Шуб-Ниггурат — божество , созданное Г. Ф. Лавкрафтом . Она часто ассоциируется с фразой «Черная коза леса с тысячью детенышей». Единственное другое имя, которым Лавкрафт называл ее, было «Владычица леса» в его рассказе «Шепчущий во тьме » . [1]
Шуб-Ниггурат впервые упоминается в переработанном рассказе Лавкрафта « Последнее испытание » ( 1928 ); она не описана Лавкрафтом, но часто упоминается или вызывается в заклинаниях. Большая часть ее развития как литературной фигуры была осуществлена другими авторами Мифов, включая Августа Дерлета , Роберта Блоха и Рэмси Кэмпбелла .
Лавкрафт явно определяет Шуб-Ниггурат как богиню-мать в «Кургане» , где он называет ее «Шуб-Ниггурат, Всеобщая Мать». [2] Он описывает ее как своего рода Астарту в той же истории. [2] В «Вне Эонов» она является одним из божеств, вставших на сторону человечества против «враждебных богов». [3]
Август Дерлет классифицировал Шуб-Ниггурат как Великого Древнего , но ролевая игра Call of Cthulhu классифицирует ее как Внешнего Бога . Ролевая игра CthulhuTech , в свою очередь, возвращается к классификации Дерлетом Шуб-Ниггурат как Великого Древнего.
Появления Шуб-Ниггурат в основной части художественной литературы Лавкрафта не дают много подробностей о его концепции этой сущности. Первое упоминание о ней под подписью Лавкрафта было в « Ужасе Данвича » (1928), где цитата из « Некрономикона», обсуждающая Древних, прерывается восклицанием «Iä! Шуб-Ниггурат!» [4] История не дает никакой дополнительной информации об этом своеобразном выражении.
Следующий рассказ Лавкрафта, в котором упоминается Шуб-Ниггурат, едва ли более информативен. В «Шепчущем во тьме» (1930) запись церемонии с участием людей и нечеловеческих верующих включает следующий обмен репликами:
Вечно Их хвала и изобилие Черной Козе Лесов. Ия! Шуб-Ниггурат!
Ия! Шуб-Ниггурат! Черная Коза Лесов с Тысячей Молодых! [5]
Аналогичные необъяснимые восклицания встречаются в рассказах « Сны в ведьмином доме » (1932) [6] и « Тварь на пороге » (1933) [7] .
Лавкрафт предоставил конкретную информацию о Шуб-Ниггурат только в своих «пересмотренных рассказах», историях, опубликованных под именами клиентов, для которых он писал как призрак. Как указывает Прайс, «для этих клиентов он построил параллельный своему собственному цикл мифов, отдельную группу Великих Древних», включая Йига, Гхатанотоа , Ран-Тегота , «злых близнецов Нуга и Йеба » — и Шуб-Ниггурат.
В то время как некоторые из этих историй пересмотра просто повторяют знакомые восклицания [8] , другие предоставляют новые элементы преданий. В «Последнем испытании» (1927) первое упоминание Шуб-Ниггурат, кажется, связывает ее с Нугом и Йебом: «Я разговаривал в Йемене со стариком, который вернулся из Багровой пустыни — он видел Ирем , Город Столпов, и поклонялся подземным святилищам Нуга и Йеба — Иа! Шуб-Ниггурат!» [9]
В переработанном рассказе «Курган» , описывающем открытие испанским конкистадором подземного царства под названием К'н-ян , сообщается, что храм Цатоггуа там «был превращен в святилище Шуб-Ниггурат, Матери Всего и жены Не-Которого-Называть-Именем. Это божество было своего рода утонченной Астартой , и ее поклонение показалось благочестивому католику в высшей степени отвратительным». [2]
Упоминание «Астарты», супруги Баала в семитской мифологии , связывает Шуб-Ниггурат с родственной ей богиней плодородия Кибелой , Великой Матерью, упомянутой в рассказе Лавкрафта « Крысы в стенах », и подразумевает, что «великая мать, которой поклонялся наследственный культ монастыря Эксхэм» в этой истории «должна была быть не кем иным, как Шуб-Ниггурат». [10]
Не-Кто-Не-Будет-Назван-Тот, не будучи названным, трудно идентифицировать; похожая фраза, переведенная на латынь как Magnum Innominandum , появляется в списке в The Whisperer in Darkness [11] и была включена в отрывок заклинания, которое Лавкрафт написал для «The Shambler from the Stars» Роберта Блоха . [12] Август Дерлет отождествляет эту таинственную сущность с Хастуром [13] (хотя Хастур появляется в том же списке Whisperer in Darkness с Magnum Innominandum ), в то время как Роберт М. Прайс приравнивает его к Йог-Сототу — хотя он также предполагает, что супругой Шуб-Ниггурат неявно является бог-змея Йиг. [14]
Наконец, в « Out of the Aeons », переработанном рассказе, действие которого происходит частично на затерянном континенте Му , Лавкрафт описывает персонажа Т'йога как «Верховного жреца Шуб-Ниггурата и хранителя медного храма Козла с Тысячей Молодых». В рассказе Т'йог неожиданно утверждает, что «дружелюбные к человеку боги могли выстроиться против враждебных богов, и ... что Шуб-Ниггурат, Нуг и Йеб, а также Йиг, бог-змей, были готовы встать на сторону человека» против более злобного Гхатанотоа. Шуб-Ниггурат называется «Богиней-Матерью», и упоминаются «ее сыновья», предположительно Нуг и Йеб. [3]
Другие свидетельства концепции Лавкрафта о Шуб-Ниггурат можно найти в его письмах. Например, в письме Уиллису Коноверу Лавкрафт описал ее как «злое облакоподобное существо». [15] «Жена Йог-Сотота — адское облакоподобное существо Шуб-Ниггурат, в честь которого безымянные культы проводят обряд Козла с Тысячей Молодых. От нее у него два чудовищных потомка — злые близнецы Нуг и Йеб. Он также породил адских гибридов от самок различных органических видов во всех вселенных пространства-времени».
Хотя Шуб-Ниггурат часто ассоциируется с эпитетом «Черный козел лесов с тысячью детенышей», возможно, что этот Черный козел является отдельной сущностью. Родольфо Феррарези в своем эссе «Вопрос о Шуб-Ниггурат» говорит, что сам Лавкрафт разделял их в своих произведениях, например, в «Из Эонов» ( 1935 ), где проводится различие между Шуб-Ниггурат и Черным козлом — козел является фигурой, через которую поклоняются Шуб-Ниггурат. В явном контрасте с Шуб-Ниггурат, Черный козел иногда изображается как мужчина, особенно в обряде, проводимом в « Шепчущем во тьме» (1931), в котором Черный козел называется «Властелином лесов». Однако Лавкрафт в двух своих рассказах — «Сны в ведьмином доме» и «Тварь на пороге» — явно связывает Шуб-Ниггурат с «Черным козлом лесов с тысячью юнцов».
Вполне возможно, что Черный Козел на самом деле является Ни-Ракат, братом Шуб-Ниггурат. Черный Козел также может быть олицетворением Пана , поскольку Лавкрафт находился под влиянием «Великого Бога Пана » Артура Мейчена ( 1890 ), истории, которая вдохновила Лавкрафта на « Ужас Данвича » ( 1929 ). В этом воплощении Черный Козел может представлять Сатану в форме сатира , получеловека, полукозла. В фольклоре сатир символизировал мужчину с чрезмерными сексуальными аппетитами. Черный Козел может быть мужской, земной формой Шуб-Ниггурат — воплощением, которое она принимает, чтобы совокупляться со своими поклонниками. [16]
Роберт М. Прайс указывает на отрывок из « Праздных дней на Янне » лорда Дансени , одного из любимых писателей Лавкрафта, как на источник имени Шуб-Ниггурат:
И я тоже чувствовал, что буду молиться. Но мне не нравилось молиться ревнивому Богу там, где смиренно призывались хрупкие ласковые боги, которых любили язычники; поэтому я вместо этого вспомнил о Шеоле Нугганоте, которого люди джунглей давно покинули, который теперь не почитаем и одинок; и ему я молился. [17]
Заметки Прайс: «В этом названии уже отдавало серой: Шеол — название Нижнего мира, упомянутого в Библии и эпосе о Гильгамеше ». [18]
Что касается связи Шуб-Ниггурат с символом козла, Прайс пишет:
мы можем полагать, что здесь Лавкрафт был вдохновлен традиционным христианским изображением Козла Бафомета , образом Сатаны, восходящим к дохристианскому лесному божеству Пану , у которого были козлиные рога и голени. Сатанинский козел — это прием во многих спектральных вымыслах, как, например, в произведении Денниса Уитли «Дьявол выезжает » явление Архидемона принимает форму козлиной головы. [19]
Аудиокнига «Ужас Данвича», являющаяся общественным достоянием, на сайте LibriVox