stringtranslate.com

Теория солнечного языка

Теория солнечного языка ( турецкий : Güneş Dil Teorisi ) была турецкой псевдолингвистической , [1] псевдонаучной [2] гипотезой, разработанной в Турции в 1930-х годах, которая предполагала, что все человеческие языки являются потомками одного прототюркского первобытного языка. Противодействующее пропаганде этой теории турок как расы-прародителя привело к тому, что она нашла одобрение среди турецких ультранационалистов , которые использовали ее для оправдания своих радикальных националистических идеологий. [3] [4] [5]

Теория предполагает, что первобытный язык имел близкое фонематическое сходство с турецким, и поэтому все остальные языки можно проследить до тюркских корней. Согласно теории, этот первобытный язык зародился среди поклоняющихся Центральной Азии, которые создали его как средство приветствия всемогуществу Солнца и его животворящим качествам, отсюда и название. [6]

Происхождение

Влияние на теорию включало:

В течение десяти месяцев в конце 1935 и начале 1936 года турецкие лингвисты из Общества турецкого языка разработали теорию солнечного языка, которая была представлена ​​как источник всех языков на Третьем конгрессе турецкого языка. [12]

История

Теория рассчитывала на одобрение первого президента Турецкой Республики Мустафы Кемаля Ататюрка , который не только оказал ей официальную поддержку и материальную поддержку [13] , но и внес важный вклад в ее развитие. [14] Она получила официальную поддержку турецкого правительства во время Третьего Конгресса турецкого языка в 1936 году. [15] [12] Во время того же конгресса подавляющее большинство международных нетурецких ученых, включая Фридриха Гизе  [ де ], выступили против этой теории. . [16] Одним из немногих нетурецких лингвистов, поддержавших эту теорию, был Квергич. [17]

Влияние в Турции

Поскольку теория утверждала, что все слова произошли из турецкого языка, больше не считалось необходимым заменять все иностранные заимствованные слова в языке - процесс, который был инициирован ранее. [12] Первоначально теория преподавалась только на факультетах тюркологии турецких университетов, но по приказу Мустафы Кемаля Ататюрка она должна была преподаваться на всех факультетах в качестве обязательного задания. [18] Теория солнечного языка потеряла свою заметную роль вскоре после смерти Мустафы Кемаля в ноябре 1938 года [19] [20] и даже не была упомянута на следующем Конгрессе турецкого языка в 1942 году. [21]

В 1990-х годах некоторые авторы давали определения и комментарии об основополагающих принципах Турецкой Республики, ее действиях в первые годы ее существования и принципах Ататюрка, таких как официальная государственная идеология и отрицание этнической принадлежности, со ссылкой на Сунь- Изучение теории языка. [22] [23] С этой целью было написано, что были сфабрикованы иррациональные слухи о теории солнечного языка и диссертации по истории Турции, поддержанной Ататюрком, и что Ататюрка хотели показать как «человека, который верит в ерунду». Утверждается, что это целенаправленные публикации, созданные под влиянием постмодернистской волны, с целью критиковать революции Ататюрка и их последствия. [24]

Принципы

Как описано в статье New York Times 1936 года об учебной программе недавно открытой Школы языка, истории и географии Университета Анкары , теория [7]

утверждает, что [поскольку] шумеры, будучи тюрками, произошли[ред] в Центральной Азии, все языки, следовательно, также возникли там и [были] впервые использованы тюрками. Фактически, первый язык возник таким образом: доисторический человек, т. е. тюрки на самой примитивной стадии, был настолько поражен воздействием Солнца на жизнь, что сделал из него божество, из которого возникло все добро и зло. . Отсюда к нему пришли свет, тьма, тепло и огонь, с ним были связаны все идеи времени: высота, расстояние, движение, размер и дали выражение его чувствам. Таким образом, солнце было первым предметом, которому было дано имя. Это было «аг» [ sic ] (произносится как «аг»), и от этого слога произошли все слова, используемые сегодня. Такова вкратце теория «солнечного языка», и с учетом новой концепции турецкой истории ее будут преподавать в новой Ангорской школе.

Основанная на гелиоцентрическом взгляде на происхождение цивилизации и человеческих языков, теория утверждала, что турецкий язык был языком, от которого произошли все цивилизованные языки. [25] Согласно теории, первыми людьми, заговорившими, были высшая раса альпийских брахицефальных тюрков, которые распространились по всей земле после климатической катастрофы, тем самым предоставив людям всех цивилизаций преимущества языка. [26]

Некоторыми из слов, получивших ложную тюркскую этимологию в результате практики горопизма, были слова «Бог» , приписываемые турецкому куту ; [27] Вестник с турецкого bülten, [28] belleten ; [29] [28] или «Электрик» от уйгурского «ялтрык» (сиять). [27] Но турецкий ученый утверждал, что и иностранные слова, такие как французский ватман, по-французски происходящие от ват и человек , имеют турецкое происхождение. [30] Другими яркими примерами являются греческие мифологические персонажи, такие как Афродита из Аврата или Артемида из Тертемиза. [30] По мнению лингвиста Гилада Цукермана, «возможно, что теория солнечного языка была принята Ататюрком , чтобы узаконить арабские и персидские слова, которые турецким языковым властям не удалось искоренить. Этот шаг компенсировал неудачу». обеспечить неологизм для каждого иностранизма/заимствования». [31]

Смотрите также

Примечания

  1. ^ Ашер, RE; Симпсон, JMY (1994). Энциклопедия языка и лингвистики . Том. 6. Пергамон Пресс. п. 3391. ИСБН 978-0-08-035943-4.
  2. ^ Хинц, Лизель (2018). Политика идентичности наизнанку: борьба за национальную идентичность и внешняя политика в Турции . Издательство Оксфордского университета. стр. 63–64. ISBN 978-0-19-065599-0.
  3. ^ "Теория солнечного языка". Энциклопедия.com .
  4. ^ Герман, Райнер (2014). Куда движется Турция?: Культурные битвы в Турции . Пресса «Голубой купол». п. 79. ИСБН 978-1-935295-72-3. теория солнечного языка, от которой отказались в 1938 году, утверждала, что все языки произошли от турецкого. Этот вид ультранационализма имел два разных прикрытия...
  5. ^ Сомэй, Б. (2014). Психополитика восточного отца: между всемогуществом и кастрацией . Спрингер. п. 215. ИСБН 978-1-137-46266-4.
  6. ^ Айтюрк, Илькер (ноябрь 2004 г.). «Турецкие лингвисты против Запада: истоки языкового национализма в Турции Ататюрка». Ближневосточные исследования . 40 (6): 1–25. дои : 10.1080/0026320042000282856. hdl : 11693/49528 . ISSN  0026-3206. OCLC  86539631. S2CID  144968896.
  7. ^ ab «Турки преподают новые теории». Газета "Нью-Йорк Таймс . Стамбул. 9 февраля 1936 г.
  8. ^ ab «Призывает турок обучать культуре своей расы, Кемаль говорит, что историки оклеветали людей, Солнечный язык возродился». Журнал новостей . 2 марта 1936 г. с. 24.
  9. ^ Льюис, Джеффри (2002) стр.62
  10. ^ Лаут, Йенс Питер (2002). «Noch einmal zu Dr. Kvergić» (PDF перепечатано онлайн) . Тюркские языки (на немецком языке). 6 : 120–133. ISSN  1431-4983. OCLC  37421320. урна : nbn:de:bsz:25-freidok-18307 . Проверено 5 декабря 2007 г.
  11. ^ Айтюрк, Илькер (2009). «Х. Ф. Квергич и теория солнечного языка». Zeitschrift der Deutschen Morgenländischen Gesellschaft . 159 (1): 27–28. hdl : 11693/49479. ISSN  0341-0137. JSTOR  10.13173/zeitdeutmorggese.159.1.0023.
  12. ^ abc Чолак, Йылмаз (2004). «Языковая политика и официальная идеология в раннереспубликанской Турции». Ближневосточные исследования . 40 (6): 67–91. дои : 10.1080/0026320042000282883. ISSN  0026-3206. JSTOR  4289953. S2CID  145469817.
  13. ^ См. Спероса Вриониса . Турецкое государство и история: Клио встречает Серого волка, 2-е изд . Салоники: Институт балканских исследований, 1993.
  14. ^ Льюис, Джеффри (2002). Реформа турецкого языка: катастрофический успех . Издательство Оксфордского университета. п. 57.
  15. ^ Айтюрк, Илькер (2004), стр.16
  16. ^ Айтюрк, Илькер (2004), стр.18
  17. ^ Лаут, Йенс Питер (2000). Das Türkische als Ursprache?: Sprachwissenschaftliche Theorien in der Zeit des erwachenden türkischen Nationalismus (на немецком языке). Отто Харрасовиц Верлаг. п. 105. ИСБН 978-3-447-04396-0.
  18. ^ Гёчек, Фатма Мюге (2015). Отрицание насилия: османское прошлое, турецкое настоящее и коллективное насилие против армян, 1789-2009 гг. Издательство Оксфордского университета . п. 288. ИСБН 978-0-19-933420-9.
  19. ^ Шурек, Эммануэль (2019), стр.266
  20. ^ Эртюрк, Нергис (19 октября 2011 г.). Грамматология и литературная современность в Турции. Издательство Оксфордского университета, США. п. 103. ИСБН 978-0-19-974668-2.
  21. ^ Эртюрк, Нергис (2011), стр.99
  22. ^ Paradigmanın İflası, Resmi İdeolojinin Eleştirisine Giriş , Фикрет Башкая, 1991, ISBN 975-8449-16-8
  23. ^ Тюрк Тарих Тези, Гюнеш-Дил Теориси и Курт Соруну , Исмаил Бешикчи , 1991
  24. ^ Türk tarih tezi ve Mu kıtası, Кемаль Шеноглу, ISBN 975-343-473-1
  25. ^ Джемаль Кафадар (1996). Между двумя мирами: строительство Османского государства . Издательство Калифорнийского университета . С. 163.
  26. ^ Шурек, Эммануэль (2019). Клейер, Натали (ред.). Кемализм: транснациональная политика в постосманском мире. ИБ Таурис . п. 265. ИСБН 978-1-78831-372-8.
  27. ^ Аб Льюис, Джеффри (2002). стр.60
  28. ^ Аб Льюис, Джеффри (2002). стр. 62–63
  29. ^ Ландау, Джейкоб М. (1984). Ататюрк и модернизация Турции. БРИЛЛ. п. 207. ИСБН 978-90-04-07070-7.
  30. ^ аб Ландау, Джейкоб М. (1984). стр.211
  31. ^ Цукерманн, Гилад (2003), «Языковой контакт и лексическое обогащение израильского иврита», Houndmills: Palgrave Macmillan , ISBN 1-4039-1723-X , стр. 165. 

дальнейшее чтение