stringtranslate.com

Эфемера

Исторический пример эфемеры

Эфемеры — это преходящие творения, которые не предназначены для сохранения или сохранения. Его этимологическое происхождение простирается на Древнюю Грецию , где общепринятое определение слова: «незначительные временные документы повседневной жизни». Высказывались неоднозначные по своей природе интерпретации однодневок и связанных с ними предметов, включая меню, газеты, открытки, плакаты, ноты, наклейки и валентинки.

Со времен полиграфической революции эфемеры стали давним элементом повседневной жизни. Некоторые однодневки имеют витиеватый дизайн, приобретая престиж, тогда как другие минимальны и особенно утилитарны. Практически все концепции эфемерности отмечают одноразовость материи.

Эфемеры издавна собирались семьями, любителями и кураторами, причем некоторые экземпляры эфемер предназначались для сбора. Литература коллекционеров и обществ способствовала большей готовности сохранять однодневки, которые сейчас повсеместно встречаются в архивах и библиотечных коллекциях. Эфемера рассматривает академический интерес как полезную перспективу для гуманитарных наук и сам по себе, иллюстрируя или обеспечивая понимание различных вопросов, например, вопросов социологического , культурного или антропологического происхождения.

Этимология и категоризация

Эфемера примерно 1749–1751 годов, примерно в то время, когда Сэмюэл Джонсон, возможно, придумал этот термин.

Этимологическим происхождением слова Эфемера ( ἐφήμερα ) является греческое эпи ( ἐπί ) – «на, ибо» и гемера ( ἡμέρα ) – «день». Эта комбинация породила термин эфемерон в среднем роде; форма среднего множественного числа — эфемера, источник современного слова, восходящий к трудам Аристотеля . [1] Это слово встречается как во множественном, так и в единственном числе. [2] Первоначальное значение распространялось на подёнку и другие недолговечные насекомые и цветы, принадлежащие к биологическому отряду Ephemeroptera . [3] В 1751 году Сэмюэл Джонсон использовал термин « эфемеры» по отношению к «газетам того времени» – и его часто называют создателем этого термина. [4] Это применение эфемер было названо первым примером его сопоставления с временными отпечатками. [5] Эфемерный , к середине 19 века, стал использоваться для общего обозначения печатных изделий. [4] Эфемерность и эфемерность имеют взаимный смысл «уходящего времени, перемен и философски окончательного видения нашего собственного существования». [6] Степень эфемерности эфемерности отчасти обусловлена ​​придаваемой ей ценностью, и с течением времени эфемерность некоторых эфемеров в целом уменьшилась. [7] [8] Комиксы, например, когда-то считались эфемерным явлением; однако позже это восприятие исчезло. [9]

Было отмечено, что эфемеры , неоднозначные по своей природе, имели историю различных применений, причем в настоящее время наиболее распространенным определением является: «незначительные временные документы повседневной жизни». [4] [10] Это определение приписывает присутствие эфемеры в более широком контексте печатных материалов: якобы тривиальной обыденности. [4] «[E] повседневная жизнь» устанавливает связь с популярной культурой и социальной историей; эфемерность — важный аспект указанной жизни, который, по мнению Генри Дженкинса , демонстрирует нематериальную природу культуры, возникающей в повседневной жизни. [11] [12] [13] Рик Прелингер отметил, что, поскольку эфемерам придается большее значение, что снижает эфемерность, общее определение само по себе может оказаться недолговечным. [14]

При фактическом консенсусе между библиотекарями о том, что эфемеры «сложны», категоризация обременяет область библиотечного дела и столь же сложна для историографии из-за двусмысленности эфемеров. [15] [4] [16] Цель, область использования и география части эфемеры входят в число различных элементов, имеющих отношение к ее категоризации. [17] Проблемы, связанные с эфемерами, включают определение их создателя, цели, даты и места происхождения, а также их воздействия. [18] [19] Также представляет интерес определение его ценности в нынешнем контексте, в отличие от его, возможно, неясной цели. [20]

Объем печатных однодневок огромен и разнообразен, часто ускользая от простого определения. [21] [22] Библиотекари часто путают эфемеры с серой литературой , тогда как коллекционеры часто расширяют сферу применения и определение эфемеры. [23] [24] Хосе Эстебан Муньос считал, что эфемерными характеристиками являются подрывная деятельность и социальный опыт; Элисон Байерли описала эфемерность как ответ на культурные тенденции. [25] [26] Вассерман, который определил эфемеры как «объекты, предназначенные для исчезновения или уничтожения», отнес к категории эфемеров следующие объекты: [27]

К числу других предметов, отнесенных к категории однодневных, относятся: плакаты, обложки альбомов, протоколы встреч , значки, наклейки, финансовые отчеты и личные памятные вещи; объявления о событиях в жизни, таких как рождение, смерть, выпускной или брак, описываются как эфемерные. [11] [16] [28] Текстовый материал в целом можно считать эфемерным. [1] Художественная эфемера включает в себя картины на песке, скульптуры, созданные из намеренно временных материалов, граффити и партизанское искусство. [29] Исторически существовали различные категории эфемеров. [30] [31] Жанры могут определяться по функциям или охватывать и детализировать конкретный предмет. [32] [30] В «Энциклопедии эфемеров» перечислено более 500 категорий , начиная с 18-го по 20-й век. [26] [33]

Формы

Едва ли найдется предмет, который не породил бы своих собственных эфемеров. [34]

-  Рикардс и библиотекарь Джули Энн Ламберт

Печатные эфемеры

Движение за трезвость породило огромное количество однодневок.

Обычно печатные однодневки не превышают «объем более тридцати двух страниц», хотя некоторые понимания носят более широкий характер. [35] [36] [37] [a] Ephemera в основном рассматривается как одностраничные материалы с характеристиками дисперсии и повторения. [11] [38] Использование материалов печатных однодневок очень часто минимально, и многие из них лишены искусства, хотя в отдельных частях можно найти особый дизайнерский лексикон. [1] [34] Ранние эфемеры, функционально монохромные и преимущественно текстовые, указывают на больший доступ простых людей к печати, а затем и к дешевой фотографии. [39] [40] [41] Эфемеры 17-го века включали административные элементы и больше визуальных эффектов. [42] [43] Реклама и информация являются одними из основных элементов эфемеров; элементы дизайна, которые обычно указывают на период происхождения, например, на эпоху Возрождения , вероятно, изменились в соответствии с более высоким уровнем грамотности. [11] [44] [45] [b] Проза эфемеров может варьироваться от содержательной до относительно длинной (например, ~ 400 слов). [47] К 19 веку уже присутствовала цветная печать, а также яркий, творческий, инновационный и богато украшенный дизайн благодаря использованию литографии . [45] [48] Современные недолговечные копировальные машины и копировальные аппараты носят в основном информативный характер. [1] «Общая разборчивость» Ephemera была достигнута за счет использования визуальных эффектов, качества, которое было значительно демократизировано с помощью Ephemera. [40] [49]

Различные формы печатных однодневок быстро приходят в негодность, что является ключевым элементом в определениях однодневок. Хотя обширные эфемеры до XIX века редко сохранились. [4] [5] [50] [46] Большая часть однодневок не предназначалась для утилизации. [8] Ассигнаты видели широко распространенное презрение из-за их низкого качества, что ставило под угрозу их выживаемость. [51] Движение за умеренность породило повсеместное эфемерное явление; тираж некоторых печатных однодневок составил миллионы, хотя количественная оценка этого вопроса часто зависит от ограниченного, но обширного приближения. [52] [16] [53] [c] Такая эфемерность умеренности была достаточно заметной, чтобы вызвать современную сентиментальность и презрение. [55] К этому моменту эфемеры печатались различными учреждениями и, вероятно, стали основным элементом некоторых из них. [39]

Эфемеры, связанные с курением, с изображением куницы

Середина 15 века считается зарождением эфемеров после печатной революции . [5] [56] Эфемеры, такие как религиозные послабления , имели большое значение в первые дни книгопечатания. [6] [56] Предполагается, что первые однодневки массового производства были вариантом индульгенций (~ 1454/55). [57] Спрос на эфемеры соответствовал увеличению масштабов городов, после чего они обычно были рассредоточены по улицам. [38] [58] Ephemera функционировала как существенное средство распространения информации, что проявляется в государственных секторах, таких как туризм, финансы, право и отдых, и «способствовала распространению печатных СМИ как средства обмена информацией». [59] [60] В свое время эфемеры использовались для документации, образования, воинственности, критики и пропаганды. [61] [62] [63] [64] [65] [д]

Лотерейные билеты, афиши и торговые карты были одними из самых выдающихся эфемерных эпох, таких как времена Грузии и гражданской войны . [67] [68] Панорамные картины были далеко идущим классом эфемерных произведений, в результате которых осталось мало. [69] Нежелательная почта – современный пример выдающейся однодневки. [60] Обыденное повсеместное распространение эфемер является относительно современным явлением, о чем свидетельствуют поразительные работы Анри Беральди об их распространении. [70] Повсеместные описания печатных однодневок распространились еще в 1840-х годах, и на рубеже веков, когда поток однодневок стал обычным явлением, «читатели [были] определены своими отношениями с печатными однодневками». [71] [72] [73] Обсуждая увеличение количества эфемер к середине 19 века, Э. С. Даллас писал, что был введен новый этикет, и, таким образом, должна была последовать «новая эра», поддерживая впечатление, что авторство и литература не имели значения. дольше герметичен. [74]

Цифровая эфемера

В 1998 году библиотекарь Ричард Стоун писал, что Интернет «можно рассматривать как эфемерное явление с его огромным количеством информации и рекламы, которые чрезвычайно преходящи и непостоянны по своей природе и уязвимы для изменения или удаления». [22] Многие ученые считают, что цифровые эфемеры, возможно, более уязвимы, чем традиционные формы. [50] [75] Интернет-мемы и селфи описываются как формы однодневок, а различные современные печатные однодневки имеют цифровой компонент. [76] [77] Обычно печатные эфемеры все чаще проявляются только в цифровом виде. [78] Библиотека Тейт определяет «электронную эфемеру» как цифровой контент и паратекст электронного письма, обычно рекламного характера, создаваемого культурными учреждениями; аналогичные по своему характеру монографии, каталоги и микросайты исключаются, поскольку считаются электронными книгами. [76] Веб-сайты, например, административного характера, рассматривают описания как эфемерные. [79] [80] В Instagram есть аккаунты, посвященные отображению графически оформленных однодневок. [81]

Цифровая эфемера по своей природе сравнима с печатной эфемерой, хотя она еще более распространена и подвержена изменению восприятия эфемеры. [78] [82] [83] Холли Каллаган из библиотеки Тейт отметила распространение «электронных эфемер»; Повышенное использование этой формы однодневных документов вызвало обеспокоенность, с учетом более поздней доступности и трудностей для тех, кто не является предполагаемыми получателями. [76] [84] [85] Ссылаясь на якобы бесконечную цифровую память, Вассерман сказал, что категория « эфемера » может прекратить свое существование, ее содержание в конечном итоге сохраняется. [86]

Сбор

Плакат Министерства здравоохранения Великобритании.
Эфемеры 20-го века из Великобритании

Эфемеры долгое время собирались, как намеренно, так и нет, сохраняя, возможно, единственные оставшиеся репродукции. [21] [87] [88] [89] Викторианские семьи вставляли свои коллекции однодневок, приобретая что-то вроде записок и торговых карточек, в альбомы для вырезок, тогда как грузинские кураторы тщательно архивировали однодневки. [67] [90] [91] Это было частное начинание, с небольшим внешним культурным присутствием, хотя и выполнявшее выдающуюся межличностную функцию. [92] По специальному заказу широко собирались сигаретные карточки . [93] [94] [д]

В настоящее время учреждения пытаются сохранить цифровую эфемерность, хотя могут существовать проблемы в отношении масштабов и интересов. [26] [76] [95] Эфемера рассматривалась для курирования с 1970-х годов, отчасти благодаря коллекционерам, после чего возникли общества , профессиональные ассоциации и публикации, посвященные эфемерам. [4] [96] [97] Хотя эфемерное явление происходит во всем мире, интерес в основном присутствует в Великобритании и Америке. [34] [98] Коллекции однодневок могут быть своеобразными, последовательными и трудными для просмотра. [26] [99]

Многие ученые сформулировали связь с прошлым, например ностальгию , как ключевую мотивацию для коллекционирования однодневок. [26] [100] [88] [101] Такая связь была описана как вызывающая воспоминания и атмосферная; память как коллективная и культурная ; ностальгия как популистская и эфемерная, связанная с меланхолией. [102] [22] [56] [89] [103] Эстетика, академический прогресс и экзистенциальная эфемерность также рассматривались как мотивация. [88] [104] [105]

Академия

Изучение печатных однодневок вызвало много споров; Ученые предлагали различные точки зрения и интерпретации, сравнивая их с исследованиями фольклора и популярной культуры, поскольку они ссылаются на «воспоминания и повторенные пересказы» и утверждают, что, соответственно, более престижно. [10] [22] [106] Литература вокруг однодневок касается ее производства, разновидностей: торговые карточки, широкие баллады, книжки, альманахи и газеты; ученые преимущественно исследуют эфемеры после XIX века из-за их большего количества. [38] [58] [107] Значительное количество ученых были коллекционерами, архивистами и любителями, особенно на заре эфемерных исследований, ныне растущей академической области. [37] [108] [109] Оцифровка однодневных материалов обеспечила доступность и стимулировала возобновление интереса после появления «нескольких произведений», появившихся в начале 21 века. [93] [110] [111]

В качестве источника широкое признание получили эфемеры. [56] Эфемере приписывают иллюстрацию социальной динамики, включая повседневную жизнь, общение, социальную мобильность и соблюдение социальных норм. [1] [56] Кроме того, различные культуры разных групп можно оценить с помощью эфемеров. [1] [18] [33] [56] [112] [f] Эфемера, по мнению Рикардса, документирует «другую сторону истории... [которая] содержит всевозможные человеческие качества, которые в противном случае были бы исключены». [108]

Смотрите также

Примечания

  1. ^ Определитель Национальной библиотеки Австралии, разработанный в 1992 году, практически исключал материалы объемом более пяти страниц. [22]
  2. ^ Экранные шрифты были рекламным компонентом, широко присутствовавшим в эфемерах XIX века. [46]
  3. ^ Эфемеры, относящиеся к пиву, вину и питью , обширны и развиваются в соответствии с движениями за употреблением алкоголя. [54]
  4. ↑ Вскоре после этого политическая пропаганда возникла как эфемерная категория. [66]
  5. ^ В обзоре эфемеров Рикардс и Ламберт написали, что определение сигаретных карточек как предметов коллекционирования означает, что их не следует классифицировать как эфемеры, хотя это различие редко признается. [34]
  6. ↑ После Калифорнийской золотой лихорадки 1849 года с помощью визуальных эфемеров жители Сан-Франциско, независимо от расы или класса, «познакомились друг с другом». [113]

Рекомендации

Цитаты
  1. ^ abcdef Янг, Тимоти Г. (2003). «Доказательства: к библиотечному определению эфемера». RBM: Журнал редких книг, рукописей и культурного наследия . 4 (1): 11–26. дои : 10.5860/rbm.4.1.214 . ISSN  2150-668X. S2CID  191348342.
  2. ↑ Солис-Коэн, Лиза (4 апреля 1980 г.). «Общество эфемеров - это группа, посвященная одноразовым вещам». Бангор Дейли Ньюс . Проверено 14 мая 2022 г.
  3. ^ Вассерман 2020, с. 2.
  4. ^ abcdefg Гарнер, Энн (2021). «Состояние дисциплины: одноразовая история: к историографии однодневок». История книги . 24 (1): 244–263. дои : 10.1353/bh.2021.0008. ISSN  1529-1499. S2CID  242506527.
  5. ^ abc Рассел, Джиллиан (2014). «Забытая история истории печатных однодневок». Мельбурнский исторический журнал . 42 (1): 7–37.
  6. ^ аб Ройланс, Дейл (1976). «Graphie Americana: Коллекция печатных однодневок Э. Лоуренса Сэмптера». Газета библиотеки Йельского университета . 51 (2): 104–114. ISSN  0044-0175. JSTOR  40858619.
  7. ^ Пекорари, Марко (2021). Мода остается: переосмысление однодневок в архиве . Издательство Блумсбери. п. 4. ISBN 9781350074774.
  8. ^ ab Элиот и Роуз 2019, с. 633.
  9. ^ Уэст, Джоэл (2020). Знак Джокера: Клоун-принц преступного мира как знак. Брилл. п. 31. ISBN 978-90-04-40868-5. ОСЛК  1151945452.
  10. ^ аб Дуго, Дайан (2020). «Трансцендентная эфемера: исполнение глубокой структуры в элегиях, балладах и других случайных формах». Жизнь восемнадцатого века . 44 (2): 17–42. дои : 10.1215/00982601-8218591. ISSN  1086-3192. S2CID  226080511.
  11. ^ abcd Ангелеску, Гермина ГБ (2001). «Немного истории на чердаке библиотеки». Управление коллекцией . 25 (4): 61–75. дои : 10.1300/j105v25n04_07. ISSN  0146-2679. S2CID  60723329.
  12. ^ Штейн, Дэниел; Тон, Ян-Ноэль, ред. (2015). От комиксов до графических романов: вклад в теорию и историю графического повествования . Де Грютер. п. 310. ИСБН 9783110427660.
  13. ^ Стоун 2005, с. 7.
  14. ^ Хедигер, Винценц; Вондерау, Патрик, ред. (2009). Фильмы, которые работают: индустриальный фильм и продуктивность СМИ. Издательство Амстердамского университета. п. 51. ИСБН 978-90-8964-013-0. JSTOR  j.ctt45kdjb.
  15. ^ Макдауэлл, Паула (2012). «О личинках и других насекомых: построение категорий «однодневок» и «литературы» в британской письменности восемнадцатого века». История книги . 15 (1): 48–70. дои : 10.1353/bh.2012.0009. ISSN  1529-1499. S2CID  143553893.
  16. ^ abc Рассел, Джиллиан (2018). «Эфемерафилия». Анжелаки . 23 (1): 174–186. дои : 10.1080/0969725x.2018.1435393. ISSN  0969-725X. S2CID  214613899.
  17. ^ Массип, Кэтрин (01 октября 2020 г.), Ватт, Пол; Коллинз, Сара; Эллис, Майкл (ред.), «Эфемера», Оксфордский справочник по музыке и интеллектуальной культуре девятнадцатого века , Oxford University Press, стр. 168–188, doi : 10.1093/oxfordhb/9780190616922.013.8, ISBN 978-0-19-061692-2, получено 11 декабря 2021 г.
  18. ^ аб Райхард, Дэвид А. (2012). «Оживление эфемер через устную историю: интерпретация визуальных следов организации студентов гей-колледжа Калифорнии с 1970-х годов». Обзор устной истории . 39 (1): 37–60. дои : 10.1093/ohr/ohs042. ISSN  1533-8592.
  19. ^ Уивер 2010, с. 6.
  20. ^ Элиот и Роуз 2019, с. 634.
  21. ^ Аб Рассел, Джиллиан (2015). «Частные спектакли Сары Софии Бэнкс: эфемера, общительность и архивирование модной жизни». Художественная литература восемнадцатого века . 27 (3): 535–555. дои : 10.3138/ecf.27.3.535. ISSN  1911-0243. S2CID  162841068.
  22. ^ abcde Stone, Ричард (1998). «Нежелательная почта: печатная однодневка и сохранение повседневности». Журнал австралийских исследований . 22 (58): 99–106. дои : 10.1080/14443059809387406. ISSN  1444-3058.
  23. ^ Маркум, Джеймс В. (2006). «Эфемерные знания в визуальной экологии». Контрапункты . 231 : 89–106. ISSN  1058-1634. JSTOR  42978851.
  24. ^ Элиот и Роуз 2019, с. 637.
  25. ^ Муньос, Хосе Эстебан (1 января 1996 г.). «Эфемера как доказательство: вступительные примечания к странным действиям». Женщины и производительность: журнал феминистской теории . 8 (2): 5–16. дои : 10.1080/07407709608571228. ISSN  0740-770X.
  26. ^ abcde Байерли, Элисон (2009). «Что не экономить: будущее однодневок» (PDF) : 45–49. {{cite journal}}: Требуется цитировать журнал |journal=( помощь )
  27. ^ Вассерман 2020, с. 2, 236.
  28. ^ Энн, Цветкович (2003). Архив чувств. Издательство Университета Дьюка . п. 243. ИСБН 978-0-8223-8443-4. ОСЛК  1139770505.
  29. ^ Лондон, Джастин (2013). «Эфемерные СМИ, эфемерные произведения и «Маленькая деревня» Сонни Боя Уильямсона». Журнал эстетики и художественной критики . 71 (1): 45–53. дои : 10.1111/j.1540-6245.2012.01540.x. ISSN  0021-8529.
  30. ^ Аб Эндрюс, Мартин Дж. (2006). «Вещи повседневной жизни: краткое введение в историю и определение печатной однодневки». Журнал художественных библиотек . 31 (4): 5–8. дои : 10.1017/S030747220001467X. ISSN  0307-4722. S2CID  190490100.
  31. ^ Макалир и Маккензи 2015, с. 150.
  32. ^ Янг, Тимоти Г. (2003). «Доказательства: к библиотечному определению эфемера». RBM: Журнал редких книг, рукописей и культурного наследия . 4 (1): 11–26. дои : 10.5860/rbm.4.1.214 . ISSN  2150-668X. S2CID  191348342.
  33. ^ аб Альтерматт, Ребекка; Хилтон, Эдриан (2012). «Скрытые коллекции внутри скрытых коллекций: предоставление доступа к печатным однодневкам». Американский архивариус . 75 (1): 171–194. дои : 10.17723/aarc.75.1.6538724k51441161. ISSN  0360-9081. JSTOR  23290585.
  34. ^ abcd Ламберт, Джули Энн; Рикардс, Морис (2003), «Эфемера, напечатанная», Oxford Art Online , номер документа : 10.1093/gao/9781884446054.article.t026405 , получено 28 ноября 2021 г.
  35. ^ Юнг, Сандро (2020). «Литературная эфемера: понимание средств формирования грамотности и культуры». Жизнь восемнадцатого века . 44 (2): 1–16. дои : 10.1215/00982601-8218580 . ISSN  1086-3192. S2CID  226064356.
  36. ^ Кокс, Гарри Г.; Руби, Мэтью (2012). "Введение". История СМИ . 18 (1): 1–5. дои : 10.1080/13688804.2011.634650. ISSN  1368-8804. S2CID  220378257.
  37. ^ аб Рассел 2020, с. 3.
  38. ^ abc Харрис, Майкл (2010). «Печатная эфемера». В Суаресе Майкл Ф.; Вудхуйсен, HR (ред.). Оксфордский спутник книги. Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-19-957014-0. OCLC  502389441.
  39. ^ ab Suarez & Turner 2010, стр. 66–67.
  40. ^ аб Маккензи 1984, стр. 21.
  41. ^ Элиот и Роуз, 2019, стр. 635–636.
  42. ^ Де Муеленэр, Гвендолин (2022). Ранние современные диссертационные отпечатки в южных Нидерландах: иконологический анализ отношений между искусством, наукой и властью. Брилл. стр. 50–51. ISBN 978-90-04-44453-9. OCLC  1259587568.
  43. ^ Суарес и Тернер 2010, с. 74.
  44. ^ Стоун 2005, с. 6; Суарес и Тернер 2010, с. 66–67.
  45. ^ ab McAleer & MacKenzie 2015, стр. 145.
  46. ^ аб Осбалдестин, Дэвид Джозеф (2020). «Искусство однодневок: типографские инновации типографий Мидленда девятнадцатого века». История Мидленда . 45 (2): 208–221. дои : 10.1080/0047729x.2020.1767975. ISSN  0047-729X. S2CID  221055264.
  47. ^ Макалир и Маккензи 2015, с. 146.
  48. ^ Элиот и Роуз 2019, с. 636.
  49. ^ Мерфи и О'Дрисколл, 2013, с. 199.
  50. ^ Аб Квирк, Линда (2016). «Распространение однодневок в печатных и цифровых СМИ». ESC: Изучение английского языка в Канаде . 42 (3): 22–24. дои : 10.1353/esc.2016.0027. ISSN  1913-4835. S2CID  164429601.
  51. ^ Коллектив Multigraph (2018). Взаимодействие с печатью: элементы чтения в эпоху насыщения печатью . Издательство Чикагского университета. п. 131. ИСБН 9780226469287.
  52. ^ Линли, Маргарет (2019). «Опосредованный разум: аффект, эфемерность и потребительство в девятнадцатом веке Сьюзен Зигер (обзор)». Викторианские исследования . 62 (1): 125–127. doi : 10.2979/victorianstudies.62.1.09. ISSN  1527-2052. S2CID  258100058.
  53. ^ Петтегри 2017, с. 79.
  54. ^ Уивер 2010, с. 41–50.
  55. ^ Зигер 2018, с. 16.
  56. ^ abcdef Эндрюс, Мартин Дж. (2006). «Предметы повседневной жизни: краткое введение в историю и определение печатной однодневки». Журнал художественных библиотек . 31 (4): 5–8. дои : 10.1017/S030747220001467X. ISSN  0307-4722. S2CID  190490100.
  57. ^ Петтегри 2017, с. 81.
  58. ^ ab Suarez & Turner 2010, стр. 68.
  59. ^ Гришэм, Лия (2019). «Опосредованный разум: аффект, эфемерность и потребительство в девятнадцатом веке Сьюзен Зигер (обзор)». Обзор викторианской периодики . 52 (1): 210–212. дои : 10.1353/впр.2019.0011 . ISSN  1712-526X. S2CID  166259579.
  60. ^ ab Stone 2005, с. 6.
  61. ^ Ньюман, Ян; Рассел, Джиллиан (2019). «Столичные песни и певцы: эфемерность в мировом городе». Исследования романтизма . 58 (4): 429–449. дои : 10.1353/srm.2019.0034. ISSN  2330-118X. S2CID  214209212.
  62. ^ Макалир и Маккензи 2015, с. 143.
  63. ^ Холмс, Нина (2019). «Материнские предметы: изображения женщин в эфемерах здравоохранения правительства Ирландии, 1970-1980-е годы». История семьи . 24 (4): 707–743. дои : 10.1080/1081602X.2019.1610667. ISSN  1081-602X. S2CID  182539276.
  64. ^ Бергер, Дж. М.; Арьяинежад, Катейра; Луни, Шон (2020). «Туда и обратно: как белые националистические эфемеры путешествуют между онлайн- и офлайн-пространствами». Журнал РУСИ . 165 (1): 114–129. дои : 10.1080/03071847.2020.1734322. ISSN  0307-1847. S2CID  216228863.
  65. ^ Краск, Мэтью (1999). «План и контроль: дизайн и дух конкуренции в Англии начала и середины восемнадцатого века». Журнал истории дизайна . 12 (3): 187–216. дои : 10.1093/jdh/12.3.187. ISSN  0952-4649. JSTOR  1316282.
  66. ^ Суарес и Тернер 2010, с. 78.
  67. ^ Аб Рассел, Джиллиан (2015). ««Объявляя каждый день о спектаклях»: афиши, эфемерность и средства массовой информации / история театра романтического периода». Исследования романтизма . 54 (2): 241–268. дои : 10.1353/srm.2015.0024. ISSN  2330-118X. S2CID  162589631.
  68. ^ Сильфоны 2020, с. 159–160.
  69. ^ Теукольский, Рэйчел (2020). Мир изображений: образ, эстетика и викторианские новые медиа (1-е изд.). Издательство Оксфордского университета. стр. 100, 357. doi : 10.1093/oso/9780198859734.001.0001. ISBN 978-0-19-885973-4.
  70. ^ Искин и Салсбери 2019, стр. 119.
  71. ^ Зигер 2018, с. 14.
  72. ^ Фрейзер, Элисон (2019). «Массовая печать, бюро вырезок и доцифровая база данных: пересмотр поэтики коллажей Марианны Мур через архивы». Журнал современной литературы . 43 (1): 19–33. doi : 10.2979/jmodelite.43.1.02. ISSN  1529-1464. S2CID  213899584.
  73. ^ Элиот и Роуз, 2019, стр. 472–473.
  74. ^ Файф, Пол (2015). Случайно или намеренно: написание викторианского мегаполиса. Издательство Оксфордского университета. п. 165. дои :10.1093/acprof:oso/9780198732334.001.0001. ISBN 978-0-19-873233-4.
  75. ^ Хаммонд, Кэтрин (2016). «Побег из цифровой черной дыры: электронные эфемеры в двух художественных библиотеках Окленда». Журнал художественных библиотек . 41 (2): 107–114. дои : 10.1017/alj.2016.10. ISSN  0307-4722. S2CID  191357158.
  76. ^ abcd Каллаган, Холли (2013). «Электронные эфемеры: сбор, хранение и доступ в библиотеке Тейт». Журнал художественных библиотек . 38 (1): 27–31. дои : 10.1017/s0307472200017843. ISSN  0307-4722.
  77. ^ Говил, Нитин (2022). «Поздний стиль Киану: вездесущее искусство коротких знаменитостей». Исследования знаменитостей . 13 (2): 214–227. дои : 10.1080/19392397.2022.2063402. ISSN  1939-2397. S2CID  248289457.
  78. ^ аб Дойч, Саманта; Маккей, Салли (2016). «Будущее файлов исполнителей: сегодня здесь, завтра уже нет». Художественная документация: Журнал Общества художественных библиотек Северной Америки . 35 (1): 27–42. дои : 10.1086/685975. ISSN  0730-7187. JSTOR  26557039. S2CID  112265150.
  79. ^ Слания, Хизер (2013). «Эфемера онлайн-искусства: веб-архив в Национальном музее женщин в искусстве». Художественная документация: Журнал Общества художественных библиотек Северной Америки . 32 (1): 112–126. дои : 10.1086/669993. ISSN  0730-7187. S2CID  58248647.
  80. ^ Бардио, Кларисса (2021). Исполнительское искусство и цифровые гуманитарные науки: от следов к данным . Том. 5. Уайли . п. 26. ISBN 9781119855569.
  81. ^ Ланге, Александра (24 марта 2015 г.). «Находящиеся под угрозой исчезновения эфемеры Instagram». Житель Нью-Йорка . Проверено 21 мая 2022 г.
  82. ^ Искин и Салсбери 2019, стр. 125.
  83. ^ Вассерман 2020, с. 236.
  84. ^ Рассел, Эдмунд; Кейн, Дженнифер (2008). «Недостающее звено: оценка надежности интернет-цитирований в исторических журналах». Технологии и культура . 49 (2): 420–429. дои : 10.1353/tech.0.0028. hdl : 1808/13144 . ISSN  0040-165X. JSTOR  40061522. S2CID  111270449.
  85. ^ Нельсон, Амелия; Тиммонс, Трейси Э., ред. (2021). Библиотека Нового художественного музея. Издательство Rowman & Littlefield . п. 51. ИСБН 978-1538135709.
  86. ^ Вассерман 2020, с. 231.
  87. ^ Слейт, Джон Х. (2001). "Не исчезают". Управление коллекцией . 25 (4): 51–59. дои : 10.1300/J105v25n04_06. ISSN  0146-2679. S2CID  57187993.
  88. ^ abc Бурант, Джим (1995). «Эфемеры, архивы и другой взгляд на историю». Архивариа . 40 : 189–198. ISSN  1923-6409.
  89. ^ ab Stone 2005, с. 13.
  90. ^ Снайдер, Терри (2014). «Захватывающая эфемера». Трансформации: журнал инклюзивной стипендии и педагогики . 24 (1–2): 101–109. ISSN  1052-5017. JSTOR  10.5325/trajincschped.24.1-2.0101.
  91. ^ Поле 2019, с. 81.
  92. ^ Зигер 2018, с. 2.
  93. ^ аб Салмон, Ричард (2020). «Поглощающая эфемера». Критика . 62 (1): 151–155. дои : 10.13110/критика.62.1.0151. ISSN  1536-0342. S2CID  235488621.
  94. ^ Маккензи 1984, с. 17.
  95. ^ Достер, Адам (2016). «Спасение цифровой эфемеры». Американские библиотеки . 47 (1/2): 18. ISSN  0002-9769. JSTOR  24604193.
  96. ^ Смит, Кай Алексис (2016). «Перезагрузка оцифровки однодневок: план оцифровки библиотеки художественного музея». Художественная документация: Журнал Общества художественных библиотек Северной Америки . 35 (2): 329–338. дои : 10.1086/688732. ISSN  0730-7187. S2CID  113743222.
  97. ^ Хауг, Мэри-Элиза (1995). «Жизненный цикл печатных однодневок: пример коллекций Максин Уолдрон и Тельмы Мендсен». Портфолио Винтертура . 30 (1): 59–72. дои : 10.1086/wp.30.1.4618482. ISSN  0084-0416. JSTOR  4618482. S2CID  163616019.
  98. ^ Уивер 2010, с. 2; Блюм 2019, с. XIX.
  99. ^ Башфорд, Кристина (2008). «Написание (британской) истории концертов: благословение и проклятие эфемеры». Примечания . 64 (3): 458–473. дои : 10.1353/not.2008.0023. ISSN  1534-150Х. S2CID  162396585.
  100. ^ Джанначи, Габриэлла (2016). Архивировать все: картографирование повседневного. Массачусетский технологический институт Пресс. п. 76. дои : 10.7551/mitpress/9780262035293.001.0001. ISBN 978-0-262-03529-3.
  101. ^ Уивер 2010, с. 135, 188.
  102. ^ Масселл, Джеймс (2012). «Прохождение печати». История СМИ . 18 (1): 77–92. дои : 10.1080/13688804.2011.637666. ISSN  1368-8804. S2CID  161174759.
  103. ^ Вассерман 2020, с. 230.
  104. ^ Чабрун, Сьюзен (2003). «Со стены и в ящик: управление исследовательской коллекцией политических плакатов». Американский архивариус . 66 (2): 303–324. дои : 10.17723/aarc.66.2.x482536031441177 . ISSN  0360-9081. JSTOR  40294235.
  105. ^ Рейн, Генри (2017). «Отсюда к эфемерности: беглые источники в библиотеках, архивах и музеях: 48-я ежегодная предварительная конференция RBMS». RBM: Журнал редких книг, рукописей и культурного наследия . 9 (1): 14–17. дои : 10.5860/rbm.9.1.293 .
  106. ^ Рэндалл, Дэвид (2004). «Недавние исследования печатной культуры: новости, пропаганда и однодневки». Ежеквартальный журнал библиотеки Хантингтона . 67 (3): 457–472. дои : 10.1525/hlq.2004.67.3.457. ISSN  0018-7895. JSTOR  10.1525/hlq.2004.67.3.457.
  107. ^ Варески, Марк; Буркерт, Мэтти (2016). «Архивы, цифры, смысл: афиша восемнадцатого века в масштабе». Театральный журнал . 68 (4): 597–613. дои : 10.1353/tj.2016.0108. ISSN  1086-332X. S2CID  151711494.
  108. ^ аб Себе, Берни; Стэнард, Мэтью Г. (2020). Деколонизация Европы?: Популярные ответы на конец империи. Рутледж . п. 201. дои : 10.4324/9780429029363. ISBN 9780429029363. S2CID  216189182.
  109. ^ Искин и Салсбери 2019, стр. 118.
  110. ^ Хэдли, Нэнси (2001). «Доступ и описание визуальных эфемер». Управление коллекцией . 25 (4): 39–50. дои : 10.1300/j105v25n04_05. ISSN  0146-2679. S2CID  62713439.
  111. ^ Ламберт, Джули Энн (2017). «Увековечивание подёнки: постоянные эфемеры: иллюзия или (виртуальная) реальность?». RBM: Журнал редких книг, рукописей и культурного наследия . 9 (1): 142–156. дои : 10.5860/rbm.9.1.304 .
  112. ^ Зигер 2018, с. 22.
  113. ^ Липперт, Эми ДеФалко (2018). Потребление идентичностей. Издательство Оксфордского университета. п. 319. дои : 10.1093/oso/9780190268978.001.0001. ISBN 978-0-19-026897-8.
Библиография

дальнейшее чтение

Внешние ссылки

Найдите эфемерон в Викисловаре, бесплатном словаре.
Викискладе есть медиафайлы, связанные с Эфемерой .