stringtranslate.com

Ересь в христианстве

Ересь в христианстве обозначает формальное отрицание или сомнение в основной доктрине христианской веры [1], как она определена одной или несколькими христианскими церквями . [2]

Изучение ереси требует понимания развития ортодоксии и роли символов веры в определении ортодоксальных убеждений, поскольку ересь всегда определяется в связи с ортодоксией. Православие на протяжении столетий находилось в процессе самоопределения, определяя себя с точки зрения своей веры, проясняя убеждения в противовес людям или доктринам, которые воспринимаются как неверные.

Этимология

Слово ересь происходит от haeresis , латинской транслитерации греческого слова αἵρεσις, изначально означавшего выбор, выбор, курс действий или в расширенном смысле секту или школу мысли, [3] [4] которая к первому столетию стала обозначать враждующие фракции и партийный дух. Слово появляется в Новом Завете , обычно переводится как секта , [5] и было присвоено Церковью для обозначения секты или разделения, которое угрожало единству христиан. Ересь в конечном итоге стала рассматриваться как отход от ортодоксии , в том смысле, в котором гетеродоксия уже использовалась христианами вскоре после 100 года. [6]

Определение

Сегодня ересь используется для обозначения формального отрицания или сомнения в основной доктрине христианской веры [1] , как она определена одной или несколькими христианскими церквями . [2] Она отличается как от вероотступничества , так и от раскола , [2] вероотступничество почти всегда является полным отказом от христианской веры после того, как она была свободно принята, [7] а раскол является формальным и преднамеренным нарушением христианского единства и преступлением против милосердия, не основанным по существу на доктрине. [8]

Раннее христианство (I в. – ок. 325 г.)

Развитие ортодоксальности

Развитие доктрины, положение ортодоксии и отношения между ранней церковью и ранними еретическими группами являются предметом академических дебатов. Вальтер Бауэр в своей работе «Православие и ересь в раннем христианстве» (1934/1971) [примечание 1] предположил, что в раннем христианстве ортодоксия и ересь не стояли по отношению друг к другу как первичное к вторичному, но во многих регионах ересь была изначальным проявлением христианства. [9] [10] Бауэр пересмотрел как историк преобладающую точку зрения [примечание 2] , что в период зарождения христианства церковная доктрина уже представляла то, что является первичным, в то время как ереси, с другой стороны, каким-то образом являются отклонением от подлинного (Бауэр, «Введение»). [9]

Такие ученые, как Пагельс и Эрман , основывались на оригинальном тезисе Бауэра. Опираясь на различия между иудейскими христианами , языческими христианами и другими группами, такими как гностики и маркиониты , они утверждают, что раннее христианство было фрагментарным и с современными конкурирующими ортодоксальностями. [11] [12] Точка зрения Эрмана заключается в том, что, хотя специфика демонстрации Бауэра была позже отвергнута, его интуиция широко принята учеными и была подтверждена за пределами того, что Бауэр мог бы предположить. [13]

По словам HEW Turner , отвечая на тезис Бауэра в 1954 году, «то, что стало официальной ортодоксией, преподавалось на раннем этапе большинством церковных учителей, хотя и не в полностью развитой форме». [14] По словам Даррелла Бока , христианского апологета, [15] теория Бауэра не показывает равенства между установленной церковью и аутсайдерами, включая Симона Волхва . [16] [примечание 3] По словам Митчелла и др., каждая ранняя христианская община была уникальной, но принципы основной или католической церкви гарантировали, что каждая ранняя христианская община не оставалась изолированной. [17]

Разнообразие

В доникейский период (II–III вв.) возникло множество христианских сект , культов и движений с сильными объединяющими характеристиками, отсутствовавшими в апостольский период. У них были разные толкования Писания , в частности божественности Иисуса и природы Троицы . Вот некоторые из основных сект , культов и движений с разными толкованиями Писания по сравнению с протоправославной церковью:

Протоортодоксальность

До 313 г. н. э. еретическая природа некоторых верований была предметом многочисленных споров в церквях , и не существовало истинного механизма для разрешения различных различий в верованиях. Согласно Евсевию , автору « Истории церкви» , ересь должна была рассматриваться лидером церкви .

Ранние нападки на предполагаемые ереси легли в основу « Предписания против еретиков » Тертуллиана (в 44 главах, написанного в Риме) и « Против ересей » Иринея (ок. 180 г., в пяти томах), написанного в Лионе после его возвращения из Рима. Письма Игнатия Антиохийского и Поликарпа Смирнского в различные церкви предостерегали от лжеучителей, а Послание Варнавы, принятое многими христианами как часть Священного Писания во II веке, предостерегало от смешения иудаизма с христианством , как и другие авторы, что привело к решениям, принятым на первом Вселенском соборе , который был созван императором Константином в Никее в 325 году в ответ на дальнейшие разрушительные полемические споры внутри христианской общины, в данном случае арианские споры о природе Троицы.

Ириней ( ок.  130  – ок.  202 ) был первым, кто утверждал, что его ортодоксальная позиция была той же верой, которую Иисус дал апостолам , и что личность апостолов, их преемников и их учения были общеизвестными. Таким образом, это был ранний аргумент, подкрепленный апостольской преемственностью . Ириней первым установил доктрину четырех евангелий и не более, с синоптическими евангелиями, интерпретированными в свете Евангелия от Иоанна . Однако противники Иринея утверждали, что получили тайные учения от Иисуса через других апостолов, которые не были публично известны. Гностицизм основан на существовании такого скрытого знания, но краткие ссылки на частные учения Иисуса также сохранились в каноническом Писании, как и предупреждение Христа о том, что будут лжепророки или лжеучителя. Противники Иринея также утверждали, что источники божественного вдохновения не иссякли, что является учением о продолжающемся откровении .

Поздняя античность (313–476) и раннее средневековье (476–799)

Христология

Самые ранние споры в поздней античности были в целом христологическими по своей природе, касающимися толкования (вечной) божественности и человечности Иисуса. В 4 веке Арий и арианство считали, что Иисус, хотя и не был просто смертным, не был вечно божественным и, следовательно, имел меньший статус, чем Бог Отец . Арианство было осуждено на Никейском соборе (325), но тем не менее доминировало в большей части церкви большую часть 4 века, часто с помощью римских императоров, которые благоволили к нему. Тринитаризм считал, что Бог Отец , Бог Сын и Святой Дух были строго одним существом с тремя ипостасями . Евхиты , антиномистская секта 4 века из Македонии, считали, что Троичный Бог преобразовал себя в одну ипостась, чтобы соединиться с душами совершенных. Они были антиклерикалами и отвергали крещение и таинства, веря, что страсти могут быть преодолены и совершенство достигнуто посредством молитвы. [18]

Многие группы придерживались дуалистических убеждений , утверждая, что реальность состоит из двух радикально противоположных частей: материи, обычно рассматриваемой как зло, и духа, рассматриваемого как добро. Докетизм считал, что человечность Иисуса была всего лишь иллюзией, тем самым отрицая воплощение. Другие считали, что и материальный, и духовный миры были созданы Богом и поэтому оба были хорошими, и что это было представлено в объединенной божественной и человеческой природе Христа. [19]

Православное учение, развившееся в ответ на эти толкования, состоит в том, что Христос был полностью божественным и в то же время полностью человеческим, и что три лица Троицы равны и вечны.

Законное подавление ересей

Только после легализации христианства, которая началась при Константине I в 313 г. н. э., различные верования протоортодоксальной церкви начали унифицироваться и формулироваться как догматы посредством канонов , обнародованных Вселенскими соборами . Первое известное использование термина «ересь» в гражданском правовом контексте было в 380 г. в « Фессалоникийском эдикте » Феодосия I. До издания этого указа церковь не имела государственной поддержки какого-либо конкретного правового механизма для противодействия тому, что она воспринимала как «ересь». Этим указом, в некотором смысле, была размыта граница между духовной властью христианской церкви и юрисдикцией римского государства . Одним из результатов этого размывания церкви и государства стало разделение государственных полномочий по обеспечению соблюдения закона между церковью и государственными органами, при этом государство обеспечивало соблюдение того, что оно определяло как ортодоксальное учение.

В течение пяти лет после официальной криминализации ереси императором, первый христианский еретик, Присциллиан , был казнен в 385 году римскими чиновниками. В течение нескольких лет после протестантской Реформации протестантские конфессии также были известны тем, что казнили тех, кого они считали еретиками.

Указ Феодосия II (435) предусматривал суровые наказания для тех, кто имел или распространял сочинения Нестория. [20] Те, кто имел сочинения Ария, приговаривались к смерти. [21]

Вселенские соборы

Между 325 и 787 годами состоялось семь соборов, которые основные христианские конфессии считали вселенскими. Они в основном были посвящены христологическим спорам:

  1. Первый Вселенский собор был созван римским императором Константином в Никее в 325 году и проходил под председательством патриарха Александра Александрийского , на котором более 300 епископов осудили точку зрения Ария о том, что Сын является сотворенным существом, стоящим ниже Отца. [примечание 4] Каждая фраза в Никейском символе веры , сформулированном на этом Никейском соборе (325 г. н. э.), затрагивает какой-либо аспект, который был предметом страстных дискуссий до Константина I. Тем не менее, арианство доминировало в большей части церкви на протяжении большей части IV века, часто с помощью римских императоров, которые благоволили к нему.
  2. Второй Вселенский Собор состоялся в Константинополе в 381 году под председательством патриархов Александрийского и Антиохийского, при 150 епископах, и определил природу Святого Духа против тех, кто утверждал Его неравенство с другими лицами Троицы. Этот Собор также осудил арианство.
  3. Третий Вселенский Собор был в Эфесе, оплоте христианства Кирилла, в 431 году. Он проходил под председательством Патриарха Александрийского с 250 епископами и был охвачен спорами из-за отсутствия Патриархов Константинопольского и Антиохийского, отсутствия сирийского духовенства и насилия, направленного против Нестория и его сторонников. Он подтвердил, что Мария является «Носительницей» Бога ( Theotokos ), вопреки учению Нестория , и анафематствовал Нестория. Зеркальный Собор, проведенный Несторием (Патриархом Антиохийским) и сирийским духовенством, подтвердил Марию как Христокос , «Носительницу» Христа, и анафематствовал Кирилла Александрийского .
  4. Четвертый Вселенский Собор — это Халкидонский собор 451 года, на котором председательствовал Константинопольский патриарх и более 500 епископов. Этот собор подтвердил, что Иисус имеет две природы, является истинным Богом и истинным человеком, различными, но всегда находящимися в совершенном единстве. Это было основано в значительной степени на « Томосе» папы Льва Великого . Таким образом, он осудил монофизитство и оказал влияние на опровержение монофелитства .
  5. Пятый Вселенский Собор — второй Константинопольский Собор, состоявшийся в 553 году, истолковал постановления Халкидона и более подробно объяснил взаимосвязь двух природ Иисуса; он также осудил учение Оригена о предсуществовании души и т. д.
  6. Шестой Вселенский собор — третий Константинопольский собор 681 года; он провозгласил, что у Христа есть две воли, две Его природы, человеческая и Божественная, вопреки учению монофелитов .
  7. Седьмой Вселенский Собор был созван при регентше-императрице Ирине Афинской в ​​787 году, известен как Второй Никейский. Он поддерживает почитание икон , запрещая при этом их поклонение. Его часто называют «Торжеством Православия».

Не все эти Соборы были повсеместно признаны вселенскими .

Кроме того, Католическая Церковь созвала множество других соборов, которые она считала имеющими такую ​​же власть, в результате чего в общей сложности Католическая Церковь признала двадцать один Вселенский собор.

Ассирийская церковь Востока принимает только первые два, а Восточное православие — только три. Папа Сергий I отверг Пято-шестой собор 692 года (см. также Пентархия ). Четвертый Константинопольский собор 869–870 и 879–880 годов оспаривается католицизмом и Восточным православием .

Современные нетринитарии , такие как унитарианцы , Святые последних дней и другие мормоны , а также Свидетели Иеговы , отвергают все семь Соборов.

Некоторые восточные православные считают следующий собор вселенским, хотя это не является общепризнанным:

  1. Пятый Константинопольский собор фактически представлял собой серию соборов, состоявшихся между 1341 и 1351 годами. Он подтвердил исихастское богословие святителя Григория Паламы и осудил философа Варлаама Калабрийского .
  2. В дополнение к этим соборам был ряд важных соборов, призванных еще больше определить позицию восточного православия. Это Константинопольский Синод 1484 , 1583, 1755 , 1819 и 1872 годов , Ясский Синод 1642 года и Иерусалимский Всеправославный Синод 1672 года .

Существуют отдельные примеры казни православных еретиков, например, казнь Аввакума в 1682 году.

Высокое Средневековье (800–1299) и Позднее Средневековье и Раннее Возрождение (1300–1520)

На этой иллюстрации 1711 года для Index Librorum Prohibitorum изображен Святой Дух, питающий книгу огнем.

С конца XI века ересь снова стала предметом беспокойства католических властей, поскольку сообщения о ней становились все более распространенными. Причины этого до сих пор не полностью поняты, но причинами этого нового периода ереси являются популярная реакция на движение церковных реформ XI века, более глубокое знакомство мирян с Библией , исключение мирян из сакраментальной деятельности и более строгое определение и надзор за католической догмой . Вопрос о том, как следует подавлять ересь, не был решен, и изначально существовало существенное сопротивление духовенства использованию физической силы светскими властями для исправления духовных отклонений. Однако, поскольку ересь рассматривалась папством с растущей обеспокоенностью , светская рука использовалась чаще и свободнее в XII веке и позже.

Средневековые ереси

В Средние века существовало множество христианских сект , культов , движений и отдельных лиц, чьи учения считались еретическими официальной церковью, например:

инквизиция

В начале XIII века Католическая церковь учредила папскую или монашескую инквизицию , официальный орган, ответственный за подавление ереси. Это началось как расширение и более строгое исполнение ранее существовавших епископских полномочий (имевшихся, но мало использовавшихся епископами в раннем Средневековье) для расследования и подавления ереси, но позже стало прерогативой избранных доминиканцев и францисканцев [22] под прямой властью Папы. Использование пыток для получения признаний было разрешено Иннокентием IV в 1252 году. [22]

Альбигойский крестовый поход (1209–1229) был частью усилий Католической церкви по сокрушению катаров . Он связан с движением, которое теперь известно как средневековая инквизиция . Другим примером средневекового движения, осужденного как еретическое, является движение гуситов в чешских землях в начале XV века.

Последним человеком, сожженным заживо на костре по приказу Рима, был Джордано Бруно , казненный в 1600 году за совокупность еретических убеждений, включая коперниканство , веру в безграничную вселенную с бесчисленными обитаемыми мирами, а также противоречащие католической вере мнения о Троице, божественности Христа и Воплощении.

Реформация и современная эпоха (1520–настоящее время)

Мартин Лютер и Филипп Меланхтон , сыгравшие важную роль в формировании лютеранских церквей, осудили Иоганна Агриколу и его доктрину антиномизма — веру в то, что христиане свободны от морального закона, содержащегося в Десяти заповедях — как ересь. [23] Традиционное лютеранство, которого придерживался сам Лютер, учит, что после оправдания «Закон Божий продолжал направлять людей в том, как им следует жить перед Богом». [23]

Среди позиций, нарушающих взгляды Католической церкви, которые Лютер занимал, будучи католическим священником, были: «Haereticos comburi est contra voluntatem Spiritus» (Сжигать еретиков противно Духу). Эта фраза была названием, данным краткой версии его комментариев, которые были включены в Exsurge Domine , папскую буллу 1520 года [24] [25] , в которой перечислялись его антиеретические убийственные симпатии вместе с 40 другими позициями, которые Лютер занимал в своих трудах, которые предположительно были еретическими и от которых ему было приказано отречься. Когда Лютер не принял буллу и не дал широкого отречения от своих трудов, он был отлучен от церкви в последующей папской булле 1521 года Decet Romanum Pontificem .

39 статей Англиканского сообщества и Статьи религии Методистских церквей осуждают пелагианство . [26]

Джон Уэсли , основатель методистской традиции, резко критиковал антиномизм, [27] считая его «худшей из всех ересей». [28] Он учил, что верующие христиане обязаны следовать нравственному закону для своего освящения . [27] Таким образом, методистские христиане учат необходимости следовать нравственному закону, содержащемуся в Десяти Заповедях, ссылаясь на учение Иисуса : «Если любите Меня, соблюдите Мои заповеди» (ср. Св. Иоанна 14:15). [29]

В XVII веке янсенизм , проповедовавший учение о предопределении , рассматривался католической церковью как ересь; иезуиты были особенно ярыми противниками янсенизма. [30] Текст Августина , пропагандировавший янсенистские убеждения, был отвергнут Святейшим Престолом . [31]

В Testem benevolentiae nostrae , изданном 22 января 1899 года, Папа Лев XIII осудил как ересь американизм , «отказ от внешнего духовного руководства как более ненужного, превознесение естественных добродетелей над сверхъестественными, предпочтение активных добродетелей пассивным, отказ от религиозных обетов как несовместимых с христианской свободой и принятие нового метода апологетики и подхода к некатоликам». [32] Кардинал Джеймс Гиббонс ответил Папе Льву XIII, что ни один образованный католический христианин в Соединенных Штатах не придерживается этих осужденных доктрин. [32]

Последняя казнь еретика

Последним случаем казни, проведенной инквизицией, был случай школьного учителя Каэтано Риполя , обвиненного в деизме ослабевающей испанской инквизицией и повешенного 26 июля 1826 года в Валенсии после двухлетнего суда. [33]

Современный ответ Римско-католической церкви протестантизму

Некоторые из доктрин протестантизма, которые Католическая церковь считает еретическими, включают убеждение, что Библия является единственным высшим авторитетным источником и правилом веры и практики в христианстве ( sola scriptura ), что только верой, а не следуя заповедям Божьим ( sola fide ), кто-либо может принять благодать спасения , и что единственное христианское священство может быть всеобщим священством всех верующих . [34]

Смотрите также

Примечания

  1. ^ Rechtgläubigkeit und Ketzerei im ältesten Christentum Tübingen 1934 (второе издание под редакцией Георга Штрекера, Тюбинген, 1964 г., было переведено как «Православие и ересь в раннем христианстве», 1971 г.).
  2. ^ Бауэр (1964:3f) приводит в пример Оригена , Commentarius II в Cant. , и Sel. в Proverb. и Тертуллиана , De praescript. haer. 36, как сторонников традиционной теории связи ереси.
  3. ↑ По словам Грегори и Такетта, Бок «не является экспертом по христианским апокрифам, и его недостатки часто очевидны». [15]
  4. ^ На Соборе присутствовало 300 епископов, а также Константин I. Константин пригласил всех 1800 епископов христианской церкви (около 1000 на востоке и 800 на западе). Точное число участвующих епископов установить невозможно; Сократ Схоластик и Епифаний Саламинский насчитали 318; Евсевий Кесарийский — только 250.

Ссылки

Цитаты

  1. ^ ab JD Douglas (ред.). Новый международный словарь христианской церкви Paternoster Press/Zondervan, Эксетер/Гранд-Рапидс 1974, арт . Ересь
  2. ^ abc Cross & Livingstone (ред.) Оксфордский словарь христианской церкви , 1974 искусство Ересь
  3. ^ Оксфордский словарь английского языка
  4. ^ LSJ, Определение древнегреческого haeresis
  5. ^ Bible Hub, Все случаи использования ересиса в Новом Завете
  6. ^ Йостейн Адна (редактор), Формирование ранней церкви (Mohr Siebeck 2005 ISBN  978-316148561-9 ), стр. 342
  7. ^ Прюммер, Доминик М. Справочник по моральной теологии Mercer Press 1963, раздел 201ff
  8. ^ Кросс и Ливингстон (ред.) Оксфордский словарь христианской церкви , 1974 искусство отступничество , раскол
  9. ^ ab Bauer, Walter (1971). Православие и ересь в раннем христианстве . ISBN 0-8006-1363-5.
  10. ^ Бер, Джон (2013). Ириней Лионский: Определение христианства. OUP Oxford. С. 5–6. ISBN 978-0-19-166781-7. [Вальтер Бауэр утверждал], что христианство изначально было разнообразным явлением, что «разновидности христианства» возникли по всему Средиземноморью, и что в некоторых местах то, что позже назовут «еретическим», изначально было нормативным [...] Хотя некоторые реконструкции Бауэра неточны и были отброшены, идея о том, что христианство изначально было разнообразным явлением, в настоящее время является общепринятой.
  11. ^ Пейджелс, Элейн (1979). Гностические Евангелия . ISBN 0-679-72453-2.
  12. ^ Эрман, Барт Д. (2003). Утраченные христианства: битвы за Писание и веры, о которых мы никогда не знали. Нью-Йорк: Оксфорд. ISBN 0-19-514183-0.
  13. ^ Барт Д. Эрман (2005). Утраченные христианства: битвы за Писание и веры, о которых мы никогда не знали. Oxford University Press. стр. 176. ISBN 978-0-19-518249-1.
  14. ↑ HEW Turner (2004), Модель христианской истины: исследование отношений между православием и ересью в ранней церкви , Wipf and Stock Publishers, из резюме книги.
  15. ^ ab Gregory & Tuckett 2015, стр. 453.
  16. ^ Бок, Даррелл Л. Пропавшие Евангелия: Раскрытие истины, стоящей за альтернативными христианствами / ISBN 978-0-7852-1294-2 
  17. ^ Фрэнсис М. Янг (2006), Кембриджская история христианства. Том 1: От Константина до , Серия: Кембриджская история христианства ISBN 978-0-521-81239-9 . 
  18. ^ История ереси в древнем и средневековом христианстве
  19. ^ Р. Гербердинг и Дж. Х. Моран Круз, Средневековые миры (Нью-Йорк: Houghton Mifflin Company, 2004) стр. 58
  20. ^ Джей Э. Томпсон (2009). Повесть о пяти городах: История пяти патриархальных городов ранней церкви. Wipf and Stock Publishers. стр. 138. ISBN 978-1-4982-7447-0.
  21. ^ Мария Виктория Эскрибано Паньо (2010). "Глава третья. Еретические тексты и малефициум в Кодексе Феодосия (CTh. 16.5.34)". В Ричарде Линдси Гордоне; Франсиско Марко Симоне (ред.). Магическая практика на латинском Западе: доклады международной конференции, состоявшейся в Университете Сарагосы, 30 сентября – 1 октября 2005 г. Brill. стр. 135–136. ISBN 978-90-04-17904-2.
  22. ^ ab "Католическая энциклопедия инквизиции". New Advent . Получено 3 октября 2018 г.
  23. ^ ab Seelye, James E.; Selby, Shawn (2018). Shaping North America: From Exploration to the American Revolution . ABC-CLIO . стр. 50. ISBN 978-1440836695.
  24. ^ Бейнтон, Роланд Х. (1950). Вот я стою: жизнь Мартина Лютера . Abingdon-Cokesbury Press., стр. 145–147.
  25. ^ Фредерик, Пол (1900). Corpus Documentorum Inquisitionis Haereticae Pravitatis Neerlandicae (на латыни). п. 27.
  26. ^ Уилсон, Кеннет (2011). Методистское богословие . Bloomsbury Publishing. стр. 87. ISBN 978-0567317469.
  27. ^ ab Yrigoyen, Charles Jr.; Warrick, Susan E. (2013). Исторический словарь методизма . Scarecrow Press. стр. 30. ISBN 978-0810878945.
  28. ↑ Херст, Джон Флетчер (1903). Джон Уэсли, методист: простой рассказ о его жизни и работе. Eaton & Mains. стр. 200.
  29. ↑ Журнал Уэслианской методистской ассоциации . Том 12. Р. Аберкромби. 1849. стр. 368.
  30. ^ Браун, Стеарт Дж.; Браун, Стюарт Дж.; Браун, Стюарт Джей; Такетт, Тимоти; Боуи, К. Скотт; Янг, Фрэнсис Маргарет; Митчелл, Маргарет Мэри; Касидей, Августин; Норрис, Фредерик У.; Энголд, Майкл; Нобл, Томас Ф.Х.; Барановски, Роберта А.; Смит, Джулия М.Х.; Рубин, Мири; Ся, Р. По-чиа; Джилли, Шеридан; Саймонс, Уолтер; Маклеод, Хью; Стэнли, Брайан (2006). Кембриджская история христианства: Том 7, Просвещение, пробуждение и революция 1660–1815 гг . Издательство Кембриджского университета. стр. 307. ISBN 978-0521816052.
  31. ^ Бречка, Фрэнк Т. (2012). Джерард Ван Свитен и его мир 1700–1772 гг . Springer Science & Business Media. ISBN 978-9401032230.
  32. ^ ab Heffron, Christopher (14 октября 2011 г.). «Спросите францисканца: что такое американизм?». Franciscan Media . Получено 6 июня 2019 г.
  33. ^ "Daily TWiP – Испанская инквизиция казнила свою последнюю жертву сегодня в 1826 году". 26 июля 2010 г. Получено 8 июня 2013 г.
  34. ^ "Католическая энциклопедия: протестантизм". www.newadvent.org . Получено 25.01.2023 .

Источники

Дальнейшее чтение