Джамаат -и-Ислами Кашмир или Джамаат-и-Ислами Джамму и Кашмир (JIJK) — исламская политическая партия, базирующаяся в городе Шринагар на индийской территории Джамму и Кашмир. Она отличается от Джамаат-и-Ислами Хинд . Заявленная позиция организации по кашмирскому конфликту заключается в том, что Кашмир является спорной территорией, и этот вопрос должен быть урегулирован в соответствии с ООН или путем трехсторонних переговоров между Индией , Пакистаном и представителями Кашмира.
JIJK возник из исламских реформаторских действий в Кашмире в конце девятнадцатого века, когда Джамму и Кашмир находились под властью Догра . Одним из пионеров на этом этапе был Мирвайз Кашмира , Маулана Расул Шах, который основал Анджуман Нусрат уль-Ислам («Общество победы ислама») в 1899 году, целью которого было распространение как современного, так и исламского образования, а также устранение того, что считалось неисламскими «новшествами» ( бидаат ) и суевериями, которые стали частью популярных суфийских практик. [6]
Активисты Анджумана основали Исламийскую среднюю школу и Восточный колледж в Шринагаре. Преемник Рашула Шаха, Мирвайз Юсуф Шах , связал Анджуман с другими исламскими реформаторскими группами по всей Индии. Он создал мусульманскую типографию, открыл два еженедельника под названием «Аль-Ислам» и «Рахнума» и опубликовал первый перевод и комментарии Корана на языке кашмири . [7]
Связи с другими индийскими мусульманскими группами привели движение Ахл-и-Хадис в Кашмир. Сайед Хуссейн Шах Батку, [ кто? ] начал кампанию по искоренению инноваций в кашмирском мусульманском обществе. Хотя это движение потерпело неудачу из-за отсутствия массовой поддержки, оно стало предшественником более поздней реформаторской программы JIJK. [8]
Основатели Джамаат-и-Ислами Кашмира происходили из семей среднего класса, связанных с суфизмом, которые были разочарованы светской политикой Национальной конференции и мусульманским национализмом, пропагандируемым Мусульманской конференцией . Они решили работать на благо ислама, пропагандируемого радикальным исламистским идеологом Мауланой Маудуди , который основал Джамаат-и-Ислами в Индии. [9]
Среди первых пионеров был Саадуддин Тарабали , который происходил из семьи суфийского мистика Ахмада Сахиба Тарабали. Тарабали оказал влияние на многих кашмирских мужчин в Шопиане , тогдашнем политическом центре, включая Маулану Гулама Ахмада Ахрара, члена исламской реформистской группы Маджлис-и-Ахрар , который также происходил из семьи суфийских связей, и Хакима Гулама Наби из Пулвамы , который происходил из семьи пиров. [10] Эти люди были недовольны современными религиозными практиками в Кашмире, которые они считали неисламскими, а также были недовольны светскими кашмирскими лидерами, такими как шейх Абдулла, которые считались недостаточно исламскими. [11]
Первая общеиндийская иджтема Джамаат-и-Ислами прошла в Патханкоте в 1945 году, в ней приняли участие четыре кашмирца. Саадуддин, Кари Сайфуддин и Мухаммад Хуссейн Чишти основали Джамаат в Кашмире, и таким образом Саадуддин стал амиром, и занимал эту должность до 1985 года. [11]
Джамия Масджид в Шринагаре стала местом еженедельных встреч Джамаата, поскольку группа распространяла литературу Маудуди. Джамаат расширил свое присутствие из Шринагара в другие места в долине, когда Кари Сайфуддин и Гулам Расул Абдулла предприняли поездки, чтобы распространять послание Джамаата. Первая большая иджтема Джамаата была организована в Шринагаре в конце 1945 года, в ней приняли участие от семидесяти до ста человек, включая государственных служащих, молодежь и торговцев. [12]
После раздела Индии активисты Джамаата, базирующиеся в Шринагаре, выступали за присоединение Джамму и Кашмира к Пакистану, в то время как в то время большинство кашмирских мусульман сплотились вокруг шейха Абдуллы, который был настроен проиндийски. Пропакистанский избирательный округ обеспечил базу поддержки Джамаата. [13] Вскоре после этого Джамму и Кашмир присоединились к Индии , подстегнутые вторжением пакистанских племен , и шейх Абдулла был назначен премьер-министром Кашмира.
В 1947–1952 годах Джамаат стал привлекать все больше образованной молодежи, а также государственных служащих низшего и среднего звена, что привело к созданию ряда школ и расширению деятельности в средствах массовой информации и мечетях. [13]
В 1952 году Джамаат-и-Ислами Хинд решила отделить свое кашмирское отделение из-за спорного характера Джамму и Кашмира. Под руководством двух преданных членов Джамаата, Мауланы Ахрара и Гулама Расула Абдуллы, Джамаат в Кашмире разработал свою собственную конституцию, которая была принята и принята в ноябре 1953 года. [13] В октябре 1954 года на специальном собрании, состоявшемся в Барзалле, Шринагар, Саадуддин был избран президентом организации подавляющим большинством голосов. Центральный консультативный комитет провел свое первое заседание два месяца спустя. [14] [15]
Саадуддин распространил работу JIJK из долины Кашмира, где она до этого была сосредоточена, на Джамму. Саадуддин был особенно обеспокоен мусульманами Джамму, поскольку они страдали от межобщинного насилия, поощряемого махараджей во время раздела, и страдали от чувства неуверенности в себе в меньшинстве после этого. Он предупредил своих коллег в Кашмире, что мусульманам Джамму нужно помогать, иначе они могут стать индуистами с точки зрения культуры и веры. [16] Джамаат значительно расширился в размерах в 1950-х годах. Автократическое правление Национальной конференции и восприятие того, что она продала интересы Кашмира Индии, вызвали разочарование в этой организации среди кашмирской молодежи, которая начала записываться в члены Джамаата или симпатизировать ему. По мере того, как оппозиция индийскому правлению росла из-за неспособности Индии выполнить свои обещания народу Кашмира, растущего индуистского шовинизма, угроз идентичности мусульман Кашмира, фальсификации выборов, неспособности государства предоставить рабочие места все большему числу образованной молодежи в государственном секторе и продолжающегося доминирования кашмирских пандитов на административной службе , Джамаат обнаружил рост своей поддержки. Однако растущая поддержка Джамаата также частично была обусловлена его пропагандой благочестия и программами социальной исламизации . [17]
Джамаат в частности был обращен к молодым людям низшего среднего класса из таких городов, как Шринагар, Барамулла и Сопоре , и обычно был из первого поколения образованных членов своих семей. Этот класс был разочарован популярным суфизмом кашмирских святынь, которые они стали считать «неисламскими», а также нашел в Джамаате средство для политического утверждения. Пропаганда Джамаатом как современного, так и религиозного образования и его общественная работа также были обращены к частям нового поколения. [18] Джамаат также стремился решать современные политические проблемы. JIJK стал частью дебатов, касающихся единства мусульман, растущего распространения алкоголя, увеличения коррупции в администрации штата, предоставления удобрений фермерам, спорного статуса Кашмира и воинствующей индуистской агитации в Джамму за полную интеграцию штата с Индией. [19]
Несмотря на рост организации в 1950-х годах, группа также столкнулась с противодействием со стороны нескольких слоев кашмирского мусульманского общества. Многие суфии связывали группу с «всемирным звеном» ваххабитов и считали Джамаат угрозой своим собственным интересам. Несмотря на общее происхождение с движением Ахл-и-Хадис, Джамаат также столкнулся с противодействием с их стороны, поскольку Ахл-и-Хадис опасались, что Джамаат переманит на свою сторону свою собственную базу поддержки. Ответ Джамаата своим оппонентам был тактичным. [14]
С 1950-х годов Джамаат пытался влиять на общественное мнение Кашмира посредством своей обширной работы в сфере образования и участия в выборах. Джамаат получал средства из пожертвований, членских взносов и имущества, переданного организации членами и сторонниками. К 1970-м годам JIJK стал мощной организацией с присутствием членов по всему штату, особенно в долине Кашмира. Но организация по-прежнему оставалась в основном мусульманской группой Кашмира. Более сильное присутствие JIJK в округе Анантнаг было обусловлено высоким уровнем грамотности в округе, что демонстрировало привлекательность Джамаата для образованного класса. Более слабое присутствие в Шринагаре объяснялось присутствием традиционного суфийского руководства в этом городе. [20]
В 1960-х годах партия Джамму и Кашмира вступила в конфликт с индийским государством, поскольку она поставила под сомнение законность индийского управления Джамму и Кашмиром и потребовала, чтобы этот вопрос был решен путем плебисцита в соответствии с резолюциями ООН . [21]
В декабре 1963 года, когда из святилища Хазратбал в Шринагаре была украдена святая реликвия , и движение, требующее возвращения реликвии, превратилось в народное движение за свободу и требование самоопределения. В это время JIJK участвовал в озвучивании этого требования и в то же время предотвращал индуистско-мусульманское общинное насилие. [21] Был создан Комитет действий Авами, где Кари Сайфуддин представлял Джамаат, для продолжения этой борьбы. Индийские власти арестовали лидеров Комитета, включая Кари. [21] Помимо кражи реликвии, коррупция, безработица и бедность в штате способствовали враждебности Кашмира к индийскому правлению. Из-за резкого и последовательного вызова JIJK индийскому контролю над штатом он получил все большую поддержку от растущего числа кашмирских мусульман. [22]
Позиция Джамаата по отношению к суфизму была относительно умеренной по сравнению с движением Ахл-и-Хадис , и он даже решил действовать в рамках существующих суфийских рамок, чтобы представить свои учения как истинное учение суфизма, не испорченное дополнительными слоями суеверий. Кари Сайфуддин сам был председателем знаменитой суфийской святыни в Ханьяре , Шринагар , и перевел труды суфийского святого четырнадцатого века Нуруддина Нурани . Саадуддин перевел труды Мир Сайеда Али Хамадани с персидского на урду и написал труды, переосмысливающие суфийские практики и идеи, чтобы соответствовать заботам Джамаата о надлежащем соблюдении шариата . Однако, несмотря на свою относительно умеренную позицию по отношению к суфийским святыням, в отличие от позиции движения Ахль-и-Хадис, Джамаат обнаружил, что не может получить народного признания из-за своего отношения к святыням, поскольку его стали обвинять в том, что он « ваххабитский » и «антисуфийский». [23]
Саадуддин Тарабали осознал важность сектора образования в Кашмире, и организация была одной из первых неправительственных групп, работавших в этом секторе. JIJK основал ряд школ, в том числе хороших, где преподавались как современные, так и исламские дисциплины. Одной из причин, по которой JIJK чувствовал необходимость создания собственных школ, было ощущение, что индийская образовательная система угрожает исламской культуре Кашмира. [24]
В конце концов JIJK установила свое присутствие среди преподавателей и студентов колледжей в долине Кашмира. В 1977 году JIJK создала Ислами Джамиат-и-Талаба (Исламский союз студентов) для членов-студентов и сочувствующих. [25]
Хотя JIJK ставил под сомнение индийский контроль над государством, он занял гибкую позицию в отношении участия в выборах, которые проводились в рамках индийской конституции. Это был тактический компромисс, поскольку JIJK хотел использовать демократические средства для расширения своего влияния и подготовки к постепенному приобретению правительственной машины. JIJK оправдывал свое участие в выборах как средство влияния на индийское правительство для разрешения спора о Кашмире. [26]
JIJK выдвинула некоторых своих членов в качестве независимых кандидатов на местных выборах в панчаят . Она также спонсировала некоторых кандидатов на местных выборах в панчаят 1969 года, которые проводились на беспартийной основе, и некоторым из спонсируемых кандидатов удалось быть избранными. [26] Появление JIJK как серьезной оппозиционной силы Национальной конференции отражало растущее отчуждение простых кашмирцев от Национальной конференции из-за ее автократизма и восприятия, что она сотрудничала с Индией с целью уменьшения автономии Кашмира. [27]
JIJK участвовала во всеобщих выборах 1971 года и рассчитывала получить несколько мест. Но не смогла выиграть ни одного из-за обвинений в широкомасштабной фальсификации. Центральный консультативный комитет затем решил, что JIJK будет участвовать в выборах 1972 года в Государственную ассамблею. Целью участия в выборах было оспорить представление о том, что политика и религия разделены. [14] Первоначально JIJK хотела претендовать на все места в Государственной ассамблее, но из-за финансовых ограничений претендовала только на 22. Несмотря на свои ожидания, что она преуспеет, она не смогла получить столько мест, сколько надеялась, из-за масштабной фальсификации. Она получила только пять мест. [28] JIJK жаловалась, что некоторые из ее членов подверглись преследованиям после выборов. [27]
JIJK по-прежнему рассматривала свое участие в выборах в позитивном свете, поскольку она расширила свое сообщение для более широкой аудитории, и успешные кандидаты JIJK играли активную роль в Государственной ассамблее, выступая против предлагаемых неисламских законов, выступая в пользу исламских альтернатив и поднимая вопрос о спорном статусе Джамму и Кашмира, утверждая, что Индия не провела плебисцит в Кашмире, как она обещала. [29] В 1975 году JIJK решительно выступила против Соглашения Индиры-Шейха и посчитала его грубым нарушением резолюций ООН по вопросу Кашмира. [29] Группа получила только одно место на выборах 1977 года. [30]
Хотя 1970-е годы оказались периодом роста политической мощи Джамаата, в 1979 году организация пострадала. В апреле 1979 года генерал Зия уль Хак захватил власть и повесил Зульфикара Али Бхутто . Распространено мнение, что за этим событием стояла Джамаат-и-Ислами Пакистана . В результате по всему Кашмиру прошли массовые антиджамаатские волнения. Офисы JIJK и дома его членов подверглись нападению. Эти беспорядки продолжались три дня, и имущество стоимостью 400 миллионов рупий, принадлежащее Джамаату и его членам, было либо уничтожено, либо разграблено. [ необходима цитата ]
Джамаат считал, что за этими нападениями на него стояли левые, которые использовали повешение Бхутто, чтобы дискредитировать Джамаат в кашмирском обществе. Джамаат также обвинил некоторых религиозных лидеров, выступающих против Джамаата, в подстрекательстве людей к нападению на него. [31]
Позднее Джамаат участвовал в выборах в Государственную ассамблею 1983 года, но не смог выиграть ни одного из 26 мест, на которые он претендовал, из-за предполагаемых массовых фальсификаций. [31]
Джамаат участвовал в выборах 1987 года в составе Объединенного мусульманского фронта , который боролся на платформе пропаганды установления правления на основе Корана и Сунны . Эти выборы были сфальсифицированы. 15 мая 2024 года Джамаат-и-Ислами Кашмир выступил на пресс-конференции и заявил, что готов участвовать в выборах в законодательные органы Джамму и Кашмира, если запрет на организацию будет снят. 25 августа Маджлис-и-Шура (консультативный орган) ДжаИ провел заседание в Ноугаме, Шринагар, и решил выдвинуть своих членов в качестве независимых кандидатов после того, как Избирательная комиссия Индии впервые за десятилетие объявила результаты выборов в UT Джамму и Кашмира. Это было возвращение Джамаата на избирательную арену после 37 лет. Джамаат выдвинул 3 своих членов, а именно доктора Талата Маджида, Саяра Ахмада Реши и Назира Ахмада Бхата, в качестве независимых кандидатов в избирательных округах Пулвама, Кулгам и Девсар соответственно, и выдвигает более 10 своих членов на 2-й и 3-й этапы выборов в Техасе. [32]
В 1980-х годах в Кашмире происходили участившиеся антииндийские протесты. Советско-афганский джихад и Исламская революция в Иране стали источниками вдохновения для большого числа кашмирской мусульманской молодежи. Государственные власти пытались поговорить с ними об экономических требованиях, но они прибегли к насилию. [ необходима цитата ] Как пронезависимый Фронт освобождения Джамму и Кашмира (JKLF), так и пропакистанские исламистские группы, включая JIJK, мобилизовали быстро растущие антииндийские настроения среди населения Кашмира. [33]
Хотя Джамаат придерживался мнения, что Кашмир является спорной территорией, он продолжал до конца 1980-х годов настаивать на использовании переговоров, а не вооруженного восстания, для решения проблемы. В 1979 году Кари Сайфуддин сказал, что JIJK «всегда желал, чтобы проблема Кашмира была решена конституционными средствами и диалогом». [34]
В 1980 году Верховный суд Индии приговорил лидера JKLF Макбула Батта к смертной казни, и в Кашмире прошли крупные протесты против этого решения. В то время как Батт стал считаться героем среди кашмирских масс, JIJK призвал к сдержанности. Лидеры JIJK считали, что Батту следует позволить защищать себя, но в то же время утверждали, что они связаны Конституцией и хотят решать вопросы демократическими методами. Джамаат не одобрял обращение Макбула к оружию и не называл его « шахидом » (мучеником), хотя и выражал сдержанное восхищение им. [34]
В 1986 году некоторые члены JKLF перебрались в Пакистан, чтобы пройти военную подготовку, но JIJK, который считал кашмирский национализм противоречащим исламскому универсализму и своему собственному желанию слияния с Пакистаном, не поддержал движение JKLF. Еще в том же году член Джамаата Сайед Али Шах Джилани , который позже стал сторонником вооруженного восстания в Кашмире, призвал к тому, чтобы решение кашмирского вопроса было достигнуто мирными и демократическими средствами. [35]
К 1990 году JIJK и многие другие кашмирские группы изменили свою позицию, выступая за мирную борьбу, и присоединились к JKLF, выступая за вооруженное антииндийское восстание. Причинами этого были усиление репрессий со стороны индийского государства и осознание того, что если они не присоединятся к вооруженной борьбе, то могут потерять свою популярность в пользу JKLF. Джамаат был запрещен в 1990 году. [36] Фонд Falah-e-Aam был создан в 1988 году для управления школами JEI после запрета JIK. Учащиеся школ часто вербовались для обучения владению оружием в Пакистане и «проникали обратно, чтобы продолжать свою подрывную деятельность» (согласно J&K Insights, цитируемому Консорциумом по исследованию и анализу терроризма [37] ). В 1989 году «Хизбул Моджахеды» (HM) была принята в качестве «боевого крыла» группы, предположительно под влиянием Межведомственной разведки Пакистана . В 1990 году главнокомандующий Его Величества объявил Его Величество «рукой меча Джаммата». [38]
К середине 1990-х годов поддержка Пакистана JKLF прекратилась, и Пакистан все больше поддерживал пропакистанские исламистские группы, включая Джамаат, который оттеснил кашмирские националистические группы. Участие в вооруженной борьбе оказалось дорогостоящим для Джамаата. Организация потеряла сотни, возможно, тысячи членов в ходе операций по борьбе с повстанцами, проводимых индийскими силами безопасности. Следовательно, Джамаат призывает к политическому методу решения проблемы Кашмира. [39]
В феврале 2019 года организация была запрещена на пятилетний период в соответствии с Законом о противоправной деятельности (профилактике) . В уведомлении говорилось, что Джамаат находится в тесном контакте с воинствующими организациями и, как ожидается, «усилит свою подрывную деятельность», включая попытки создать Исламское государство на территории Индии. [40] [2] До запрета 300 членов организации, включая ее лидеров, были арестованы в соответствии с законами о превентивном задержании, и были проведены рейды. Сообщается, что лидеры Джамаата были «озадачены» репрессиями и утверждали, что работа организации была «открытой». [2]
Трибунал, созданный Министерством внутренних дел, подтвердил запрет после изучения значительного количества документов и показаний свидетелей. Судья согласился, что организация занималась незаконной деятельностью, которая угрожала суверенитету и территориальной целостности Индии. Генеральный инспектор полиции представил заявление под присягой, в котором говорилось, что организация начала следовать указаниям Джамаат-и-Ислами Пакистан , покровительствовала запрещенной террористической организации Хизбул Муджахидин и была неразрывно связана с Объединенным советом джихада , базирующейся в Пакистане зонтичной организацией террористических группировок. [4]
27 февраля 2024 года Министерство внутренних дел Индии продлило запрет на деятельность Джамаат-и-Ислами (JeI) Джамму и Кашмир еще на пять лет. Организация была объявлена «незаконным объединением» в соответствии с Законом о (предотвращении) незаконной деятельности (UAPA) 1967 года, ссылаясь на деятельность, которая считается наносящей ущерб национальной безопасности и территориальной целостности. [41] [42] [43] Правительство Индии предоставило список из 47 дел, зарегистрированных против организации Джамаат-и-Ислами Джамму и Кашмир (JeI J&K). Это включало дело Национального следственного агентства, подчеркивающее сбор организацией средств, предназначенных для содействия насильственной и сепаратистской деятельности. В обвинительном заключении NIA далее указывалось, что эти средства предположительно использовались боевиками террористических группировок, таких как Хизбул Моджахеды и Лашкар-и-Тайба , для подстрекательства к общественным беспорядкам и распространения межобщинной напряженности. [44] Правительство заявило, что Джамму и Кашмир поддерживают тесные связи с воинствующими группировками и активно поддерживают экстремизм и воинственность в Джамму и Кашмире, а также в других частях Индии. [45] [46]
Фронт плебисцита все еще не пользовался достаточным доверием, чтобы ему разрешили участвовать в выборах в Государственную ассамблею в 1972 году, хотя, по иронии судьбы, Джамаат-и-Ислами, которая должна была стать ведущей сепаратистской организацией в конце 1980-х и 1990-х годах, было разрешено участвовать в них, и она сделала это с определенным успехом, завоевав пять мест.