Бенджамин Рикетсон Такер ( / ˈ t ʌ k ər / ; 1854–1939) был американским анархистом-индивидуалистом и самоидентифицировал себя как социалиста. [1] Такер был редактором и издателем американского анархо-индивидуалистического журнала Liberty (1881–1908). Такер описал свою форму анархизма как «последовательный манчестеризм » и «неустрашимое джефферсонианство ». [2]
Такер рассматривал анархизм как часть более широкого социалистического движения. Такер резко выступал против государственного социализма и был сторонником социализма свободного рынка [3] и либертарианского социализма [4] , который он называл анархистским или анархическим социализмом . [5] Он связывал классическую экономику Адама Смита и рикардианских социалистов , а также Джозайи Уоррена , Карла Маркса и Пьера-Жозефа Прудона с социализмом. [6] Некоторые современные комментаторы описывают Такера как анархо-капиталиста , [7] [8] хотя это оспаривалось другими. [9] [10] В течение своей жизни Такер выступал против капитализма [11] и считал себя социалистом из-за своей веры в трудовую теорию стоимости и оспаривал многие словарные определения этого термина, которые он считал неточными. [12]
Такер дебютировал в качестве редактора в анархистских кругах в 1876 году, когда Эзра Хейвуд опубликовал английский перевод Такера классической работы Пьера-Жозефа Прудона «Что такое собственность?». В 1877 году он опубликовал свой первый оригинальный журнал Radical Review , но он просуществовал всего четыре выпуска. С августа 1881 года по апрель 1908 года Такер издавал Liberty , крупное периодическое издание индивидуалистического анархизма. [13]
Периодическое издание сыграло важную роль в развитии и формализации индивидуалистической анархистской философии посредством публикации эссе и предоставления формата для дебатов. Помимо Такера, в число авторов также входили Лизандер Спунер , Гертруда Келли , Оберон Герберт , Дайер Лам , Джошуа К. Ингаллс , Джон Генри Маккей , Виктор Яррос , Вордсворт Донисторп , Джеймс Л. Уокер , Дж. Уильям Ллойд , Флоренс Финч Келли , Вольтарина де Клейр , Стивен Т. Байингтон , Джон Беверли Робинсон , Джо Лабади , Лилиан Харман и Генри Эпплтон . В его шапке есть цитата из Прудона, который говорит, что свобода — «не дочь, а мать порядка». [13]
В 1939 году Такер умер в кругу своей семьи в Монако и сохранил свои убеждения до смертного одра. [14]
Ближе к концу жизни Такера анархист Виктор Яррос описал его как «сильного и ясного писателя, но плохого оратора», который считал написание статей для буржуазных газет «худшей формой проституции» [15] .
На Такера повлиял Рикардо Мелла . [16]
Такер сказал, что стал анархистом в возрасте восемнадцати лет. [17] В анархистском периодическом издании Liberty он опубликовал оригинальные работы Стивена Перла Эндрюса , Джошуа К. Ингаллса , Лисандера Спунера , Оберона Герберта , Дайера Лама , Виктора Ярроса и Лилиан Харман (дочери анархиста свободной любви Мозеса Хармана ), а также свои собственные сочинения. После французского либертарианского коммуниста Жозефа Дежака , [18]
По словам Фрэнка Брукса, историка американского индивидуалистического анархизма , легко неправильно понять притязания Такера на социализм . До того, как марксисты установили гегемонию над определениями социализма, «термин социализм был широким понятием». Такер, как и большинство авторов и читателей Liberty, понимали социализм как ссылку на одну или несколько различных теорий, направленных на решение проблемы труда посредством радикальных изменений в капиталистической экономике. Описания проблемы, объяснения ее причин и предлагаемые решения (отмена частной собственности и поддержка кооперативов или общественной собственности ) различались среди социалистических философий. [19]
Не все современные экономисты считают, что марксисты установили гегемонию в определениях социализма. [20]
Такер сказал, что социализм — это утверждение, что «труд должен быть предоставлен во владение своей собственностью», при этом он считал, что общим для него является трудовая теория стоимости, которую он соответственно называл государственным социализмом и анархическим социализмом . [21]
Вместо того чтобы утверждать, что общая собственность является ключом к стиранию различий в экономической власти и призывать к социальной солидарности , как это делали многие социальные анархисты , индивидуалистический анархизм Такера отстаивал распределение собственности на неискаженном естественном свободном рынке как посреднике эгоистических импульсов и источнике социальной стабильности, укорененной в рыночной социалистической системе. [22]
Сначала Такер поддерживал философию естественных прав , в которой человек имел право владеть плодами своего труда, но затем отказался от нее в пользу эгоистического анархизма (под влиянием Макса Штирнера), в котором он считал, что только право силы существует до тех пор, пока оно не отменено договором. По словам Чарльза А. Мэдисона, Такер выступал за полную индивидуальную свободу и презирал коммунизм в любой форме, полагая, что даже безгосударственное коммунистическое общество должно посягать на свободу личности, настаивая вместо этого на добровольном характере всех объединений и отвергая правление большинства , организованную религию и институт брака из-за их обязательного характера. [23]
Такер связал свои либертарианские социалистические экономические взгляды, которые включали его неприятие нетрудового дохода в форме прибыли, процента и ренты, с взглядами Адама Смита , Джозайи Уоррена , Прудона и Маркса, одновременно выступая против американских антисоциалистов, которые заявляли, что социализм импортирован. [24]
Такер не одобрял государственную собственность, потому что для него государственный контроль был наиболее полной и самой отвратительной формой монополии, «тираном, живущим воровством... расточительным, беспечным, неуклюжим и близоруким». Такер утверждал, что все формы авторитарной деятельности подразумевают обращение к силе, и ничего хорошего или долгосрочного никогда не достигалось путем принуждения. Таким образом, он отказывался мириться со свержением государства насильственными методами, утверждая, что отмена правительства, скорее всего, приведет к физическим конфликтам из-за земли и реакции на восстановление старого режима. Поэтому Такер проповедовал широкое образование и, в конечном счете, пассивное сопротивление, которое должно было принять такие формы, как отказ от уплаты налогов, уклонение от обязанностей присяжных и военной службы и несоблюдение принуждения. Как только общество достигнет этого состояния, индивидуальная свобода для всех будет преобладать как нечто само собой разумеющееся. [23]
Такер представлял себе индивидуалистическое анархическое общество, в котором «каждый человек пожинает плоды своего труда, и никто не может жить в праздности на доход от капитала... становясь большим ульем анархических рабочих, преуспевающих и свободных людей, [объединяющихся] для продолжения своего производства и распределения по принципу себестоимости» [25], а не бюрократической организацией рабочих, организованных в рядовые профсоюзы. Однако он искренне ценил профсоюзы (которые он называл профсоюзным социализмом) и видел в них «разумный и самоуправляемый социализм» и хвалил их «замену узурпаторского законодательного мобизма индустриальным социализмом». [26]
По словам Питера Маршалла , «эгалитарные последствия традиционных индивидуалистических анархистов», таких как Такер и Лисандр Спунер, были упущены из виду. [27]
Такер отверг законодательные программы профсоюзов, законы, вводящие короткий рабочий день, законы о минимальной заработной плате, обязывающие предприятия предоставлять страхование работникам и обязательные пенсионные системы. [28]
Такер был противником принуждения и яростно выступал против реформаторских движений с патерналистскими целями, такими как государственная помощь. У него не было утопического видения анархии , в которой люди воздерживались бы от принуждения других. [28]
Такер утверждал, что плохое положение американских рабочих является результатом четырех легальных монополий, основанных на авторитаризме государства:
Такер считал, что его современные миллионеры получили свое богатство за счет эксплуатации монополий. [29]
В течение нескольких десятилетий его внимание было сосредоточено на экономическом контроле государства над тем, как может осуществляться торговля и какая валюта считается законной. Он рассматривал проценты и прибыль как форму эксплуатации, которая стала возможной благодаря банковской монополии, в свою очередь поддерживаемой посредством принуждения и вторжения. Такер называл любые такие проценты и прибыль ростовщичеством и видел в них основу угнетения рабочих. По его словам, «проценты — это воровство, рента — грабеж, а прибыль — лишь другое название грабежа». [30]
Такер выступал против протекционизма , полагая, что тарифы вызывают высокие цены, не давая национальным производителям конкурировать с иностранными конкурентами. Он считал, что свободная торговля поможет удерживать цены на низком уровне и, следовательно, поможет рабочим получать то, что он называл их «естественной заработной платой». Такер возражал против эксплуатации людей и объяснял, что только при анархизме человек будет по-настоящему свободен, говоря: «Когда процент, рента и прибыль исчезнут под влиянием свободных денег, свободной земли и свободной торговли, не будет иметь значения, работают ли люди на себя, или нанимаются, или нанимают других. В любом случае они не смогут получить ничего, кроме той заработной платы за свой труд, которую определяет свободная конкуренция». [23]
Такер пришел к позиции, что никаких прав не существует, пока они не созданы договором. Это привело его к спорным позициям, таким как утверждение, что младенцы не имеют прав и являются собственностью своих родителей, поскольку они не имеют возможности заключать договоры. Он сказал, что человек, который физически пытается остановить мать от того, чтобы бросить своего «ребенка в огонь», должен быть наказан за нарушение ее прав собственности. Например, он сказал, что дети потеряют свой статус собственности, когда станут достаточно взрослыми, чтобы заключать договоры «купли-продажи дома», отметив, что раннее развитие зависит от возраста и будет определяться присяжными в случае жалобы. [31]
