Жан-Жак Олье , СС (20 сентября 1608 — 2 апреля 1657) был французским католическим священником и основателем ордена сульпицианцев . Он также помог основать Общество Нотр-Дам де Монреаль , которое организовало поселение нового города под названием Виль-Мари (ныне Монреаль ) в колонии Новая Франция .
Олье родился в Париже , но семья переехала в Лион , где его отец стал судьей. Там он получил основательное образование в области классики в местном иезуитском колледже (1617–25). Его вдохновил стать священником Франциск Сальский , который предсказал его святость и великие заслуги перед католической церковью. [1]
Готовясь к этой карьере, Олье сначала изучал философию в колледже Аркур в Париже, затем схоластическое богословие и патристику в колледже Сорбонны . В этот период он проповедовал, благодаря бенефицию , который получил для него его отец. Молодой студент стал человеком с большими амбициями; он также часто посещал светское общество, что вызывало беспокойство у тех, кто интересовался его духовным благополучием. Он жил в роскоши того времени, имея два экипажа и множество слуг. [2] Его успех в защите диссертаций на латыни и греческом побудил его отправиться в Рим с целью изучения иврита, чтобы добиться большего внимания, имея возможность защитить свои диссертации на этом языке в Сорбонне. [1]
Когда его зрение начало ухудшаться, Олье совершил паломничество в Святилище Святого Дома в Лорето, Италия , где его официальные биографии свидетельствуют не только об излечении, но и о полном религиозном обращении. Некоторое время он подумывал о вступлении в картезианцы и посетил монастыри на юге Италии. Однако, узнав о смерти отца в 1631 году, он вернулся в Париж. Вернувшись в столицу, он отказался от должности капеллана при королевском дворе, с ее перспективой высоких почестей. Вместо этого он собирал бедных и изгоев на улицах для обучения католической вере, практика, которая сначала высмеивалась, но вскоре широко подражалась. Под руководством Винсента де Поля Олье помогал миссионерам де Поля, как в Париже, так и в сельской местности, пока он готовился к принятию духовного сана , который был рукоположен 21 мая 1633 года. [1]
Ученик отца Винсента де Поля и отца Шарля де Кондрена , Жан-Жак Олье (1608-1657) принимал участие в «миссиях», организованных ими во Франции. [2] Работа, которую Кондрен держал в глубине души, заключалась в основании семинарий по модели Контрреформации, предписанной Тридентским собором . Католическая церковь считала, что ее успех в ее собственном обновлении заключается в тщательном и систематическом формировании духовенства посредством их обучения в этих школах. Попытки во Франции осуществить замыслы Собора потерпели неудачу, и Кондрен, не сумев добиться успеха через Ораторское искусство, собрал вокруг себя для этой цели несколько молодых священнослужителей, среди которых был и Олье. Миссии, в которых он их использовал, должны были внушить им религиозные потребности страны.
Первая попытка основать семинарию в Шартре провалилась. 29 декабря 1641 года Олье и двое других, аббаты де Фуа и дю Ферье, основали небольшую общину в Вожираре , тогда пригородной деревне недалеко от Парижа. Вскоре к ним присоединились и другие, и вскоре их стало восемь семинаристов, которые следовали тем же правилам жизни, что и священники, и обучались теологии, а Олье преподавал Священное Писание . Пастор Вожирара воспользовался присутствием священников в своем приходе, чтобы взять длительный отпуск, в течение которого они реформировали его приход. [2]
Под впечатлением от сообщений об этой реформе, кюре церкви Сен-Сюльпис в Париже , которого обескуражило плачевное состояние его прихода, предложил его в обмен на некоторые бенефиции Олье. В августе 1641 года Олье принял на себя ответственность за приход Сен-Сюльпис. Его целями были реформирование прихода, основание семинарии и христианизация Сорбонны, тогда очень светской по своему преподаванию. Это должно было быть достигнуто посредством примера, который подавали семинаристы, посещавшие ее курсы. Приход охватывал все предместье Сен -Жермен-де-Пре , с населением, столь же многочисленным и разнообразным, как большой город. Его обычно описывали как самый большой и модный приход в городе. Там Олье обучал своих священников общественной жизни. Название прихода стало отождествляться с обществом, которое он основал. [2]
Особое внимание уделялось бедным, необразованным и состоящим в нерегулярных брачных союзах. Было создано тринадцать катехизических центров для обучения не только детей, но и многих взрослых, которые были почти в равной степени невежественны в католической вере. Специальные наставления предоставлялись для каждого класса людей, для нищих, бедных, домашней прислуги, акушерок, рабочих, пожилых и т. д. Наставления и дебаты по католическому учению были организованы для пользы кальвинистов , сотни из которых были обращены. Была проведена энергичная кампания против безнравственной и еретической литературы и непристойных изображений. Брошюры, святые изображения и молитвенники раздавались тем, кто мог или не хотел ходить в церковь, а в приходской церкви был открыт книжный магазин для снабжения хорошей литературой.
По-видимому, Винсент де Поль настолько почитал Олье, что в феврале 1644 года он рискнул навлечь на себя гнев кардинала Мазарини, получив для Олье бенефиций, который Мазарини искал для сына герцога де ла Рушфуко. [3]
В 1645 году Олье основал Общество Святого Сульписа, которое основало семинарии по всей Франции, которые стали известны своим моральным и академическим обучением. [4] В период Фронды ( 1648-1653), гражданской войны, которая повергла Париж в повсеместную нищету и голод, Олье поддерживал сотни семей и обеспечивал многих одеждой и кровом. Ни одному не было отказано. О бедных заботились в соответствии с методами помощи, вдохновленными практическим гением Винсента де Поля. Его правила помощи, адаптированные в других приходах, стали общепринятыми методами и до сих пор соблюдаются в Сен-Сульпис.
Иногда в приходе служило от 60 до 80 священников, из которых самым выдающимся, немного позже времени Олье, был аббат Фенелон , позже архиепископ Камбре . Это было одним из лучших результатов работы Олье, поскольку оно посылало обученных, просвещенных, ревностных священников во все части Франции, а позже и за ее пределы.
Сироты, которых было очень много во время войны, были размещены в хороших приходах, а для девочек-сирот был открыт дом убежища. Был открыт дом для убежища и исправления многих женщин, спасенных от проституции, и еще один для молодых девушек, подвергавшихся этой опасности. Олье основал много бесплатных школ для бедных девушек, и он также трудился над реформой учителей в мужских школах, однако не с большим успехом.
Олье понимал, что реформа мужских школ может быть осуществлена только через религиозную общину; что фактически произошло после его смерти благодаря работе Жана-Батиста де ла Салля , бывшего ученика Сен-Сюльпис. Бесплатная юридическая помощь предоставлялась бедным. Он также собрал под одной крышей монахинь из многих разных общин и орденов, которые были изгнаны из своих монастырей в сельской местности и бежали в Париж в поисках убежища. Он заботился о них до конца войны. В конце концов, не было ни одного несчастья среди людей, духовного или телесного, от которого пастор не искал бы средства.
Олье возглавил движение против дуэлей, создал общество для их подавления и привлек к активной помощи известных военных, включая маршалов Франции и некоторых известных дуэлянтов. Он обратил в веру многих представителей знатной и королевской крови, как мужчин, так и женщин. Он работал над преодолением распространенной идеи о том, что христианское совершенство предназначено только для священников и религиозных орденов, и вдохновил многих на практику благочестивой жизни, включая ежедневную медитацию, духовное чтение и другие упражнения благочестия, а также на более точное выполнение своих обязанностей, будь то при дворе, в бизнесе или дома.
Вторым великим делом Олье было основание семинарии Сен-Сюльпис. Своим приходом, который он намеревался послужить образцом для приходского духовенства, а также своей семинарией он надеялся помочь дать Франции достойное светское священство, через которое, как он чувствовал, только и могло произойти возрождение религии. Сначала семинария была размещена в приходском доме , но очень скоро (1 октября 1642 года) переехала в небольшой дом поблизости, и Олье назначил де Фуа ответственным за нее. Начало было в большой нищете, которая длилась много лет, поскольку Олье никогда не позволял расходовать какие-либо доходы от прихода, кроме как на нужды прихода. С самого начала он задумал сделать ее национальной семинарией и считал провиденциальным тот факт, что приход Сен-Сюльпис, а следовательно, и семинария, напрямую зависели от Святого Престола .
В течение двух лет в семинарию приехали студенты из примерно двадцати епархий Франции. Некоторые посещали курсы в Сорбонне, другие следовали курсам, которые давались в самой семинарии. Его семинаристы были посвящены в приходскую работу, будучи очень плодотворно занятыми преподаванием катехизиса . В Сорбонне их набожность, по-видимому, имела очень заметное влияние. После того, как отец Олье описал свою модель семинарии Ассамблее духовенства Франции в 1651 году, епископы по всей стране попросили сульпицианцев контролировать работу их семинарий.
В это время настоятельница сестер августинок Сен-Маглуар, мать Мари Альвеквин , обратилась к Олье напрямую и через других с просьбой взять на себя обязанности духовного руководителя монастыря, но Олье предпочел сосредоточить свое внимание на приходе и семинарии Сен-Сюльпис. [5]
Правила семинарии Олье, одобренные Генеральной Ассамблеей Духовенства в 1651 году, были приняты во многих новых учреждениях. [6] В течение нескольких лет Олье, по настоятельной просьбе епископов, отправил священников для основания семинарий в нескольких епархиях по всей стране. Первая была в Нанте в 1648 году. Олье не намеревался создавать конгрегацию для руководства семинариями, а просто предоставлять священников для основания семинарии любому епископу и отзывать их после того, как их работа будет хорошо налажена. Повторные просьбы епископов, которые он считал указаниями Божьей воли, заставили его изменить свой план и принять несколько семинарий на постоянной основе.
Общество, которое образовалось вокруг Олье в Сен-Сюльпис, не было преобразовано в религиозный институт , но вместо этого продолжило существовать как сообщество светских священников , следующих общей жизни, но не связанных никакими особыми религиозными обетами . Целью общества было жить совершенной жизнью светского священника. Олье хотел, чтобы оно оставалось небольшой компанией, постановив, что оно никогда не должно состоять более чем из семидесяти двух членов, помимо настоятеля и его двенадцати помощников. Это положение оставалось в силе до тех пор, пока обстоятельства не побудили преемника, аббата Эмери, отменить ограничение.
Влияние Олье было сильным у королевы - регентши Анны Австрийской , с которой он говорил очень прямо, но с большим уважением, обличая ее премьер-министра кардинала Мазарини в том, что он ответственен за симонийские и недостойные назначения на епископат. Он убедил богатых — королевскую семью, дворян и других — проявить большую щедрость, без которой его большие благотворительные дела были бы невозможны. Фундамент нынешней церкви Сен-Сюльпис был заложен им.
Олье всегда был миссионером с глобальным мировоззрением. Его рвение привело к тому, что он помог основать Общество Богоматери Монреальской . Общество организовало создание колонии Форт Виль-Мари в Новой Франции, ядра современного города Монреаль . Сульпицианцы предприняли свою первую зарубежную миссию в колонии в 1657 году и в конечном итоге получили контроль над сеньорией большей части колонии. [7]
В феврале 1652 года у Олье случился инсульт . Он передал пасторство аббату де Бретонвилье и, когда он достаточно окреп, по приказу своих врачей он посетил различные курорты Европы в поисках здоровья, а также совершил множество паломничеств. По возвращении в Париж его старая энергия и энтузиазм вновь проявились, особенно в его борьбе против янсенизма . Второй инсульт в Сен-Пере в сентябре 1653 года оставил его полностью парализованным.
Олье был влиятельным автором. Помимо писем, которые раскрывают его силу как духовного наставника, он написал четыре книги, предназначенные для его прихожан: La journee chretienne (1655), a Catechisme chretien (1656), L'Introduction a la vie et aux vertus chretiennes (1657) и L'Explication des ceremonies de la grande messe de paroisse (1657). Эти книги, написанные в годы, непосредственно предшествовавшие его смерти, тем более примечательны, что в то время Олье был частично парализован. [3]
Последние годы Олье были полны сильных страданий, как телесных, так и душевных, которые он переносил с величайшей сладостью и смирением. Его видения и его мистицизм заставили янсенистов высмеивать его как визионера; но они, как и другие, признавали его святость. Его многочисленные аскетические сочинения показывают его как глубокого мастера духовного учения. Его друг Винсент де Поль был с ним при его смерти.
Олье был похоронен в церкви Сен-Сюльпис. Когда интерьер церкви был разрушен во время Французской революции , его останки были утеряны. Только его сердце, извлеченное по обычаям того времени, хранится в семинарии Сульпициан в Исси-ле-Мулино . [8] Он является автором мистических сочинений. [ требуется цитата ]
Епархиальные попытки канонизировать Олье были предприняты в Париже и Монреале между 1865 и 1867 годами, но Ватикан не продолжил это дело. Винсент де Поль считал Олье святым. В письме к мадемуазель д'Обрэ от 26 июля 1660 года, всего за два месяца до своей смерти, Винсент де Поль утверждал, что он «просил у Бога великих милостей через заступничество г-на Олье». [3] Историк церкви Фредерик Уильям Фабер в своей книге «Рост святости » (ред. Балтимор, стр. 376) говорит о нем: «Из всех неканонизированных слуг Божьих, чьи жития я читал, он больше всего похож на канонизированного святого».
«Когда мы обращаемся к наследию Жан-Жака Олье», — сказал Дональд Кардинал Вюрль, архиепископ Вашингтонский и канцлер Католического университета Америки, — «мы можем найти три непреходящих элемента: священников Общества Святого Сульписа, структуру семинарского образования и контуры духовности для епархиального священника». [4]
