Первое послание к Тимофею [a] является одним из трех писем в Новом Завете Библии , которые часто объединяются вместе как пастырские послания , наряду со Вторым посланием к Тимофею и посланием к Титу . Послание, традиционно приписываемое апостолу Павлу , состоит в основном из советов его младшему коллеге и делегату Тимофею относительно его служения в Эфесе (1:3). Эти советы включают в себя наставления по организации Церкви и обязанности, возложенные на определенные группы лидеров в ней, а также увещевания к верности в сохранении истины среди окружающих заблуждений.
Большинство современных ученых считают, что пастырские послания были написаны после смерти Павла, хотя «небольшое и уменьшающееся число ученых все еще отстаивают авторство Павла» [3] .
Авторство Первого послания к Тимофею традиционно приписывалось апостолу Павлу , хотя в доникейском христианстве эта атрибуция была открыта для споров. [4] Он назван автором письма в тексте ( 1:1 ). Ученые девятнадцатого и двадцатого веков подвергли сомнению подлинность письма, и многие ученые предположили, что Первое послание к Тимофею, наряду со Вторым посланием к Тимофею и Титом , не являются работой Павла, а неопознанным христианским сочинением, написанным где-то в конце первого - середине второго века. [5] Большинство ученых теперь подтверждают эту точку зрения. [6] [7]
В качестве доказательства этой точки зрения они выдвинули тот факт, что пастырские послания содержат 306 слов, которые Павел не использует в своих неоспоренных посланиях, что их стиль написания отличается от стиля его неоспоренных посланий, что они отражают условия и церковную организацию, не существовавшие во времена Павла, и что они не появляются в ранних списках его канонических трудов. [8] Современные ученые, которые поддерживают авторство Павла, тем не менее подчеркивают их важность в вопросе подлинности: И. Х. Маршалл и П. Х. Таунер писали, что «ключевым свидетелем является Поликарп , где существует высокая вероятность того, что 1 и 2 Тим были ему известны». [9] Аналогичным образом М. У. Холмс утверждал, что «практически несомненно или весьма вероятно», что Поликарп использовал 1 и 2 Тимофею. [10] Ученые Роберт Грант , И. Говард Маршалл и Ганс фон Кампенхаузен полагают, что Поликарп был фактическим автором Первого послания к Тимофею, что датирует его составление примерно 1500 г. 140 . [4]
Маркион , православный епископ, позже отлученный за ересь , сформировал ранний канон писания около 140 г. вокруг Евангелия от Луки и десяти канонических посланий Павла, за исключением 1–2 посланий Тимофею и Титу. Причины этих исключений неизвестны, поэтому существует множество предположений, включая гипотезы о том, что они были написаны только после времен Маркиона или что он знал о них, но считал их неподлинными. Сторонники авторства Павла утверждают, что у него были богословские основания для отклонения пастырских посланий, а именно их учение о благости творения (ср. 1 Тимофею 4:1 и далее ). [11] Остается вопрос, знал ли Маркион эти три письма и отверг ли он их, как говорит Тертуллиан , поскольку в 1 Тимофею 6:20 упоминаются «ложные противоположные аргументы», причем слово для «противоположных аргументов» — «антитезис», название работы Маркиона, и, таким образом, тонкий намек на ересь Маркиона. Однако предполагаемая структура Церкви менее развита, чем та, которую предполагает Игнатий Антиохийский (писавший около 110 г. ), а также тот факт, что не только само «антитезис» является греческим словом, которое просто означает «противоположные аргументы», но, как было отмечено, нападение на еретиков не является центральным в трех письмах. [12]
В конце II века в работе Иринея « Против ересей» появляется ряд цитат из всех трех пастырских посланий . [13] Ириней также прямо упоминает Тимофея в своей книге и приписывает ее как написанную Павлом. [14] Мураторианский канон ( ок. 170–180 ) перечисляет книги Нового Завета и приписывает все три пастырских послания Павлу. [15] Евсевий ( ок. 330 ) называет его, наряду с другими тринадцатью каноническими посланиями Павла , «неоспоримым». [16] Исключения из этого положительного свидетельства включают Татиана , [17] а также гностика Василида . [18] Возможные более ранние намеки встречаются в письмах Климента Римского к Коринфянам ( ок. 95 г. ), Игнатия к Эфесянам ( ок. 110 г. ) и Поликарпа к Филиппийцам ( ок. 130 г. ), [10] [19] хотя трудно определить характер любых таких литературных связей.
Современные ученые обычно относят его сочинение к концу I века или первой половине II века н. э. с большой долей неопределенности. Сам термин Gnosis («знание») встречается в 1 Тимофею 6:20 . Если параллели между 1 Тимофею и посланием Поликарпа понимать как литературную зависимость последнего от первого, как это обычно принято, [19] это будет составлять terminus ante quem (конечную дату) 50–65 гг. н. э. Аналогичным образом, существует ряд устных соглашений между Игнатием и 1 Тимофею, которые группируются вокруг раздела из 14 стихов в 1 Тимофею 1. [b] Если эти параллели между Игнатием и 1 Тимофею представляют литературную зависимость Игнатия, это сдвинет дату 1 Тимофею еще на более раннее время. Однако Ириней (писавший около 180 г. н. э .) является самым ранним автором, который ясно и недвусмысленно описал послание Тимофею и приписал его Павлу. [20]
.jpg/1280px-Uncial_015_(1_Tm_2.2-6).jpg)
Оригинальная рукопись на греческом койне была утеряна, а текст сохранившихся копий различается .
Самая ранняя известная запись 1 Тимофею была найдена на папирусе Оксиринха 5259, обозначенном как P133, в 2017 году. Она взята с листа кодекса, который датируется 3-м веком (330–360). [21] [22] [23] Другие ранние рукописи, содержащие часть или весь текст этой книги:
Послание начинается с утверждения, что оно было написано Павлом Тимофею. Павел напоминает Тимофею, что он просил Тимофея остаться в Эфесе и предотвратить ложное учение закона другими. Павел говорит, что закон должен применяться к грешникам, таким как мятежники, убийцы и сексуально безнравственные люди. [25] Список нарушителей закона включает греческое слово ἀρσενοκοίτης , которое иногда переводится как «гомосексуалисты» [26], хотя на эту тему ведутся некоторые споры.
Послание подробно описывает роли мужчин и женщин во второй главе, особенно в стихе 1 Тимофею 2:12 . В переводе NIV этот стих звучит так:
Я не позволяю женщине учить или властвовать над мужчиной; она должна молчать. [27]
Послание оправдывает это, говоря, что Адам был создан до Евы , и что Ева была обманута змеем . [ 28]
Руководители церкви должны вести себя достойно уважения, избегая чрезмерного употребления вина и хорошо управляя своими делами. [29] Тимофею рекомендуется избегать ложных учений и сосредоточиться на истине. [30]
Автор обсуждает список вдов, которым церковь должна оказывать поддержку, устанавливая ограничения на типы женщин, которым следует помогать: помощь должны получать только старые вдовы, которые никогда не выходят замуж повторно и которые ставят семью на первое место. Вдовы моложе шестидесяти лет испытывают чувственные желания, которые могут заставить их снова выйти замуж. [31]
Рабы должны уважать своих хозяев, особенно если их хозяева верующие. [32] Людям следует избегать зависти и избегать искушения сосредоточиться на том, чтобы стать богатым, потому что « любовь к деньгам есть корень всех зол». [33]
В заключение Тимофею сказано, что он должен продолжать «подвизаться добрым подвигом веры», помогая другим быть добродетельными и хорошо управляя своей церковью. [34]
Несколько композиторов, в том числе Иоганн Себастьян Бах , превратили строку из послания в рождественскую кантату , в том числе «Kündlich groß ist das gottselige Geheimnis» Штельцеля, начинающуюся с 1 Тимофею 3:16.
1 Тимофею 2:12 стало источником значительных споров относительно гендерного равенства. Некоторые конфессии используют это как оправдание для отрицания рукоположения женщин . Некоторые теологи интерпретируют это как то, что все женщины должны подчиняться всем мужчинам, а другие — как то, что женщины не должны учить, молиться или выступать публично.
В «Историческом отчете о двух заметных искажениях Священного Писания» , опубликованном посмертно в 1754 году, Исаак Ньютон утверждает, что небольшое изменение ранних греческих версий стиха 3:16 усилило текстовую поддержку тринитаризма — доктрины, которую Ньютон не разделял .
Пасторские послания, безусловно, считались написанными Павлом со второй половины второго века, поскольку их так использовали Феофил Антиохийский и Ириней Лионский, и их можно найти в списке Мураториана. До этого времени они были открыты для критики.
[Когда] мы подходим к пастырским посланиям, то здесь наблюдается большее научное единодушие. Эти три послания широко рассматриваются учеными как непавловские.
К концу двадцатого века исследователи Нового Завета практически единодушно утверждали, что Пастырские послания были написаны через некоторое время после смерти Павла. [...] Как всегда, некоторые ученые не согласны с общепринятым мнением.
В то время как семь писем, приписываемых Павлу, почти повсеместно признаются подлинными (Римлянам, 1 и 2 Коринфянам, Галатам, Филиппийцам, 1 Фессалоникийцам, Филимону), четыре столь же широко считаются псевдоэпиграфическими, т. е. написанными неизвестными авторами под именем Павла: Послание к Ефесянам и Пастырские послания (1 и 2 Тимофею и Титу).
По мнению большинства ученых, доводы против связи Павла с пастырскими посланиями неопровержимы. Помимо того, что они не появляются в ранних списках канонических трудов Павла, пастырские послания, по-видимому, отражают условия, которые преобладали задолго до дней Павла, возможно, еще в первой половине второго века н. э. Не имея характерных идей Павла о вере и Духе, они также не являются Павловыми по своему плоскому стилю и другому словарному запасу (содержат 306 слов, не встречающихся в неоспоримых посланиях Павла). Кроме того, пастырские послания предполагают гораздо более развитую церковную организацию, чем та, которая существовала во времена апостола.
Можем ли мы, тем не менее, найти в свете содержания писем общий ключ к пониманию всех трех? Один общий фактор можно найти в нападках на еретиков, но он на самом деле не стоит на переднем плане ни в одном из писем. I Тим. и Тит. скорее касаются кодифицированных «правил» или «правил», которые необходимо кодифицировать, среди прочего, для служения. 2 Тим. также касается служения, не в смысле установления правил, а скорее того, что Тимофей, исполняя свое служение, должен следовать примеру Павла.
1 Тимоти аудиокнига в свободном доступе на LibriVox Различные версии