Священство всех верующих — это либо общее христианское убеждение, что все христиане образуют общее священство , либо, в качестве альтернативы, специфическое протестантское убеждение, что это всеобщее священство исключает служебное священство ( священство ), существующее в некоторых других церквях, включая католицизм и восточное православие .
Инклюзивная католическая версия предлагает общее священство, которое отличается как от Священных Орденов, так и от священства Христа. Исключительная версия, разработанная в теологии Мартина Лютера , Генриха VIII , Ульриха Цвингли и Жана Кальвина , стала видной как догмат протестантской христианской доктрины, хотя точное значение веры и ее последствия сильно различаются среди конфессий .
В еврейских текстах Ветхого Завета говорится о национальном «царстве священников» (Исход, 19:5–6), левитах (Исход 40:15, Левит 21:10) [примечание 1] и конкретных священниках (например, Бытие 14:18–20 ). Некоторые вопросы незаконной деятельности священников встречаются в истории о «расколе Корея » (Числа 16:1–40).
В «Одах Соломона» (ок. 70–120 гг. н. э.) содержится раннее понимание взгляда на священство всех верующих, предполагающее, что иудео-христиане в районе Антиохии считали себя священниками Бога, приносящими духовные жертвы. [примечание 2] Тертуллиан придерживался убеждения, похожего на священство всех верующих. Однако его взгляды на мирян могли быть обусловлены монтанизмом , [2] поскольку монтанисты предположительно верили в священство каждого верующего. [3]
Утверждалось, что Ириней придерживался взгляда на всеобщее священство, потому что он утверждал, что «все праведные имеют священнический сан». [4] Для святого Августина крещение ( включая крещение младенцев ) было рукоположением в царственное священство Христа. В своем толковании 1 Петра 2:9 он пишет: «Мы всех их называем священниками, поскольку они члены Единого Священника». [примечание 3]
В тысячелетии с VI по XVI века это общее священство иногда было в некоторой степени затмеваемо влиянием книги Псевдо-Дионисия Ареопагита « Небесная иерархия », которая, как широко считалось тогда, была учением второго века и почти апостольским, которое приспособило языческую многоуровневую схему для создания иерархического описания христианства с последовательностью посредников (энергий, имен, ангелов, священников и т. д.) между Богом и человеком. [5]
Католическая церковь учит версии священства всех верующих. [6] Догматическая конституция Lumen gentium Второго Ватиканского собора особо подчеркивает священство всех верующих. Основное различие между учениями Католической церкви и учениями протестантских церквей, которые отвергают рукоположенное священство, заключается в том, что Католическая церковь верит в три различных типа христианских священников: [7]
Христианское священство не является продолжением иудейских храмовых священников, которые приносили в жертву животных, но, подобно Христу, священством по чину Мелхиседека , который «приносил хлеб и вино». [9] Первые два священства являются участием в священстве Христа:
«Искупительная жертва Христа уникальна, она совершена раз и навсегда; однако она присутствует в евхаристической жертве Церкви. То же самое относится и к единому священству Христа; она присутствует через служебное священство, не умаляя уникальности священства Христа: «Только Христос является истинным священником, остальные — лишь Его служителями».
— Катехизис Католической Церкви, 1454 г. [10] с цитатой из Фомы Аквинского
Католицизм часто выражает идею священства всех крещеных христиан на английском языке как «общее» или «универсальное» священство; [11] параллельно он называет католическое духовенство «министерским» священством. Он защищает это различие с помощью оригинального языка Священного Писания. [12] Католическая церковь считает, что освящение евхаристии и отпущение грехов могут быть законно совершены только министерскими священниками с истинной апостольской преемственностью . [13]
Православные церкви придерживаются схожей точки зрения с католической.
Универсальное священство всех верующих, исключающее министерское священство, является основополагающей концепцией протестантизма . [примечание 5] Англиканская и лютеранская церкви могут сохранять такие должностные титулы, как «епископ», а для некоторых евангелических католиков и англо-католиков — «священник», однако рукоположение не является таинством .
Хотя Мартин Лютер не использовал фразу «священство всех верующих», он вводит общее священство в христианском мире в своем труде 1520 года « К христианскому дворянству немецкой нации» , чтобы опровергнуть средневековое представление о том, что христиане в настоящей жизни должны быть разделены на два класса: «духовные» и « светские ». Он выдвинул доктрину, что все крещеные христиане являются «священниками» и «духовными» в глазах Бога :
То, что папа или епископ помазывает, делает тонзуры, рукополагает, посвящает или одевает иначе, чем миряне, может сделать лицемером или идолопоклоннической иконой, написанной маслом, но это никоим образом не делает христианина или духовного человека. Фактически, мы все посвященные священники через Крещение, как говорит Св. Петр в 1 Петра 2 [:9]: «Вы — царственное священство и царство священническое», и Откровение [5:10]: «Кровию Своею Ты соделал нас священниками и царями». [14]
Два месяца спустя Лютер напишет в своем труде «О вавилонском пленении церкви» (1520):
Как же тогда, если они вынуждены признать, что мы все в равной степени священники, все те из нас, кто крещен, и таким образом мы действительно таковы; в то время как им поручено только служение ( Ministerium ) и с нашего согласия ( nostro consensu )? Если бы они признали это, они бы знали, что у них нет права осуществлять над нами власть ( ius imperii , в том, что не было поручено им), за исключением той степени, в которой мы могли бы предоставить ее им, ибо так говорится в 1 Петра 2 : «Вы — род избранный, царственное священство, священническое царство». Таким образом, мы все священники, все те из нас, кто христиане. Действительно, есть священники, которых мы называем служителями. Они избраны из нашей среды и делают все от нашего имени. Это священство, которое есть не что иное, как служение. Так, 1 Коринфянам 4 :1: «Никто не должен почитать нас кем-либо иным, как служителями Христовыми и раздатчиками тайн Божиих». [15]
Вера в священство всех верующих не исключает порядок, авторитет или дисциплину внутри общин или конфессиональных организаций. Например, лютеранство поддерживает доктрину « проповеднической службы» или «службы святого служения », установленную Богом в христианской церкви. Аугсбургское исповедание гласит:
[Из Статьи 5:] Для получения такой (спасительной) веры Бог установил должность проповедника, дающего Евангелие и таинства. Через них, как через средства, Он дает Святого Духа, который производит веру, где и когда Он пожелает, в тех, кто слышит Евангелие... [Статья 14:] Относительно церковного управления учится, что никто не должен публично учить, проповедовать или отправлять таинства без надлежащего [публичного] призвания. [16]
Доктрина прочно утверждается в методизме и движении Плимутских братьев . В методизме ее можно правдоподобно связать с сильным акцентом на социальном действии и политической вовлеченности в этой конфессии , и ее можно увидеть в роли местных проповедников и мирян в методистских церквях. В Плимутских братьях эта концепция чаще всего проявляется в отсутствии различия между «духовенством» и «мирянами», отказе принимать формальные титулы, такие как преподобный или епископ, отрицании формального рукоположения и в некоторых случаях отказе нанимать какой-либо «профессиональный персонал» или оплачиваемых христианских работников вообще.
Баптисты , которые обычно действуют по форме конгрегационалистского устройства , также в значительной степени опираются на эту концепцию. У движения пиетистов- лестадианцев есть особая интерпретация доктрины, лежащей в основе их торжественного обряда , касающегося провозглашения прощения грехов . Британские квакеры (Общество друзей), а также американские и африканские квакеры в некоторых случаях не имеют священников и порядка богослужения. Бог может говорить через любого присутствующего человека, и любая запланированная служба рискует стать на пути Бога; поэтому большая часть соблюдения проходит в тишине.
Некоторые группы во время Реформации считали, что власть священства все еще была нужна, но была утрачена на земле. Американский пуританин Роджер Уильямс считал: «На земле нет регулярно учрежденной церкви Христа, и нет человека, способного отправлять какие-либо церковные таинства; и не может быть, пока новые апостолы не будут посланы Великим Главой Церкви, пришествия которого я ищу». Искатели считали , что Римско-католическая церковь утратила свой авторитет из-за коррупции и ждали, когда Христос восстановит свою истинную церковь и авторитет.
Подавляющее большинство протестантов проводят некоторое различие между своими рукоположенными служителями и мирянами. Пасторы и рукоположенные служители обычно считаются лидерами общин и теологами, которые хорошо разбираются в христианской литургии, писании и церковных учениях и имеют квалификацию для ведения богослужения и чтения проповедей. Хотя многие религии используют священников, большинство протестантских конфессий отвергают идею священства как группы, которая духовно отличается от мирян. Обычно они нанимают профессиональное духовенство, которое выполняет многие из тех же функций, что и священники, такие как разъяснение доктрины, причастие, проведение крещений, браков и т. д. Во многих случаях протестанты рассматривают профессиональное духовенство как слуг, действующих от имени местных верующих. Это контрастирует со священником, которого некоторые протестанты считают имеющим особую власть и духовную роль, отличную от роли обычных верующих.
Доктрина Лютера о всеобщем священстве всех верующих давала мирянам и духовенству равные права и обязанности. Она имела сильные, далеко идущие последствия как внутри протестантских церквей, так и за их пределами в отношении развития отдельных политических и общественных структур.
Лютер намеревался организовать церковь таким образом, чтобы дать членам общины право избирать пастора большинством голосов и, при необходимости, снова увольнять его. [17] Лютеранская церковь получила бы институциональную структуру, основанную на принципе большинства , центральной характеристике демократии . [18] [19] Но в основном из-за сильного политического и военного давления со стороны католических властей развивающиеся лютеранские церкви на немецких территориях были вынуждены искать защиты у своих мирских правителей, которые превратили их в государственные церкви . [20] В скандинавских странах также были созданы лютеранские государственные церкви. [21] [22]
Жан Кальвин воплотил в жизнь задуманное Лютером демократическое церковное устройство . Члены церкви избирали старейшин-мирян из своей среды, которые вместе с пасторами, учителями и дьяконами также избирались прихожанами, формируя представительное церковное руководство. К этому пресвитерианскому устройству гугеноты добавили региональные синоды и национальный синод , члены которого, как миряне, так и священнослужители, также избирались прихожанами. Это сочетание пресвитерий и синодов было принято всеми реформатскими церквями , за исключением конгрегационалистов , у которых не было синодов. [23]
Когда лютеране из Германии и Скандинавии эмигрировали в Северную Америку, они переняли церковное устройство, основанное на пресвитериях и синодах, которые были разработаны конфессиями с кальвинистскими традициями (например, Лютеранская церковь – Синод Миссури ). [24] [25] В Германии лютеранские церкви основали первые пресвитерии в 19 веке, а после падения монархий в 1918 году были сформированы синоды, которые взяли на себя задачу руководства церквями. Они состоят как из мирян, так и из духовенства. С 1919 года в англиканской церкви также есть синод ( Национальная ассамблея ), которая избирает мирян среди своих членов. [26]
Это характерная доктрина реставрационных церквей, таких как Церкви Христа . [27] : 532
Конгрегационалисты - сепаратисты ( отцы-пилигримы ), основавшие Плимутскую колонию в Северной Америке в 1620 году, сделали следующий шаг в развитии последствий доктрины всеобщего священства Лютера, объединив ее с федеральной теологией , разработанной кальвинистскими теологами, особенно Робертом Брауном , Генри Барроу и Джоном Гринвудом . На основе Мэйфлауэрского соглашения , общественного договора , пилигримы применили принципы, которыми руководствовалась их конгрегациональная демократия, также к управлению мирскими делами своей общины. Она была, как и колония Массачусетского залива , основанная пуританами в 1628 году, де-факто небольшой демократической самоуправляемой республикой до 1691 года, когда две колонии были объединены под королевским губернатором. [28] Обе колонии имели представительную политическую структуру и практиковали разделение властей . Генеральный суд функционировал как законодательный и судебный орган, ежегодно избираемый губернатор и его помощники были исполнительной ветвью власти. Эти протестанты верили, что демократия — это воля Божья. [29] [30] [31] При этом они следовали Кальвину, который, чтобы защитить права и свободы простых людей, восхвалял преимущества демократии и рекомендовал распределять политическую власть между несколькими институтами, чтобы свести к минимуму ее злоупотребление. По сути, он выступал за разделение властей. [32]
В Род-Айленде (1636), Коннектикуте (1636) и Пенсильвании (1682) баптист Роджер Уильямс, конгрегационалист Томас Хукер и квакер Уильям Пенн соответственно придали демократической концепции еще один поворот, связав ее с религиозной свободой , основным правом человека , которое также берет свое начало в теологии Лютера. С этой точки зрения вера в Иисуса Христа была даром Святого Духа и, следовательно, не могла быть навязана человеку. [33] [34] Уильямс, Хукер и Пенн приняли позицию Лютера. Предпосылкой предоставления свободы совести в их колониях было разделение церкви и государства . Это стало возможным благодаря разделению Лютером духовной и мирской сфер в его учении о двух царствах . [35] Неразрывное сочетание демократии с ее гражданскими правами , с одной стороны, и религиозной свободой и другими правами человека, с другой, стало основой Американской декларации независимости (1776), Конституции и Билля о правах . [36] [37] В свою очередь, эти документы стали моделями для конституций стран Европы, Латинской Америки и других частей света. Французская Декларация прав человека и гражданина (1789) была в основном основана на проекте маркиза де Лафайета , ярого сторонника американских конституционных принципов. [38] Они также нашли отражение в Уставе Организации Объединенных Наций и Декларации прав человека . [39]
Практический пример священства всех верующих можно найти в современных анабаптистских церквях, таких как амиши , брудерхоф и хуттериты . Хотя эти группы назначают лидеров, считается, что все члены несут ответственность за функционирование церкви и церковные собрания. Например, в брудерхофе собрания проводятся с членами, сидящими в кругу, разрушая традицию «проповедника» и «общины». [40]
Фраза «Священство каждого верующего» использовалась для выражения учения о том, что это священство не является коллективным или коллективным, а полностью индивидуальным, [41] особенно, как выразился один южный баптист, «конгрегация верующих, объединенных общей конфессией, работающих как священники друг для друга». [42]
Комментаторы иногда используют фразу «священство неверующих », например, для демократизированных протестантских групп, где нет духовенства, [43] или в церквях, которые имеют чисто символические или не имеют никаких таинств, [44] : 71 или которые не делают различий между религиями. [45] : 220 Некоторые лютеранские теологи отвергли идею о том, что священство всех верующих влечет за собой демократическое выравнивание должностей:
Текст Лютера «не может означать, что «каждый может быть пастором», а скорее, что «все мы являемся членами единого тела Христова и по отдельности слугами друг друга в наших соответствующих должностях». Протестантское и пиетистское присвоение этих терминов переворачивает все с ног на голову и заменяет служение захватом власти, а единство тела Христова — разобщенностью индивидуалистической духовности. Или, как говорит мой друг Пол Рорем, демократическое, американское неверное толкование священства всех верующих на самом деле означает священство неверующих».
— Тимоти Дж. Венгерт, Священство всех верующих и другие благочестивые мифы [46]
Это выражение также использовалось для обозначения домохозяйств без глав [47] и для взаимно безразличных христиан. [48] : 114
Основой этого убеждения считается отрывок из Библии 1 Петра 2:9:
Но вы не таковы, ибо вы — род избранный. Вы — царственные священники, народ святой, собственность Божия. Поэтому вы можете являть другим благость Божию, призвавшего вас из тьмы в чудный Свой свет.
(Эта версия Нового живого перевода отражает протестантскую точку зрения, поскольку универсальное «царственное священство» из Библии, которую Лютер цитирует выше, было изменено на индивидуальных «царственных священников».) Другие соответствующие отрывки из Священного Писания включают Исход 19:5–6, 1 Петра 2:4–9, Откровение 1:4–6 , Откровение 5:6–10, Откровение 20:6 и Послание к Евреям .
Большинство протестантов сегодня признают только Христа посредником между собой и Богом (1 Тимофею 2:5). Послание к Евреям называет Иисуса верховным «первосвященником», который принес себя в совершенную жертву ( Евреям 7 :23–28). Протестанты верят, что через Христа им был дан прямой доступ к Богу, как священнику; поэтому учение называется священством всех верующих . Бог одинаково доступен всем верующим, и каждый христианин имеет равный потенциал для служения Богу. Это учение противоречит концепции духовной аристократии или иерархии в христианстве.
Многие [ сомнительные – обсуждать ] доктринальные споры по этому вопросу вызваны разницей между греческими словами ἱερεύς ( hiereus означает «священный»; представлено на латыни словом sacerdos ) и πρεσβύτερος ( presbyteros означает «один со старейшинством»), которые обычно оба переводятся на английский язык словом « священник ». Первый термин относится к руководителям жертвенных ритуалов иудаизма, коханим ( כֹּהֲנִים ), и к тем, кто занимал должность проведения жертвоприношений в древних языческих храмах, тогда как последний термин относится к признанному старейшине общины.
{{cite web}}: CS1 maint: archived copy as title (link).
Цитаты, связанные со священством всех верующих в Викицитатнике