Юбилей ( иврит : יובל yōḇel; идиш : йойвл ) — это год , который следует за прохождением семи «недель лет» (семь циклов субботних лет , или 49 полных лет). Этот пятидесятый год [1] в основном посвящен земле, собственности и правам собственности. Согласно правилам, найденным в Книге Левит , некоторые наемные слуги должны были быть освобождены от рабства, [2] некоторые долги были прощены, [3] и каждый должен был вернуться в свою собственность в юбилейные годы. [4]
В раввинистической литературе упоминается спор между мудрецами и рабби Йеудой о том, был ли это 49-й год (последний год из семи субботних циклов, называемый субботой субботы), или это был следующий (50-й) год. [5]
Библейские правила, касающиеся субботних лет, до сих пор соблюдаются многими религиозными евреями в Израиле , но практика, предписанная для юбилейного года, не соблюдалась на протяжении многих столетий. Согласно современной интерпретации Торы в современном раввинистическом иудаизме , соблюдение Юбилейного года применялось только тогда, когда еврейский народ жил в Земле Израиля согласно своим племенам . Таким образом, в каком-то смысле юбилей не применялся с момента разрушения Израильского царства в 722 году до н.э. неоассирийским царем Саргоном II . [6] В более современном смысле юбилейные правила, касающиеся перераспределения земли (в отличие от прощения долгов), устарели, поскольку в современном Государстве Израиль земля была национализирована при его основании (учитывая как деятельность еврейской Национального фонда в помощи в создании государства Израиль и в предотвращении монополизации скудных земельных ресурсов классом богатых землевладельцев). Правительство Израиля продолжает действовать как единственный общенациональный землевладелец. [ нужна цитата ]
В Септуагинте использовалась фраза «трубный звук свободы» (ἀφέσεως σημασία apheseôs sêmasia ), а в Вульгате использовалось латинское iobeleus ; Английский термин «Юбилей» происходит от латинского термина. Латинский термин происходит от еврейского термина יוֹבֵל yōḇēl , [7] используемого в масоретском тексте , который также означает баран и трубу из бараньего рога ; [8] Юбилейный год был объявлен звуком шофара , инструмента, сделанного из бараньего рога, во время Йом Кипура того года . [9]
В Левите 25:8–13 говорится:
Отсчитай семь суббот лет семь раз по семь лет; и будет у вас дней семь суббот лет, сорок девять лет. И вострубите громко в десятый день седьмого месяца. В День искупления ты протрубишь трубой по всей земле твоей. Освятите пятидесятый год и объявите свободу на земле всем ее жителям. Это будет для тебя юбилей; и пусть каждый из вас возвратится в свою собственность, и каждый из вас возвратится в свою семью. Этот пятидесятый год станет для вас юбилейным. Не сейте в нем, не жните того, что вырастет само собой, и не собирайте с необрезанных лоз. Ибо это юбилей; это будет святыней для вас. Вы будете есть плоды его с поля. В этот Юбилейный год каждый из вас должен вернуться в свою собственность. ( ВЕБ )
Древние ближневосточные общества регулярно объявляли некоммерческие долги недействительными , обычно при коронации нового короля или по его приказу. [10] Библеисты однажды утверждали, что Юбилей был очевидным продолжением субботнего года. [11] Вместо того, чтобы ждать 50-го или 49-го года, Второзаконный кодекс требует, чтобы еврейские рабы были освобождены в течение их 7-го года службы, [12] как и Кодекс Завета , [13] который некоторые исследователи текстов считают более ранним кодекс святости ; [14] Книга Иезекииля , которую некоторые исследователи текстов также считают более ранней, чем Кодекс святости, относится к году свободы (שנת דרור), в течение которого собственность возвращается первоначальному владельцу (или его наследникам), [15] (ранее письменное упоминание в «Сумме»: ama-gi, ama-ar-gi, «возвращение к матери»), но слово דרור используется Иеремией для описания освобождения рабов во время субботнего года, [16] что различные ученые считают подразумевая, что Иезекииль, должно быть, имел в виду субботний год. [11] Ученые подозревают, что перенос этих правил на 49-й или 50-й год был преднамеренной попыткой провести параллель с тем фактом, что Шавуот наступает через 50 дней после Песаха и следует за семью неделями сбора урожая ; [11] эта параллель считается значимой в Каббале . [17]
Согласно документальной гипотезе , первоначально предложенной Юлиусом Велльхаузеном , библейские главы, содержащие законодательство о юбилейном и субботнем году (главы 25 и 27 книги Левит), были частью так называемого «П» или Священнического кодекса , который, по мнению Веллхаузена, представлял собой последний этап в развитии религии Израиля. [18] Вельхаузен датировал эти главы периодом позднего изгнания или после изгнания, хотя многие современные сторонники документальной гипотезы пришли к другим датировкам.
Теория Велльхаузена о том, что законы о юбилейных и субботних годах были написаны в период изгнания или после изгнания, особенно после времен Иезекииля, всегда подвергалась сомнению со стороны ученых, которые придерживались традиционной позиции иудаизма и христианства в отношении авторства Моисея в книге Левит. . Однако в последнее время теории Велльхаузена и других, которые относят законодательство о юбилейных и субботних годах к периоду изгнания или позже, также были оспорены учеными, которые в целом не имеют консервативного взгляда на Библию. Йеезекель Кауфманн утверждал, что книга Иезекииля цитирует законы о субботнике и юбилее из Книги Левит , которые, должно быть, существовали до писаний Иезекииля. [19] Этот аргумент был расширен Рисой Левитт Кон. Кон подробно исследовал 97 терминов и фраз, общих для Иезекииля и Священнического кодекса. [20] [21] Она заключает:
В каждом из этих примеров направление влияния перемещается от П к Иезекиилю. Термин или выражение с положительным подтекстом в букве Р приобретает у Иезекииля отрицательный оттенок. Иезекииль пародирует язык Р, используя противоположные термины. Практически невозможно представить, чтобы Священник Писатель мог сочинять историю Израиля, превращая образы отступничества Израиля и последующего падения от Иезекииля в образы, передающие исключительный завет и уникальные отношения между Израилем и ЯХВЕ. Действительно, трудно себе представить, чтобы Священник-писатель мог превратить землю изгнания Иезекииля (ארץ מגוריהם) в землю обетованную Израиля, врагов Израиля (קהל עמים) в знак плодородия, а обильные грехи Израиля (במאד מאד) в знак завета ЯХВЕ. Однако вполне вероятно, что Иезекииль, писавший в изгнании, переоценил изображение П. уникальности Израиля, цинично перевернув эти образы так, что то, что когда-то было «приятным благоуханием ЯХВЕ», символизирует нечестие и непочтительность. [22]
Джон Бергсма приводит еще один аргумент против даты изгнания или после изгнания для кодификации законодательства о юбилейном и субботнем году, говоря, что Sitz im Leben (жизненная ситуация) периода изгнания или после изгнания вообще не рассматривается это законодательство.
Наконец, если бы единственной целью юбилейного законодательства было служить предлогом для возвращения земель изгнанников, то, конечно, можно было бы написать гораздо более простые законы, чем юбилейные, и приписать их Моисею. Все, что будет необходимо, — это короткое заявление, обязывающее вернуть собственность любому израильтянину, вернувшемуся после изгнания. В действительности именно такие краткие, точечные законы имеются в месопотамских кодексах , например, кодексе Хаммурапи § 27 и Законах Эшнуны § 29. Но, напротив, юбилейное законодательство никогда не затрагивает ситуацию изгнания . Единственной формой отчуждения земли, рассматриваемой в тексте, является продажа собственником. Если бы жречество в раннеперсидский период действительно хотело иметь законный предлог для возвращения утраченных земель, они наверняка написали бы себе закон, который напрямую касался бы их ситуации . [23]
Поэтому Бергсма указывает на несоответствие того, что Велльхаузен приписывает дату изгнания или после изгнания законодательству о юбилейном и субботнем году, поскольку это противоречит закону Sitz im Leben Израиля во время и после изгнания. Кроме того, Бергсма показывает, что проблема, которую решало это законодательство, была проблемой, признанной вавилонскими царями во втором тысячелетии до нашей эры, что, естественно, предполагает возможность гораздо более ранней даты кодификации. Эти вавилонские цари (к которым можно было бы добавить Амми-Садуку [24] ) время от времени издавали указы об аннулировании долгов и/или возвращении людей на проданные ими земли. Такие декреты «с чистого листа» были призваны исправить тенденцию должников в древних обществах становиться безнадежными в долгах перед своими кредиторами, таким образом аккумулируя большую часть пахотных земель под контролем горстки богатых. Указы издавались спорадически. Экономист Майкл Хадсон утверждает, что библейское законодательство юбилейных и субботних лет решало те же проблемы, с которыми сталкивались эти вавилонские цари, но библейская формулировка законов представляла собой значительный прогресс в области справедливости и прав людей. Это произошло из-за того, что «чистый лист» теперь был закреплен в законе, а не полагался на прихоть короля. Более того, регулярный ритм субботних и юбилейных лет означал, что каждый будет знать, когда наступит следующий выпуск, тем самым обеспечивая справедливость и равенство как для кредитора, так и для должника. [25] [26] Таким образом, Хадсон утверждает, что левитское законодательство не только было значительным шагом вперед по сравнению с предыдущими попытками справиться с задолженностью, но и было в высшей степени практичным, в отличие от многих толкователей Библии, которые не являются экономистами и которые называют это «утопично».
Библейские правила, касающиеся юбилейного года, появляются в книге Левит 25. Согласно этим правилам, юбилей должен был звучать после отсчета 49 лет, [27] вызывая неясность относительно того, был ли юбилей в пределах 49-го года или следовал за ним, как вставка в 7-летние творческие циклы; Ученые и классические раввинские источники разделились по этому вопросу. [11] [17]
Библейское требование состоит в том, что юбилейный год должен был рассматриваться как субботний год, когда земля лежала под паром, но также требовалось обязательное возвращение всей собственности ее первоначальным владельцам или их наследникам, за исключением домов мирян в городах, окруженных стеной, в в дополнение к освобождению всех наемных служащих израильтян . [17]
Библейские правила гласят, что земля должна была отдыхать в «субботу», когда дети Израиля пришли на землю, которую Бог дал им Израилю. [28] В Седер Олам Рабба (второй век нашей эры) говорится, что этот стих означает, что подсчет не должен начинаться до тех пор, пока израильтяне не получат контроль над Ханааном, который Седер Олам, основываясь на общепринятой традиции, поместил через 14 лет после их въезд в землю. [29] Эта интерпретация была широко принята в более поздней раввинистической науке. Одной из причин такой интерпретации левитского текста было то, что если бы подсчет начался до того, как земля была полностью завоевана, израильтянам потребовалось бы вернуть землю хананеям в течение 50 лет; аналогичные националистические опасения по поводу влияния Юбилея на владение землей высказывались сионистскими поселенцами . [17] С юридической точки зрения Юбилейный закон фактически запрещал продажу земли за простую плату , и вместо этого землю можно было сдавать в аренду только на срок не более 50 лет. Далее в библейских правилах указывается, что цена на землю должна быть пропорциональна количеству лет, оставшихся до юбилея, причем земля тем дешевле, чем ближе она к юбилею. [30]
Поскольку 49-й год уже был субботним годом, землю в течение него нужно было оставить под паром, но если бы и 50-й год пришлось оставить под паром, как Юбилейный, то в течение двух лет новых урожаев не было бы, и только летние фрукты будут доступны в следующем году, что создаст гораздо больший риск голодной смерти в целом; [11] Князь Иуда утверждал, что юбилейный год идентичен 49-му году субботнего отпуска. [31] Однако большинство классических раввинов считали, что библейская фраза «святить пятидесятый год» , [32] вместе с библейским обещанием о том, что в шестой год будут три года плода , [33] подразумевает, что юбилейный год был 50-й год. [17] Мнение геонимов и вообще более поздних авторитетов заключалось в том, что до вавилонского плена Юбилей был промежутком 50-го года, но после окончания пленения Юбилей по существу игнорировался, за исключением звука шофара . , и совпало с творческим отпуском 49-го года; [17] причина заключалась в том, что Юбилей должен был соблюдаться только тогда, когда евреи контролировали весь Ханаан, включая территории Рувима и Гада и восточное полуплемя Манассии.
Продолжительность юбилейного цикла продолжает интересовать современную науку, равно как и вопрос о практичности законодательства и о том, было ли оно когда-либо введено в действие на общенациональном уровне. Что касается продолжительности цикла, три важных научных исследования, посвященных юбилейным и субботним годам, сходятся во мнении, что он составлял 49 лет, хотя несколько расходятся в интерпретации других связанных с этим вопросов. Этими крупными исследованиями были исследования Бенедикта Цукермана, [34] Роберта Норта, [35] и Жана-Франсуа Лефевра. [36] Причины, приведенные этими авторами в поддержку 49-летнего цикла, являются как текстовыми (исследуя все соответствующие библейские тексты), так и практическими.
Календарный документ 4Q319 из Свитков Мертвого моря «представляет собой календарную систему, основанную на еженедельной ротации двадцати четырех священнических курсов в течение шестилетнего периода и построенную на шесть последовательных юбилеев, то есть 294 года». [37]
Пример текстуального аргумента дан Нортом в его сравнении Левит 23:15–16 с Левит 25:8–11. Первый отрывок устанавливает время в днях для Праздника недель ( Шавуот ), а второй предписывает время в годах для Юбилея. [38] В первом отрывке отсчет Праздника седмиц начинается с «на следующий день после субботы» ( мимахарат ха-шабат , Левит 23:15), а заканчивается «на следующий день после седьмого дня». Суббота» ( мимахарат ха-шабат ха-шевийит , Левит 23:16). Эти семь недель составили бы 49 дней в большинстве современных методов исчисления. Тем не менее, в стихе 16 говорится, что их следует считать 50 днями. Этот метод исчисления (иногда называемый «инклюзивным исчислением») довольно распространен в Священном Писании; например, Праздник кущей должен длиться семь дней (Левит 23:34–36), но последний день называется восьмым днем (ст. 36). Норт обнаружил, что это сравнение между Левитом 23 (Праздник седмицы) и Левитом 25 (Юбилеи) является «самой сильной поддержкой сорок девятого года» [38] как юбилейного года. Лефевр поддержал его вывод о том, что юбилей идентичен седьмому субботнему году, по этой, а также по другим причинам. [39]
Соображение о том, что Юбилей идентичен седьмому субботнему году, решает различные практические проблемы, к которым также обращаются эти авторы. Если бы Юбилей был отделен от седьмого субботнего года и следовал за ним, то было бы два года пара подряд. Лефевр, однако, отмечает, что в Священном Писании нет подтверждения двум последовательным годам добровольного пара, хотя некоторые неверно истолковали Левит 25:21–22, как будто это относится к юбилейному году, следующему за субботним годом, что не имеет смысла. прохода. Лефевр показывает, что этого не может быть, потому что о посадке говорится на восьмой год; это год после субботы, год возобновления посадки и сбора урожая. [40] Другая практическая проблема, которая возникла бы, если бы юбилейный цикл составлял 50 лет, заключалась в том, что после первого цикла юбилейный и субботний циклы не совпадали бы по фазе, если бы седьмой субботний цикл не был растянут до восьми лет. Но Священное Писание не дает указаний по проведению такой корректировки. Вместо этого предполагается, что эти два цикла всегда будут находиться в одной фазе, чтобы шофар мог звучать в седьмой год седьмого субботнего цикла. [41]
Напротив, тот факт, что юбилейный год является вставным годом, отдельным и отличным от субботних циклов, решает проблему требования соблюдения Торы как в Левит 25:3, так и в Левит 25:11. Ибо в первом отрывке повелено сеять и подрезать виноградные лозы в течение шести лет подряд, тогда как во втором повелено не сеять, не жать и не собирать с оставленных лоз в юбилейный год. Если юбилейный год приходится на 50-й год, как подтверждает Левит 25:10–11, он обязательно должен быть отдельным годом из первых 49 лет, составляющих все первые семь субботних циклов. Следовательно, он не может быть идентичен седьмому субботнему году, поскольку 49 не равно 50. Если бы юбилейный год считался идентичным году 1 следующего субботнего цикла, требование соблюдения 6 последовательных лет посева и обрезки не могло быть соблюдено. Таким образом, для посева и жатвы будет доступно только пять лет, а не указанные шесть лет, как требует Левит 25: 3. Многие недопонимания возникают из-за невнимательного прочтения оригинального текста на иврите. В Законе не было требования соблюдать 6 лет подряд сева. В повелении говорилось, что можно сеять 6 лет, но на 7-й год земля должна соблюдать субботний покой. Было бы двойным негативом приказывать засеивать землю в течение 6 лет в случае голода и войны.
Два исторических аргумента, хотя и не цитируемые этими авторами, также приводят в пользу 49-летнего цикла. Во-первых, самаритяне отмечали 49-летний цикл. [42] Хотя самаритяне прекратили отсчет Юбилея несколько сотен лет назад, согласно недавнему отчету, предпринимаются усилия по определению даты, когда отсчет прекратился, чтобы возобновить его. Подсчет снова будет вестись по 49-летнему циклу. [43] Второй исторический аргумент был представлен в том смысле, что два случая юбилея, упомянутые в Вавилонском Талмуде (трактаты Аракин 12а и Мегила 14б), по-видимому, являются настоящими историческими воспоминаниями, поскольку известные методы расчета раввинских ученых были неспособны правильного расчета дат упомянутых юбилеев. [44] Раввинистическая (талмудическая) наука всегда предполагала исчисление королей без присоединения, в результате чего первый неполный год правления короля учитывался дважды как для него, так и как последний год умершего короля. Этот расчет дает 47 лет от юбилея, упомянутого в 18-м году Иосии ( Мегилла 14б), до юбилея, который состоялся через 14 лет после падения Иерусалима под вавилонянами ( Аракин 12а), тогда как правильная разница составляла 49 лет (623 г. до н.э. по 574 г. до н. э.). Это было представлено как дополнительное доказательство того, что цикл составлял 49 лет, и, кроме того, что циклы измерялись до последнего Юбилея во дни Иезекииля, когда условиями Юбилейного года, долгое время пренебрегавшими, за исключением подсчета священников, уже нельзя было наблюдать, потому что люди находились в плену на чужбине. [45]
Седер Олам Раба признал важность юбилейных и субботних циклов как долгосрочной календарной системы и в различных местах пытался вписать субботние и юбилейные годы в свою хронологическую схему. Как уже говорилось выше, Седер Олам выдвинул идею, что отсчет этих циклов откладывался до 14 лет после въезда на землю. Причины этого изложены в 11-й главе Седер Олам . В 14-й главе книги Иисуса Навина Халев упоминает, что ему было 40 лет, когда его послали шпионом на втором году 40-летнего путешествия по пустыне, и его нынешний возраст был 85, [46] что означало, что он получил свое наследство через семь лет после входа в Ханаан. Рабби Хосе предположил, что все остальные получили свое наследство одновременно с Калебом или уже получили его, так что наделение земли племенами было завершено в это время. Поскольку раздел земли занял семь лет, последующее завоевание также должно было занять семь лет. «Надо сказать, что 14 лет Израиль провел в Галгале: семь лет, когда они завоевывали, и семь, когда они распределяли». Затем, после возведения скинии в Силоме, «в тот момент начали отсчитывать годы десятины, субботние годы и юбилейные годы». [47]
Было предложено другое объяснение отсрочки подсчета голосов раввином Хосе до истечения 14 лет. В той же главе 11 Седер Олам раввин Хосе заявил (по неизвестным причинам), что время пребывания Израиля на своей земле должно было длиться целое число юбилейных периодов. Если бы это было правдой, один из этих периодов должен был закончиться в начале изгнания в 587 г. до н. э. Однако раввин Хосе также считал, что Иезекииль 40:1 ознаменовал начало семнадцатого юбилея, а это было через 14 лет после падения города. Другими словами, Юбилей наступил на 14 лет позже, согласно идее, согласно которой время на земле должно включать целое число Юбилейных циклов. Роджер Янг предполагает, что знание того, когда должен был состояться настоящий юбилей, было настоящей причиной предположения о задержке начала подсчета:
Причина четырнадцатилетней задержки 11 Седера Олам заключается в том, что раввин Йосе (основной автор Седер Олам ) имел идею фикс , согласно которой общее время, проведенное Израилем на своей земле, должно составлять точное количество Юбилейных циклов. . Если бы это было так, то нам следовало бы ожидать, что 587 г. до н.э., когда началось изгнание, пришелся бы на конец юбилейного периода. Однако рабби Йосе процитировал Иезекииля 40:1 как обозначение времени семнадцатого юбилея, и, поскольку он знал, что это произошло через четырнадцать лет после падения города, он предположил, что подсчет был отложен на четырнадцать лет, чтобы он мог отсчитать четырнадцать лет. между падением города и празднованием семнадцатого юбилея. Он также упомянул предыдущий юбилей, во времена Иосии. Как бы ему ни хотелось перенести эти два последних юбилея на четырнадцать лет раньше, чтобы соответствовать своей идее-фикс , рабби Йосе не мог этого сделать, потому что знал, что это исторические даты, а не даты, которые пришли из его собственных расчетов. [48]
Альтернативная версия состоит в том, что подсчет начинался при въезде на землю. Это следует из простого прочтения соответствующего текста в книге Левит:
И сказал Господь Моисею на горе Синай, говоря: «Говори сынам Израилевым и скажи им: «Когда вы войдете в землю, которую Я дам вам, тогда будет на земле суббота Господу» . Шесть лет засевай поле твое, и шесть лет обрезывай виноградник твой и собирай урожай его, а в седьмой год да будет суббота покоя земле, суббота Господня ... Считай и ты . отведи себе семь суббот лет, семь раз по семь лет, и будет у тебя время семи суббот лет, то есть сорок девять лет. И труби в бараний рог за границей, в десятый день седьмого месяца; в день искупления протруби в рог по всей земле твоей. Так освяти пятидесятый год и объяви освобождение по земле всем жителям ее. Это будет у тебя юбилей (Левит 25:1–4, 8). –10, НАНБ).
Талмуд утверждает , что народ Израиля насчитал 17 юбилеев с момента их входа в Землю Ханаанскую до изгнания при разрушении Первого Храма. [49] Если отсчет отсчитывать на 17 циклов назад от Юбилея Иезекииля (Иезекииль 40:1) [50] который начался в Тишри 574 г. до н. э., на основе вычислений Тиле, [ 51] первый год первого цикла был бы 1406 г. до н.э. Согласно религиозному календарю, который начинал год в Нисане, и в соответствии с Иисусом Навином 5:10, в котором вход в землю находится в Нисане, Нисан 1406 г. до н.э. является месяцем и годом начала отсчета. Но 1406 г. до н. э. — это год входа в землю, который традиционно определяется другим методом, а именно взятием даты Тиле 931/930 г. до н. э. в качестве начала разделенного царства после смерти Соломона в сочетании с 3 Царств 6: 1 (четвертая книга Соломона). год был 480-м годом эры Исхода), чтобы определить дату Исхода в 1446 году до нашей эры. Метод определения даты Исхода и входа в Ханаан на основе юбилейных циклов не зависит от метода получения этих дат из 3 Царств 6:1, однако эти два метода согласуются. [52]
Другой подход использован в Талмуде ( Арахин 12а–б), который, как и Седер Олам , отводит Первому Храму только 410 лет, [53] которым предшествуют 480 лет от исхода до его строительства Соломоном (3 Царств 6:1). ) в 832 г. до н. э. (по раввинским сведениям) и его разрушение в 422 г. до н. э. Талмуд ( Арахин 12б) сообщает о 40 годах странствования по пустыне, о 7 годах, потраченных на завоевание земли Ханаанской, и о 7 годах, чтобы разделить землю между племенами, помещая первый юбилейный цикл ровно через 54 года после исхода (т.е. в 1258 г. до н. э.), и что народ Израиля насчитал 17 юбилеев с момента их входа в землю Ханаанскую до своего ухода, и что последний юбилей произошел через 14 лет после разрушения Первого Храма (т. е. в 408 г. до н. э.). [54] [55] Талмудический толкователь Раши объясняет в Талмуде ( Арахин 12б), что год разрушения Первого Храма (422 г. до н. э.) на самом деле был 36-м годом юбилейного цикла, и что четырнадцать лет спустя (408 г. до н. э.) был бы следующий юбилей. [56] Этот промежуток времени, вместе взятый (с 1258 г. до н. э. по 408 г. до н. э.), составляет 850 лет, за это время люди насчитали семнадцать Юбилеев.
Историк Иосиф Флавий , однако, придерживался другой традиции, написав в своей работе «Древности» (10.8.5), что Первый Храм простоял 470 лет, [57] что по необходимости компенсировало бы количество Юбилейных циклов. Более того, расчет Иосифом Флавием временной шкалы событий не всегда совпадает с Седер Олам , книгой, от которой так зависит раввинская традиция. Расхождения между Иосифом Флавием и Седер Олам заставили некоторых ученых думать, что даты, предписанные в Седер Олам, являются лишь приблизительными, поскольку Иосиф Флавий приводит подтверждающие доказательства, используя две основные эпохи: отсчет эры Олимпиады и отсчет эры Селевкидов , взятые главным образом от других писателей, чтобы проверить историчность многих из этих событий. Несмотря на различия в общей продолжительности лет, между Иосифом Флавием и Седер Олам не обязательно возникают разногласия , когда Иосиф Флавий ссылается на даты субботних лет в период Второго Храма , поскольку временные рамки этих дат совпадают с временными рамками, упомянутыми в Седер Олам. (глава 30) для греческого , хасмонейского и иродианского периодов.
В тексте Книги Левит утверждается, что Юбилей существовал потому, что земля была владением Яхве , а ее нынешние обитатели были просто пришельцами или арендаторами, и поэтому землю нельзя продавать навсегда. [58] Мидрашские источники утверждают, что Юбилей был создан, чтобы сохранить первоначальное разделение земли между израильскими племенами , [59] о чем свидетельствует раввинская традиция, согласно которой Юбилей не должен назначаться до тех пор, пока израильтяне не будут контролировать Ханаан. [17] Левит также утверждает, что израильтяне были слугами Яхве, [60] что классические раввины восприняли как оправдание освобождения израильтянских рабов в Юбилейный год, используя аргумент, что ни один человек не должен иметь двух господ, и, таким образом, как рабы Яхве, израильтяне не должны также быть рабами людей. [59]
Дальнейшее богословское понимание юбилейных циклов объясняется в монографии Эндрю Стейнмана по библейской хронологии. Штейнманн подробно обсуждает свидетельства различных субботних лет до изгнания, а также то, как все они происходили за целое число семилетних периодов до юбилея Иезекииля (см. статью «Исторические субботние годы »). Он также отмечает, что дата входа в землю, подразумеваемая юбилеем Иезекииля (семнадцатый), находится в точном соответствии с датой, рассчитанной на основе 3 Царств 6:1 и Иисуса Навина 5:6. Этими хронологическими соображениями обычно пренебрегают при обсуждении законодательства о юбилейных и субботних годах, но Штейнманн подчеркивает их богословскую важность следующим образом:
Это иллюстрирует один из принципов, изложенных в предисловии к настоящей книге: некоторые исторические открытия останутся неясными до тех пор, пока хронология обсуждаемого периода не будет определена должным образом. Юбилейный и субботний циклы дают такое историческое понимание. Но они делают больше: они также предлагают богословские идеи по таким важным вопросам, как дата и историчность Исхода и происхождение Книги Левит. Если, как утверждалось, времена юбилейных и субботних циклов были известны все время, пока Израиль находился на своей земле, и, кроме того, единственное адекватное объяснение того, что юбилей Иезекииля был семнадцатым юбилеем, которое до сих пор было дано, состоит в том, что отсчет этих циклов фактически начался на 832 года раньше, в 1406 году до н. э., тогда логично заключить, что Лев 25–27, тексты, определяющие субботние годы и юбилеи, существовали в конце пятнадцатого века до нашей эры. [61]
