Этрусская религия включает в себя набор историй, верований и религиозных практик этрусской цивилизации , находящихся под сильным влиянием мифологии древней Греции и имеющих сходство с параллельной римской мифологией и религией . Поскольку этрусская цивилизация постепенно ассимилировалась с Римской республикой с 4-го века до нашей эры, этрусская религия и мифология были частично включены в древнеримскую культуру , следуя римской тенденции поглощать некоторых местных богов и обычаи завоеванных земель. Первые свидетельства этрусской религии можно отнести к культуре Вилланова . [1]
Греческие торговцы привезли с собой свою религию и образы героев в прибрежные районы центрального Средиземноморья. Одиссей , Менелай и Диомед из гомеровской традиции были переработаны в рассказах о далеком прошлом, когда они бродили по землям к западу от Греции. Согласно греческой традиции, Геракл странствовал по этим западным областям, уничтожая монстров и разбойников и принося цивилизацию их жителям. Легенды о его мастерстве обращения с женщинами стали источником рассказов о его многочисленных потомках, зачатых от известных местных женщин, хотя его роль странника означала, что Геракл двинулся дальше после того, как захватил места, выбранные для поселения его последователями, а не стал типичным основателем. роль. Со временем Одиссей также взял на себя аналогичную роль для этрусков как героический лидер, который привел этрусков к заселению земель, которые они населяли. [2]
Утверждения о том, что сыновья Одиссея когда-то правили этрусским народом, датируются по крайней мере серединой VI века до нашей эры . Ликофрон и Теопомп связывают Одиссея с Кортоной (где его называли Наносом ). [3] [4] В Италии того времени это могло дать негреческим этническим группам преимущество перед конкурирующими этническими группами, чтобы связать свое происхождение с фигурой греческого героя. Эти легендарные героические личности сыграли важную роль в установлении законности притязаний Греции на недавно заселенные земли, показывая, что греческое присутствие там уходит корнями в древность. [2]
После поражения этрусков в римско-этрусских войнах (264 г. до н.э.) оставшаяся этрусская культура начала ассимилироваться с римской. Римский сенат принял ключевые элементы этрусской религии, которые были увековечены гаруспиями и знатными римскими семьями, заявлявшими о этрусском происхождении, спустя долгое время после того, как основная часть населения Этрурии забыла этот язык. В последние годы Римской республики религия начала терять популярность и подвергалась высмеиванию со стороны таких известных общественных деятелей, как Марк Туллий Цицерон . Юлио -Клавдианцы , особенно Клавдий , чья первая жена, Плавция Ургуланилла , заявляла о своем этрусском происхождении, [5] еще некоторое время сохраняли знание языка и религии, [6] но вскоре эта практика прекратилась. Ряд канонических произведений на этрусском языке дожил до середины первого тысячелетия нашей эры, но был уничтожен разрушительным действием времени, в том числе случайными катастрофическими пожарами, а также по указу римского сената. [ нужна цитата ]
О мифологии свидетельствует ряд источников в различных средствах массовой информации, например изображения на большом количестве керамики, надписи и гравированные сцены на пренестинских цистах (богато украшенных ящиках; см. раздел «Этрусский язык ») и на зеркалах (богато украшенных ручных зеркалах). В настоящее время опубликовано около двух десятков глав Corpus Speculorum Etruscorum . Конкретно этрусские мифологические и культовые персонажи фигурируют в Lexicon Iconographicum Mythologiae Classicae . [7] Этрусские надписи недавно были представлены более авторитетно Гельмутом Риксом в «Этрускиском тексте» . [8]
Этруски верили, что их религия была открыта им провидцами, [9] двумя главными из которых были Тагес , детская фигура, рожденная на возделанной земле, которая сразу же была одарена предвидением , и Вегойя , женская фигура.
Этруски верили в тесный контакт с божеством. [10] Они ничего не делали без надлежащей консультации с богами и знаков от них. [11] Эта практика была полностью перенята римлянами.
Этрусские писания представляли собой корпус текстов, получивший название Etrusca Disciplina . Это имя появляется у Валерия Максима [12] , а Марк Туллий Цицерон в своих трудах на эту тему ссылается на дисциплину .
Массимо Паллоттино резюмирует когда-то существовавшие Священные Писания, о которых известно из других источников. Откровения пророка Тагеса ( Libri Tagetici , «Тагетические книги») включали теорию и правила гадания по внутренностям животных ( Libri Haruspicini , « Гаруспические книги») и обсуждение загробной жизни этрусков и сопутствующих ей ритуалов ( Libri Acherontici , « Ахеронтические книги »). Книги»). Откровения пророчицы Вегои ( Libri Vegoici , «Вегоические книги») включали теорию и правила гадания по грому (бронтоскопия) и ударам молний ( Libri Fulgurales , « Фульгуральные книги») и обсуждение религиозных ритуалов. Книги о ритуалах ( Libri Rituales ) включали «Ахеронтические книги» Тагеса, а также другие книги о предзнаменованиях и чудесах ( Libri Ostentaria ) и книги о судьбе ( Libri Fatales ), в которых подробно описывались религиозно правильные способы основания городов, возведения святынь, осушения полей, формулирования законов. и измерить пространство и время. [13]
Этрусская дисциплина представляла собой главным образом свод правил проведения всякого рода гаданий; Паллоттино называет это религиозной и политической «конституцией»: она не диктует, какие законы должны быть приняты или как люди должны себя вести, а скорее разрабатывает правила, позволяющие задавать богам эти вопросы и получать ответы.
Прорицательные запросы в соответствии с дисциплиной проводились жрецами, которых римляне называли гаруспиями или священнослужителями; У Тарквиния была коллегия из 60 человек. [13] Этруски, как свидетельствуют надписи, использовали несколько слов: капен ( сабинский купенкус ), мару ( умбрийский марон- ), эйснев , хатренку (жрица). Они называли искусство гаруспичности ziχ neθsrac .
Этрусская система верований представляла собой имманентный политеизм ; все видимые явления считались проявлениями божественной силы, и эта сила воплощалась в божествах , которые постоянно действовали в мире, но смертные могли их отговорить или убедить. [ нужна цитата ]
Спустя много времени после ассимиляции этрусков Сенека Младший говорил [14] , что разница между римлянами и этрусками заключалась в том, что
В то время как мы верим, что молния высвобождается в результате столкновения облаков, они верят, что облака сталкиваются, чтобы выпустить молнию: поскольку, поскольку они приписывают все божеству, их заставляют верить не в то, что вещи имеют значение, поскольку они происходят, а скорее то, что они происходят потому, что они должны иметь значение.
.JPG/1280px-0_Mars_de_Todi_-_Museo_Gregoriano_Etruscano_(1).JPG)
После V века иконографические изображения показывают, как умершие путешествуют в подземный мир. [15] В нескольких случаях этрусского искусства, например, в гробнице Франсуа в Вульчи , дух мертвых идентифицируется термином хинтиал , буквально «(тот, кто находится) внизу». Считалось , что души предков, называемые человеком или мани (лат. Manes ) , находились вокруг мун или муни , или гробниц .
Бога называли аисом ( позже эйс ), что во множественном числе — айсар / эйсар . Liber Linteus (столбец 5, строки 9–10 и другие места), похоже, различает «Богов Света» aiser si от «Богов Тьмы» aiser seu : nunθene eiser śic śeuc / unuχ mlaχ nunθen χiś esviśc faśe : «Сделайте подношение как для Богов Света, так и для Богов Тьмы, / для них сделайте соответствующее подношение с маслом из ритуалов Чи и Эсви». [16] Обителью бога был фану или лут , священное место, такое как фави , могила или храм. Там нужно было сделать флер (множественное число флерчва ), или «подношение».
В этрусском искусстве изображаются три слоя божеств. Похоже, что это божества местного происхождения: Вольтумна или Вертумнус , первобытный хтонический бог; Усил , бог(богиня) солнца; Тивр, бог луны; Туран , богиня любви; Ларан , бог войны; Марис , богиня рождения (детей); Лейнт , богиня смерти; Сельванс , бог леса; Тална , бог торговли; Турмс , посланник богов; Фуфлунс , бог вина; героическая фигура Геракла ; и ряд божеств подземного мира, таких как Ката , Лур , Сури, Танр и Калус (все перечислены на Свинцовой мемориальной доске Мальяно и в других местах.) [17]
Над ними правили высшие божества, которые, кажется, отражают индоевропейскую систему: Тин или Тиния , небо, Уни , его жена ( Юнона ), Нетунс , бог вод, и Кел , богиня земли.
В качестве третьего слоя греческие боги и герои были приняты этрусской системой в период этрусской ориентализации 750/700–600 до н.э. [18] Примерами являются Аритими ( Артемида ), Менрва ( Минерва , латинский эквивалент Афины ), героическая фигура Геркле ( Геркулес ) и Пача ( Вакх ; латинский эквивалент Диониса ), а со временем основной троицей стали Тиния , Уни и Менрва . Эта триада богов почиталась в трехсторонних храмах, подобных более позднему римскому храму Юпитера Капитолийского . [17]
Четвертая группа, так называемые dii involuti или «скрытые боги», иногда упоминаются как превосходящие все другие божества, но им никогда не поклонялись, не давали им имен и не изображали напрямую. [19]
Этрусские верования относительно загробной жизни представляют собой смесь влияний. Этруски разделяли общие ранние средиземноморские верования, такие как египетская вера в то, что выживание и процветание в будущей жизни зависят от обращения с останками умерших. [20] Этрусские гробницы имитировали внутренние постройки и характеризовались просторными камерами, настенными росписями и могильной мебелью. В гробнице, особенно на саркофаге (примеры показаны ниже), было изображение умершего в расцвете сил, часто с супругом. Не у всех был саркофаг; иногда покойника клали на каменную скамейку. Поскольку этруски практиковали смешанные обряды погребения и кремации (пропорция зависела от периода), кремированный прах и кости могли помещаться в урну в форме дома или изображения умершего.
В дополнение к миру, все еще находившемуся под влиянием земных дел, существовал загробный мир переселенцев, созданный по образцу греческого Аида . [ нужна цитата ] Им правил Аита , а умершего вел туда Чарун , эквивалент Смерти, который был синим и владел молотом. Этрусский Аид был населен греческими мифологическими фигурами и некоторыми, такими как Тухулха , сложной внешности.
Женщины в Древней Этрурии пользовались большими социальными свободами, чем их римские коллеги, до поглощения Этрурии римлянами и последующей ассимиляции в нее. Например, на изображениях муж и жена часто стояли рядом друг с другом, а женщин изображали на саркофагах на тех же торжественных пирах, что и мужчин. [21] Этрусские женщины также участвовали во множестве религиозных мероприятий, что можно наблюдать по археологическим свидетельствам вотивных подношений, церемониального производства текстиля и иконографии, найденных в этрусских захоронениях. [22]
Вотивные свидетельства этрусского поклонения богаты и дают представление о том, как женщины поклонялись божествам в Этрурии. Женские подношения включали терракотовые или бронзовые статуэтки, предметы, связанные с текстильным производством, такие как веретена или катушки, или анатомические вотивы. [23]
Основание бронзовой статуи с надписью, относящееся к архаическому периоду (525-500 гг. до н. э.), было раскопано на Кампо делла Фьера в Орвието , Италия, и является свидетельством приношения богатой женщины божеству. Надпись на статуе гласит, что это посвящение божеству или группе божеств по имени Тлусвал из Кануты, которая может быть вольноотпущенницей, судя по использованию в надписи существительного lauteniθa , хотя это трудно сказать наверняка. [24] Эта надпись подтверждает, что богатые этрусские женщины могли свободно совершать обеты на религиозных объектах, демонстрируя свое богатство и свидетельствуя о социальных свободах женщин в древней Этрурии . Этрусские святилища также обнаруживают свидетельства посвящения анатомических вотивов. Модели частей тела, таких как матка, часто предлагались божествам, вероятно, в связи с проблемами, связанными с деторождением и плодовитостью. [21]
Некоторые ученые предполагают, что существовала связь между производством женщинами текстиля/церемониального текстиля и ритуалами в этрусских святилищах. [23] Недавние раскопки на археологическом объекте Поджо-Колла недалеко от Виккьо , Италия, показали, что может быть связью между расположением раскопанных пряслиц , катушек и ритуальной деятельностью из-за их местоположения. Артефакты были найдены на северных сторонах акрополя, недалеко от того места, где позже были построены оборонительные стены. Ученые предположили, что это может быть связано с формой уничтожения, при которой артефакты были священным образом связаны с их захоронением. [25]
В предположениях о существовании этрусской жрицы хатренку является наиболее широко обсуждаемым термином в научных сообществах. Термин хатренку был найден в надписях гробницы в Вульчи , бывшем этрусском городе в центральной Италии. Гробница особенно примечательна тем, что в ней похоронена группа женщин, что отличается от обычных этрусских погребальных ритуалов мужчин и женщин. Статус хатренку как этрусской жрицы широко обсуждается учеными. Хотя многие ученые утверждают, что из-за ненормальных условий захоронения и неясного использования термина в надписи хатренку представляет собой жрицу, другие ученые не согласны с этими выводами. [26] Также ведутся споры о том, указывает ли иконография гробниц на то, что похороненные женщины связаны с ритуальными объектами, например, с цистой в гробнице женщины по имени Рамта, однако женские изображения могут с такой же легкостью быть божествами. связанных с погребальной культурой. [26] Были ли в Этрурии женщины-религиоведы, такие как этрусская жрица, это в основном предположение и является предметом продолжающихся научных дебатов.
{{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link){{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link){{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link)...народ, более чем любой другой, преданный религии, тем более, что они преуспели в ее практиковании.