Неоаболиционизм (расовые отношения)

Неоаболиционист (или неоаболиционист или новый аболиционизм ) — термин, используемый в историографии для характеристики историков расовых отношений , мотивированных духом расового равенства, типичным для аболиционистов, боровшихся за отмену рабства в середине XIX века. Они пишут в основном об афроамериканской истории, рабстве в Соединенных Штатах , Гражданской войне в США и эпохе Реконструкции .

Подобно тому, как аболиционисты в XIX веке работали над отменой рабства и предоставлением афроамериканцам равных прав в соответствии с Конституцией США , новые активисты стремились обеспечить соблюдение конституционных прав всех граждан и восстановить равенство перед законом для афроамериканцев, включая избирательное право и гражданские права .

В конце 20-го века некоторые историки подчеркивали миры афроамериканцев в своих собственных словах, в своих собственных сообществах, чтобы признать их агентами, а не жертвами. Публикуясь в середине 1960-х и в течение 20-го века, новое поколение историков начало пересматривать традиционные описания рабства в Соединенных Штатах, реконструкции, расовой сегрегации и законов Джима Кроу . Некоторые крупные историки начали применять термин «неоаболиционист» к таким историкам, и некоторые из этой группы идентифицировали себя как таковых.

Начало 20 века: школа Даннинга

Многие истории аболиционистов и эпохи Реконструкции начала 20-го века давали резкие оценки движению и попыткам федерального правительства навязать переход на Юге к новой социальной системе. Например, так называемая школа Даннинга , влиятельная группа белых историков во главе с Уильямом Арчибальдом Даннингом в Колумбийском университете , оценивала Реконструкцию как омраченную участием афроамериканцев, заявляя, что во всех законодательных органах штатов доминировали вольноотпущенники, что они были некомпетентны в управлении; что их ввели в заблуждение северные дельцы; и что эти правительства послевоенных десятилетий были необычайно коррумпированы. Такая точка зрения была выражена в «Рождении нации» (1915) и в бестселлере Клода Г. Бауэрса «Трагическая эра» (1929).

В 19 веке после Реконструкции бывшие аболиционисты, особенно афроамериканцы , такие как Фредерик Дуглас , представили позитивные взгляды на ее достижения: получение гражданских прав для афроамериканцев и расширение избирательного права для включения бедных белых. В начале 20 века историк Университета Фиска Альрутеус Эмбуш Тейлор описал период Реконструкции в Северной Каролине и Теннесси в нескольких книгах и статьях. У. Э. Б. Дюбуа , ведущий историк-марксист, опубликовал свою работу «Черная Реконструкция в Америке» в 1935 году, бросив вызов школе Даннинга. Дюбуа подчеркивал межрасовое сотрудничество и отмечал достижения двухрасовых законодательных органов Реконструкции: создание государственного образования на Юге впервые, основание больниц, приютов и благотворительных учреждений для улучшения общего благосостояния. Он сказал, что более высокие налоги были необходимы для финансирования новой инфраструктуры. ^[1]

Новые взгляды на расу и рабство

Начиная с 1960-х годов историки, писавшие о рабстве, Гражданской войне и Реконструкции, подчеркивали прогресс человечества, достигнутый отменой рабства и освобождением тех, кто был порабощен. Такие историки, как Джеймс Макферсон и Мартин Дуберман, восхищались аболиционистами и писали о них исследования. ^[2] В течение конца 20-го века такие историки, как Дэвид У. Блайт, ^[3] Майкл Лес Бенедикт, ^[4] Джеймс Макферсон, Джон Хоуп Франклин , ^[5] и Стивен Хан ^[6] выстраивали документацию, чтобы отвергнуть представление школы Даннинга о том, что эпоха Реконструкции была чрезвычайно коррумпированной. Они оценивали послевоенный период как не более коррумпированный, чем многие времена социальных изменений и потрясений в американской истории.

Джон Хоуп Франклин утверждал, что Реконструкция имела положительные элементы: наиболее значимые — предоставление избирательных прав афроамериканцам , как тем, кто уже был свободен до войны, так и бывшим рабам; распространение гражданства и гражданских прав на четыре миллиона афроамериканцев; и введение государственных школ по всему Югу, где таких школ, как правило, не было. Франклин, например, указывает на основание университетов Говарда и Фиска , исторически черных университетов , которые обучали поколения, как на два главных успеха Реконструкции.

Они пошли гораздо дальше, подробно рассмотрев рабство, с изменениями в идеях об отношениях между хозяевами и рабами, и различных формах сопротивления, которые использовали последние. Развитие афроамериканских общин, образования и политической культуры интенсивно изучалось.

Историки утверждали, что лишение афроамериканцев избирательного права и гражданских прав, как это было сделано на Юге после Реконструкции, само по себе было ужасной формой коррупции. Они считали это нарушением принципов представительного правительства , поскольку афроамериканцы фактически были исключены из политического участия и общественной жизни на протяжении десятилетий.

В своей книге 1988 года Эрик Фонер датировал начало Реконструкции 1863 годом, подчеркивая значение эмансипации и Прокламации об освобождении . Его название « Реконструкция: Незаконченная революция Америки, 1863-1877 » (1988) подчеркивало «незаконченную» тему в подзаголовке, явно связывая Реконструкцию с Американской революцией , которая была основана на идеях о свободе и равенстве человека. Его работа предполагала, что Реконструкция не завершила работу по обеспечению равенства и прав всех американских граждан, даже после внесения поправок в конституцию, чтобы предоставить вольноотпущенникам гражданство. Эта работа продолжалась в 20 веке. Его книга была опубликована после того, как движение за гражданские права получило федеральное законодательство для обеспечения конституционных прав на избирательное право и равное обращение в соответствии с законом для афроамериканцев и отмены государственной дискриминации. Фонер не идентифицировал себя как «неоаболициониста» в этой работе и не называл других историков этим термином.

История использования

• Недавно основанная Национальная ассоциация содействия прогрессу цветного населения ( NAACP ) в 1910 году назвала себя «Новым движением за отмену рабства». Историк У. Э. Б. Дюбуа часто использовал этот термин, как и газеты, писавшие об этой организации. ^[7]
• В 1952 году Кеннет М. Стэмпп , обсуждая новое поколение историков-ревизионистов рабства (включая его самого), описал их как «ученых потомков северных аболиционистов». ^[8]
• В 1964 году историк Джордж Тиндалл сказал, что в 1920-х годах писатель Х. Л. Менкен был «руководящим гением» «неоаболиционистского мифа о Диком Юге». То есть Менкен порывал с героическим образом Юга « Проигранного Дела » и резко критиковал его. ^[9]
• В начале 1960-х годов, говорит Питер Новик , многих историков, посвятивших себя расовому равенству, «называли «неоаболиционистами» — неплохая характеристика, которую многие так называемые приняли». ^[10]
• Говард Зинн описал активистов SNCC в Движении за гражданские права как «новых аболиционистов» в названии своей книги об этой организации, изданной в 1964 году. Зинн не использовал термин «неоаболиционист» и не применял его к историкам.
• В 1969 году Дон Э. Ференбахер в American Historical Review обсуждал «сегодняшних историков-неоаболиционистов, чьи собственные социальные роли часто усиливают их чувство идентичности с радикалами, выступающими против рабства» ^{[11] .}
• В 1974 году историк Юга К. Ванн Вудворд отметил, что «к 1950-м годам среди историков рабства возобладали неоаболиционистские настроения» ^{[12] .}
• В 1975 году в книге Джеймса Макферсона «Наследие аболиционизма» термин «неоаболиционист» использовался более 50 раз для характеристики активистов и историков 20-го века. ^[13]
• В 1986 году историк Джек Темпл Кирби писал: « Неоаболиционизм включает в себя как популярный, так и научный либерализм и историю чернокожих в образы и научные исследования расовых отношений, а также определенный цинизм по отношению к белой южной элите» ^{[14] .}
• Ноэль Игнатьев и Джон Гарви используют термин «новый аболиционизм» для обозначения «отмены белизны»; чему и посвящен журнал Race Traitor , который они совместно редактируют. ^[15]
• Дэвид У. Блайт писал в своей книге «Раса и воссоединение» (2001): ^[3]

В конце концов, это история о том, как силы примирения превзошли эмансипационные видения в национальной культуре, как неумолимое стремление к воссоединению использовало и превзошло расу. Но история не просто заходит в тупик в мрачности эпохи сегрегации; так много эмансипационных видений сохранялось в американской культуре в начале двадцатого века, поддерживаемых афроамериканцами и молодой неоаболиционистской традицией, что они так и не умерли окончательно на ландшафте памяти Гражданской войны. Эта настойчивость сделала возможным возрождение эмансипационных воспоминаний о войне и трансформацию американского общества в последней трети двадцатого века.

• В 2003 году консервативный журнал National Review прокомментировал: «[т]акая общая точка зрения на конфликт между секциями уже хорошо представлена ​​школой неоаболиционистов, ранних американских историков, и послужила основой для важных работ таких ученых, как Пол Финкельман , Леонард Ричардс, Дональд Робинсон и Уильям Вичек».[1] ^{[ требуется ссылка ]}
• По словам историка Гарварда Ситкоффа в его статье 2001 года о книгах об афроамериканском образовании, термин «неоаболиционизм» или «неоаболиционизм» иногда считается насмешливым. ^[16]
• Майкл Феллман в своей книге 2006 года писал: ^[17]

Начиная с конца 1950-х годов и в течение следующего десятилетия, в связи с ростом движения за гражданские права, многие прогрессивные историки переоценили аболиционистов, даже называя современное движение за изменение восприятия расы в Америке «новым аболиционизмом».

• Историк Кристофер Метресс в 2005 году в The American Historical Review утверждал: «иконоборческий историк Стэнли М. Элкинс переосмыслил мятежного раба как неоаболиционистскую фантазию» ^{[18] .}
• Фредриксон в 2008 году написал, что «самой основательной и влиятельной из неоаболиционистских работ 1960-х годов была работа Джеймса М. Макферсона «Борьба за равенство: аболиционисты и негры в гражданской войне и реконструкции» (1964)». Он отмечает, что большая часть неоаболиционистской историографии «явно встает на сторону радикалов против Линкольна», и что в более поздних работах Макферсон был более сочувствующим Линкольну. ^[19]
• Уинтроп Джордан в своей книге 2008 года о рабстве и Юге рассматривает современную группу историков-«неоаболиционистов», которые «снова серьезно относятся к критике чернокожих и белых аболиционистов». ^[20]
• Зевс Леонардо в 2009 году писал, что этот термин имеет применение за пределами историографии, говоря: «Неоаболиционистская педагогика предполагает, что учителя и ученики работают вместе, чтобы называть, осмысливать и разрушать дискурсы белизны . Это означает разрушение белых дискурсов и нарушение их кодексов». ^[21]
• Аллен С. Гельцо (2009) отмечает, что нерешительность Линкольна в отношении эмансипации «принесла ему ненависть всех аболиционистов и неоаболиционистов, от Гаррисона до (совсем недавно) редактора Ebony Лерона Беннетта , чья книга «Принудительно воцарится слава: Белая мечта Авраама Линкольна» изображает Линкольна как бессердечного белого расиста, того самого посредника, которого «мы встречаем почти во всех ситуациях угнетения или его отсутствия»» ^{[22] .}
• В своем исследовании американской литературы XX века, проведенном в 2010 году, Дэвид Сид классифицирует роман Сары Э. Райт « Этот ребенок будет жить » (1969) как «неоаболиционистский» роман, который «заимствует идеи из черного националистического дискурса в своем смелом исследовании утраты социальных позиций, завоеванных на Реконструкционном Юге». ^[23]
• Миллер (2012) отмечает «неоаболиционистский тон почти всей академической литературы» о рабстве. ^[24]
• Аболиционизм в США изначально был связан с отменой рабства народов африканского происхождения. В 21 веке Лоуренс и Робертс применили термин «неоаболиционист» к противникам современного сексуального рабства, жертвами которого являются люди со всех континентов. ^[25]
• В 2014 году историк Йонатан Эяль утверждал, что начиная с 1950-х годов с Кеннетом Стэмпом «неоаболиционистская школа диаметрально перевернула взгляды ревизионистов. Она заслужила моральный авторитет, сделав это, созрев, как это было во время потрясений 1960-х годов, но в то же время утратив способность объяснять привлекательность Союза и компромисса как формирующие влияния на прошлое Америки». К 2008 году Эяль продолжает: «Все больше американцев идентифицируют Гражданскую войну как борьбу за «новое рождение свободы», а не за Союз, и неоаболиционистская историография способствовала этому чувству в течение последних нескольких десятилетий». ^[26]

Смотрите также

• Второе искупление
• Вторая Реконструкция
• Искупители

Ссылки

Примечания

1. Кеннет Милтон Стэмп; Леон Ф. Литвак, ред. (1969). Реконструкция: Антология ревизионистских сочинений . Louisiana State UP. стр. 221. ISBN 9780807103128. {{cite book}}: |author2=имеет общее название ( помощь )
2. Мартин Дуберман, редактор. Авангард борьбы с рабством: Новые эссе об аболиционистах 1966 г.
3. Дэвид В. Блайт (2001). Раса и воссоединение: Гражданская война в американской памяти . Belknap Press. стр. 2–3. ISBN 0-674-00819-7.
4. Майкл Лес Бенедикт (1974). Компромисс принципа: республиканцы Конгресса и Реконструкция, 1863-1869 . Norton, WW & Company, Inc. ISBN 0-393-05524-8.
5. Джон Хоуп Франклин с Альфредом Моссом (2001). От рабства к свободе. История афроамериканцев (8-е изд.). Нью-Йорк: McGraw-Hill Education. ISBN 0-07-112058-0.
6. Стивен Хан (2004). Нация под нашими ногами: политическая борьба черных на сельском Юге от рабства до Великой миграции . Издательство Гарвардского университета. ISBN 0-674-01765-X.
7. Макферсон (1975), стр. 5, 390
8. Стэмп, «Историк и рабство южных негров», American Historical Review , том 57, № 3. (апрель 1952 г.), стр. 613-624.
9. Тиндалл, «Мифология: новый рубеж в истории Юга», в книге Фрэнка Э. Вандивера, ред. « Идея Юга: поиск центральной темы» (1964), стр. 5–6
10. Питер Новик (1988). Эта благородная мечта: «Вопрос объективности» и американская историческая профессия . Cambridge UP. стр. 351n.
11. Обзор Дона Э. Ференбахера, American Historical Review (октябрь 1969 г.) 75#1 стр. 212-213 в JSTOR
12. обзор C. Vann Woodward, American Historical Review, (апрель 1974 г.), стр. 471
13. Смотреть 57 цитат
14. Джек Темпл Кирби, «Дикси, созданное средствами массовой информации: Юг в американском воображении» (1986), стр. xix
15. Ноэль Игнатьев; Джон Гарви (2014). Race Traitor. Routledge. стр. 3. ISBN 9781136665196.
16. Гарвард Ситкофф (2001). «Сегрегация, десегрегация, повторная сегрегация: афроамериканское образование, руководство по литературе». Журнал истории . Организация американских историков. ISSN  0882-228X.
17. Феллман, Пророки протестов (2006), стр. ix-x
18. Рецензия: Кристофер Метресс, American Historical Review, (февраль 2005 г.) 110#1 стр. 155 в JSTOR
19. Джордж М. Фредриксон (2008). Достаточно большой, чтобы быть непоследовательным: Авраам Линкольн противостоит рабству и расе . Издательство Гарвардского университета. С. 131, примечание 13. ISBN 9780674027749.
20. Уинтроп Д. Джордан (2008). Рабство и американский Юг. Univ. Press of Mississippi. стр. 115. ISBN 978-1-60473-199-6.
21. Зевс Леонардо (2009). Раса, белизна и образование. Тейлор и Фрэнсис. стр. 169. ISBN 9780203880371.
22. Аллен К. Гельцо (2009). Авраам Линкольн как человек идей. Университет Южного Иллинойса. стр. 100. ISBN 9780809328611.
23. Дэвид Сид (2010). Спутник художественной литературы США двадцатого века. John Wiley & Sons. стр. 86. ISBN 9781444310115.
24. Джозеф К. Миллер (2012). Проблема рабства как история: глобальный подход. Издательство Йельского университета. С. 120, а также с. 1, 9, 38, 158. ISBN 978-0300113150.
25. Бенджамин Н. Лоуренс; Ричард Л. Робертс (2012). Торговля людьми в условиях рабства: закон и опыт женщин и детей в Африке. Ohio University Press. стр. 164. ISBN 9780821444184.
26. Йонатан Эяль, «Франклин Пирс, демократический партизан», в книге Джоэла Х. Силби , ред. «Спутник президентов довоенного периода 1837–1861» (2014) стр. 347

Источники

• WEB Du Bois , Черная реконструкция в Америке (1935/1962/переиздание Free Press: 1998) с предисловием Дэвида Леверинга Льюиса ISBN 0-684-85657-3 . 
• Мартин Дуберман, «Ангел мщения», The Nation , 4 мая 2005 г.
• Майкл Феллман и Льюис Перри, ред., Пересмотр борьбы с рабством, Издательство Университета штата Луизиана: 1981.
• Майкл Феллман, Пророки протестов, New Press, 2006.
• Роберт П. Грин-младший, «Реконструкционная историография: источник идей для обучения», Социальные исследования, (июль/август 1991 г.), стр. 153-157 онлайн
• Тимоти Патрик Маккарти и Джон Стауффер, редакторы, Пророки протеста: переосмысление истории американского аболиционизма, The New Press, 2006.
• Льюис Перри. «Психология и аболиционисты: размышления о Мартине Дубермане и неоаболиционизме 1960-х годов», Reviews in American History, т. 2, № 3 (сентябрь 1974 г.), стр. 309–322
• Альрутеус А. Тейлор, Негры в Теннесси 1865-1880 (Reprint Co, 1 июня 1974 г.) ISBN 0-87152-165-2 
• Альрутеус А. Тейлор, Негры в Южной Каролине во время Реконструкции (Ams Press: июнь 1924 г.) ISBN 0-404-00216-1 
• Альрутеус А. Тейлор, Негры в реконструкции Вирджинии (Вашингтон, округ Колумбия: Ассоциация по изучению жизни и истории негров: 1926)