Ховерет Ешаним.
  14. ^ Джеффри Х. Тигей, «О значении Ṭ(W)ṬPT», Журнал библейской литературы , Vol. 101, № 3 (сентябрь 1982 г.), стр. 321-331.
  15. ^ Кембриджская Библия для школ и колледжей. Университетская пресса. 1908. с. 175 . Проверено 30 июня 2011 г.
  16. ^ φυλακτήριον у Лидделла и Скотта .
  17. ↑ Горе фарисеев , Матфея 23:5.
  18. ^ περίαπτον, περίαμμα у Лидделла и Скотта .
  19. ^ Кроу, Джон Л. (2009). Браак, Дж. (ред.). Чудо или волшебство? Проблемный статус христианских амулетов . Амстердам. стр. 97–112. {{cite book}}: |work=игнорируется ( помощь )CS1 maint: location missing publisher (link)
  20. ^ аб Авраам П. Блох (1980). Библейские и исторические предпосылки еврейских обычаев и церемоний . Издательство КТАВ, ООО, стр. 78–80. ISBN 978-0-87068-658-0. Проверено 1 июля 2011 г.
  21. ^ аб Тфилин, Мезуза, ве'Сефер Тора, главы 5-6.
  22. ↑ Бэйли, Стивен (15 июня 2000 г.). Кашрут, тфилин, цицит: исследования цели и значения символических заповедей, вдохновленные комментариями раввина Самсона Рафаэля Хирша. Джейсон Аронсон. п. 31. ISBN 978-0-7657-6106-4. Проверено 30 июня 2011 г.
  23. ^ Моше Ханина Найман (июнь 1995 г.). Тфилин: иллюстрированное руководство по их составлению и использованию. Издательство Фельдхайм. п. 118. ИСБН 978-0-87306-711-9. Проверено 30 июня 2011 г.
  24. ^ «Праздничное искусство. Красивые ритуальные предметы усиливают празднование». myjewishlearning.com . 20 января 2024 г. Красота усиливает заповеди, воздействуя на чувства. Красивые звуки и приятные ароматы, вкусы, текстуры, цвета и артистизм способствуют наслаждению человека религиозными действиями, а сама красота приобретает религиозное измерение. Принцип усиления мицвы посредством эстетики называется хиддур-мицва. Концепция хиддур-мицва заимствована из комментария рабби Измаила к стиху: «Это Бог мой, и я прославлю Его» (Исход 15:2):
  25. ^ Грин, Гэри. «Шаббат Трума Рош Ходеш». Еврейский общинный центр МАРАФОН . Проверено 23 июля 2014 г. . Я думаю, красота тогда была важна, потому что она напоминала людям о ценности Бога в их поклонении. В сухие и пыльные дни скитаний по пустыне им требовалось напоминание о Божьем величии.
  26. ^ Сильверберг, рав Дэвид. «ПАРАШАТ БЕШАЛАЧ». Виртуальный Бейт-Мидраш Исраэля Кошицкого . Иешиват Хар-Эцион. Рав Шломо Ха-Коэн из Вильно в своей работе «Ответы Биньян Шломо» (симан 6) пишет, что однажды его спросили, почему Гемара никогда не упоминает о требовании покупать красивые тфилин. По-видимому, тфилин является не менее религиозным предметом, чем талит, Сефер Тора или лулав, и, следовательно, обязанность хиддур-мицвы должна в равной степени распространяться и на тфилин.
  27. ^ Кон, Иегуда Б. (2008). Запутавшись в тексте: Тфилин и древний мир . Провиденс: Брауновские иудаистские исследования. стр. 88–99, 148.
  28. ^ Трахтенберг, Джошуа (1939). Еврейская магия и суеверия: исследование народной религии. Нью-Йорк: Дом еврейской книги Бермана. п. 132.
  29. ^ БТ Берахот 23а-б
  30. ^ БТ Шаббат 49а
  31. ^ Косиор, Войцех (2015). «Имя Яхве призывается к вам. Второзаконие 28:10 и апотропные качества тфилин в ранней раввинистической литературе». Студия Религиологика . 48 (2). дои : 10.4467/20844077SR.15.011.3557.
  32. ^ Предлагается в BT Menahot 36b, 44a-b и в BT Shabbat 13a-b.
  33. ^ Как и в М Келим 23:1, М Эрувин 10:1 и BT Эрувин 96б-97а.
  34. ^ Столлман, Авиад А. (2006). Махадура у-Перуш аль Дерех ха-Мехкар ле-Перек «Ха-Моце Тфилин» митох ха-Талмуд ха-Бавли (Эрувин, Перек Эшири), [кандидатская диссертация, иврит] (PDF) . Рамат Ган. стр. 51–54.{{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link)
  35. ↑ Гринальд, Зеев (1 июля 2001 г.). Шаарей Галаха: краткое изложение законов еврейской жизни. Издательство Фельдхайм. п. 39. ИСБН 978-1-58330-434-1. Проверено 1 июля 2011 г.
  36. ^ Киелл, Норман (1967). Психодинамика американской еврейской жизни: антология. Издательство Туэйн. п. 334 . Проверено 4 июля 2011 г.
  37. ^ Шимон Д. Эйдер (сентябрь 1985 г.). Студенческое издание Галаха Тфилин. Издательство Фельдхайм. п. 11. ISBN 978-1-58330-050-3. Проверено 30 июня 2011 г.
  38. ^ Шимон Д. Эйдер (сентябрь 1985 г.). Студенческое издание Галаха Тфилин. Издательство Фельдхайм. стр. 21–22. ISBN 978-1-58330-050-3. Проверено 30 июня 2011 г.
  39. ^ Шулхан Арух Орах Хаим 32:3
  40. ^ Шут Шевет Халеви 9:16
  41. ^ Менахот 35б
  42. ^ Мишне Тора Хилхот Тфилин 13:12; Тур Хилхот Тфилин 27:8; Шулхан Арух Орах Хаим 27:8
  43. ^ Дархей Моше ха-Кацар Орах Хаим 27 буква 5
  44. ^ Шулхан Арух Орах Хаим 27:8
  45. ^ БТ Менахот 34б
  46. ^ Шимон Д. Эйдер (сентябрь 1985 г.). Студенческое издание Галаха Тфилин. Издательство Фельдхайм. стр. 13–14. ISBN 978-1-58330-050-3. Проверено 1 июля 2011 г.
  47. ^ Что такое тфилин?, www.stam.net . Проверено 1 июля 2011 г.
  48. ^ abc Джейкобс, Луи (ноябрь 1984 г.). Книга еврейской веры. Берман Хаус, Инк. 128. ИСБН 978-0-87441-379-3. Проверено 1 июля 2011 г.
  49. ^ Тфилин: Шимуша Рабба и Раавад.
  50. ↑ Кон, Иегуда (11 января 2016 г.). «Истинное происхождение спора о Раши, Рабейну Там Тфиллин». TheGemara.com . Архивировано из оригинала 14 февраля 2016 г.
  51. ^ Кон, Иегуда (2007). «Тфилин рабейну Тама: древняя традиция или продукт средневековой экзегезы?». Ежеквартальный журнал еврейских исследований . 14 (4): 319–327. дои : 10.1628/094457007783244619. ISSN  0944-5706. JSTOR  40753443.
  52. ^ Рабинович, Цви (1996). Энциклопедия хасидизма. Джейсон Аронсон. п. 482. ИСБН 978-1-56821-123-7. Проверено 1 июля 2011 г.
  53. ^ Аарон Лихтенштейн , «Ма Энос»: размышления о взаимосвязи между иудаизмом и гуманизмом», The Torah U-Madda Journal , Vol. 14 (2006-07), с.46
  54. ^ Шулхан Арух, Орах Хаим 34:3
  55. ^ Мишна Брура, Орах Хаим 34:16
  56. ^ Шимон Д. Эйдер (сентябрь 1985 г.). Студенческое издание Галаха Тфилин. Издательство Фельдхайм. п. 21. ISBN 978-1-58330-050-3. Проверено 1 июля 2011 г.
  57. ^ Шулхан Арух Орах Хаим , 38:3. См. также Таргум Йерушалми во Второзаконии 22:5.
  58. ^ Исаак Дэвид Эссриг (1932). Источник мудрости. п. 18 . Проверено 1 июля 2011 г.
  59. ^ Менахот 44а
  60. ^ Баумгартен, Элишева (2004). Матери и дети: еврейская семейная жизнь в средневековой Европе. Издательство Принстонского университета. п. 88 . Проверено 24 февраля 2023 г.
  61. ^ Гроссман, Авраам (2004). Благочестивые и мятежные: еврейские женщины в средневековой Европе. Уолтем, Массачусетс: Издательство Университета Брандейса. стр. 178, 194. ISBN. 978-1-58465-392-9.{{cite book}}: CS1 maint: date and year (link)
  62. ^ «Женщины и тфилин - Конгрегация Бет Эль-Кесер Исраэль» .
  63. ^ Что правда о… дочерях Раши?
  64. ^ «Тфилин 101 - Четвертая неделя | Женская лига консервативного иудаизма - Еврейская женская группаЖенская лига консервативного иудаизма» . 24 января 2019 г.
  65. ^ "Тфилин - БДЖЕ" . 30 марта 2020 г. Проверено 24 ноября 2023 г.
  66. ^ Фридман, Уилл (2014). «Почему женщины могут и должны возлагать тфилин». Вперед.
  67. ^ Фельдман, Ари (2018). «Наложение тфилин больше не только для гетеросексуальных мужчин». Вперед.
  68. ↑ Женщины и тфилин: Объединенная синагога консервативного иудаизма (USCJ). Архивировано 7 августа 2009 г. в Wayback Machine.
  69. ↑ Briefs, Jewish Press News (20 января 2014 г.). «Православная средняя школа Нью-Йорка позволяет девочкам надевать тфилин» .
  70. ↑ Раввин Стены Плача: Больше нет талита и тфилина для женщин в Котель хаарец, 1 февраля 2016 г.
  71. ^ Шулхан Арух Орах Хаим 37:2
  72. ^ "Тфилин". www.jewishvirtuallibrary.org . Проверено 24 ноября 2023 г.
  73. ^ Шулхан Арух OC 555:1.
  74. ^ Раввин Йирмиягу Ульман. «Законы Тиша бе-Ав». Ор Сомаяч.
  75. ↑ abcde Jachter, Ховард (7 апреля 2001 г.). «Тфилин на Хол Хамоед». Коль Тора: Академия Торы округа Берген. Архивировано из оригинала 19 июля 2018 года.
  76. ^ Мишна Берура 31:8
  77. ^ аб Гринбальд, Зеев (1 июля 2001 г.). Шаарей Галаха: краткое изложение законов еврейской жизни. Издательство Фельдхайм. п. 36. ISBN 978-1-58330-434-1. Проверено 4 июля 2011 г.
  78. ^ abc Китов, Элияху (2000). Еврей и его дом. Издательство Фельдхайм. п. 488. ИСБН 978-1-58330-711-3. Проверено 4 июля 2011 г.
  79. ^ "Тфилин". www.jewishvirtuallibrary.org . Проверено 24 ноября 2023 г.
  80. ↑ Джейкобс, Луи (1 июня 1987 г.). Книга еврейской практики. Берман Хаус, Инк. 35. ISBN 978-0-87441-460-8. Проверено 4 июля 2011 г.
  81. ^ Шулхан-Арух 27
  82. ^ "Лондонский сефардский Минхаг - Тефиллин" . сайты.google.com . Проверено 13 июня 2020 г.

дальнейшее чтение

Внешние ссылки

Викискладе есть медиафайлы по теме тфилин .