Лютеранство — одно из основных направлений протестантизма , которое в первую очередь отождествляет себя с теологией Мартина Лютера , немецкого монаха и реформатора XVI века , чьи усилия по реформированию теологии и практики католической церкви положили начало Реформации в 1517 году. [1] Впоследствии лютеранство стало государственной религией многих частей Северной Европы , начиная с Пруссии в 1525 году.
В 1521 году раскол между лютеранами и Римско-католической церковью был публично и ясно обозначен Вормсским эдиктом , в котором сейм осудил Лютера и официально запретил подданным Священной Римской империи защищать или распространять идеи Лютера, грозя сторонникам лютеранства конфискацией всего имущества. Половина из него затем конфисковывалась имперскому правительству, а оставшаяся половина — обвиняющей стороне. [2]
Разделение в основном касалось двух моментов: надлежащего источника власти в церкви, часто называемого формальным принципом Реформации, и доктрины оправдания, материального принципа лютеранской теологии. [a] Лютеранство отстаивает доктрину оправдания «только по благодати , только через веру на основе только Писания », доктрину о том, что Писание является окончательным авторитетом во всех вопросах веры. Это контрастирует с верой Римско-католической церкви, определенной на Тридентском соборе , которая утверждает, что окончательный авторитет исходит как из Писания, так и из традиции . [3]
В отличие от кальвинизма , лютеранство сохраняет многие литургические практики и таинства учений дореформационной Западной Церкви, уделяя особое внимание Евхаристии, или Вечере Господней, хотя восточное лютеранство использует византийский обряд . [4] Лютеранское богословие отличается от реформатского богословия в христологии , божественной благодати , цели Закона Божьего , концепции стойкости святых и предопределения , а также в других вопросах.
Название «лютеране» возникло как уничижительный термин, который использовал против Лютера немецкий теолог -схоласт Иоганн Майер фон Экк во время Лейпцигских дебатов в июле 1519 года. [5] Экк и другие римские католики следовали традиционной практике называть ересь именем ее лидера, таким образом называя всех, кто отождествлял себя с теологией Мартина Лютера , лютеранами. [2]
Мартин Лютер всегда не любил термин «лютеранин» , предпочитая термин «евангелический », который произошел от εὐαγγέλιον euangelion , греческого слова, означающего «благая весть», т. е. « Евангелие ». [5] Последователи Жана Кальвина , Хульдриха Цвингли и другие теологи, связанные с реформатской традицией, также использовали этот термин. Чтобы различать две евангелические группы, другие начали называть их евангелическими лютеранами и евангелическими реформаторами . Со временем слово «евангелический» было исключено. Сами лютеране начали использовать термин «лютеранство» в середине XVI века, чтобы отличать себя от других групп, таких как анабаптисты и кальвинисты .
В 1597 году теологи Виттенберга определили название «лютеранин» как относящееся к истинной церкви. [2]
.jpg/1280px-Lucas_Cranach_d.%C3%84._-_Martin_Luther,_1528_(Veste_Coburg).jpg)
Лютеранство берет свое начало в трудах Мартина Лютера , который стремился реформировать Западную Церковь на основе, которую он считал более библейской. [6] [7] Реакция правительства и церковных властей на международное распространение его трудов, начиная с Девяноста пяти тезисов , разделила западное христианство . [8] Во время Реформации лютеранство стало государственной религией многих государств Северной Европы , особенно в Северной Германии , Скандинавии и тогдашнем Ливонском ордене . Лютеранское духовенство стало государственными служащими, а лютеранские церкви стали частью государства. [1]
Лютеранство распространилось по всей Скандинавии в XVI веке, когда монархи Дании-Норвегии и Швеции приняли эту веру. Через балтийско-немецкое и шведское правление лютеранство также распространилось в Эстонии и Латвии . Оно также начало распространяться в Литве, где практически все члены литовской знати обратились в лютеранство или кальвинизм , но в конце XVII века протестантизм в целом начал терять поддержку из-за Контрреформации и религиозных преследований . [9] Однако в Малой Литве , находящейся под немецким управлением , лютеранство оставалось доминирующей ветвью христианства. [10] Лютеранство сыграло решающую роль в сохранении литовского языка . [11]
С 1520 года в Копенгагене проводились регулярные [12] лютеранские службы . Во время правления Фридриха I (1523–1533) Дания-Норвегия официально оставалась католической. Хотя Фридрих изначально обещал преследовать лютеран, вскоре он принял политику защиты лютеранских проповедников и реформаторов, наиболее значительным из которых был Ганс Таузен . [13]
Во время правления Фридриха лютеранство значительно проникло в Данию. На открытом собрании в Копенгагене, на котором присутствовал король Кристиан III в 1536 году, люди кричали: «Мы будем стоять за святое Евангелие и больше не хотим таких епископов». [14] Сын Фридриха был открытым лютеранином, что помешало его избранию на престол после смерти отца в 1533 году. Однако после победы в последовавшей гражданской войне в 1536 году он стал Кристианом III и продвинул Реформацию в Дании–Норвегии .
Конституция, на которой, согласно Церковному уставу , должна была основываться Датско-Норвежская Церковь, была «Чистое Слово Божие, которое есть Закон и Евангелие». [15] В ней не упоминается Аугсбургское исповедание . [12] Священники должны были достаточно хорошо понимать Священное Писание, чтобы проповедовать и объяснять Евангелие и Послания своим прихожанам. [12]
Молодежь обучалась [16] по «Краткому катехизису» Лютера , доступному на датском языке с 1532 года. Их учили ожидать в конце жизни: [12] «прощения грехов», «быть признанным праведным» и «вечной жизни». Наставления по-прежнему схожи. [17]
Первая полная Библия на датском языке была основана на переводе Мартина Лютера на немецкий язык . Она была опубликована в 1550 году тиражом 3000 экземпляров в первом издании; второе издание было опубликовано в 1589 году. [18] В отличие от католицизма, лютеранство не верит, что традиция является носителем «Слова Божьего», или что только причастию епископа Рима было доверено толковать «Слово Божье». [12] [19]
Реформация в Швеции началась с Олауса и Лаурентиуса Петри , братьев, которые принесли Реформацию в Швецию после обучения в Германии. Они привели Густава Вазу , избранного королем в 1523 году, к лютеранству. Отказ папы разрешить замену архиепископа, который поддерживал вторгшиеся силы, выступавшие против Густава Вазы во время Стокгольмской кровавой бани, привел к разрыву любой официальной связи между Швецией и папством в 1523 году. [13]
Четыре года спустя, на Вестеросском сейме , королю удалось заставить сейм признать его господство над национальной церковью. Королю было передано во владение все церковное имущество, а также церковные назначения и одобрение духовенства. Хотя это фактически предоставило официальное одобрение лютеранским идеям, [13] лютеранство не стало официальным до 1593 года. В то время Уппсальский синод объявил Священное Писание единственным руководством для веры, с четырьмя документами, принятыми в качестве верных и авторитетных его объяснений: Апостольский символ веры , Никейский символ веры , Афанасьевский символ веры и неизмененное Аугсбургское исповедание 1530 года. [20] Перевод Микаэля Агриколы первого финского Нового Завета был опубликован в 1548 году. [21]
После смерти Мартина Лютера в 1546 году Шмалькальденская война началась как конфликт между двумя немецкими лютеранскими правителями в 1547 году. Вскоре войска Священной Римской империи присоединились к битве и завоевали членов Шмалькальденской лиги , притесняя и изгоняя многих немецких лютеран, поскольку они обеспечивали соблюдение условий Аугсбургского временного соглашения . Религиозная свобода в некоторых областях была обеспечена для лютеран через Пассауский мир в 1552 году и в соответствии с правовым принципом Cuius regio, eius religio (религия правителя должна была диктовать религию управляемых) и пунктами Declaratio Ferdinandei (ограниченная религиозная терпимость ) Аугсбургского мира в 1555 году. [22]
Религиозные споры между криптокальвинистами , филиппистами , сакраментарианцами , убиквитарианцами и гнесиолютеранами бушевали в лютеранстве в середине XVI века. Они в конечном итоге закончились разрешением вопросов в Формуле согласия . Большое количество политически и религиозно влиятельных лидеров собрались вместе, обсудили и решили эти темы на основе Писания, что привело к появлению Формулы, которую подписали более 8000 лидеров. Книга согласия заменила более ранние, неполные сборники доктрин , объединив всех немецких лютеран с одинаковой доктриной и начав период лютеранского православия.
В странах, где католицизм был государственной религией, лютеранство было официально незаконным, хотя меры по обеспечению соблюдения различались. До конца Контрреформации некоторые лютеране тайно молились, например, в Hundskirke (что переводится как собачья церковь или собачий алтарь), треугольном камне для причастия в канаве между крестами в Патернионе , Австрия. Коронованный змей, возможно, является намеком на Фердинанда II, императора Священной Римской империи , в то время как собака, возможно, относится к Петру Канизию . Другая фигура, интерпретируемая как улитка, несущая церковную башню, возможно, является метафорой протестантской церкви. Также на камне есть число 1599 и фраза, переводимая как «так попадает в мир». [23]
Исторический период лютеранского православия делится на три раздела: Раннее православие (1580–1600), Высокое православие (1600–1685) и Позднее православие (1685–1730). Лютеранская схоластика развивалась постепенно, особенно с целью спора с иезуитами , и была окончательно установлена Иоганном Герхардом . Авраам Каловий представляет собой кульминацию схоластической парадигмы в ортодоксальном лютеранстве. Другие ортодоксальные лютеранские богословы включают Мартина Хемница , Эгидия Гунниуса , Леонарда Хуттера , Николауса Гунниуса , Йеспера Расмуссена Брохманда , Саломо Глассиуса , Иоганна Хюльземанна , Иоганна Конрада Даннхауэра , Иоганнеса Андреаса Квенштедта , Иоганна Фридриха Кёнига и Иоганна Вильгельма Байера .
Ближе к концу Тридцатилетней войны дух компромисса, который можно было наблюдать у Филиппа Меланхтона, снова поднялся в школе Гельмштедта и особенно в теологии Георгия Каликста , вызвав синкретический спор . Другой возникшей теологической проблемой был крипто-кенотический спор. [24]
Поздняя ортодоксия была разорвана влияниями рационализма , философии, основанной на разуме, и пиетизма , возрожденческого движения в лютеранстве. После столетия жизненной силы пиетистские теологи Филипп Якоб Шпенер и Август Герман Франке предупреждали, что ортодоксия выродилась в бессмысленный интеллектуализм и формализм , в то время как ортодоксальные теологи обнаружили, что эмоциональные и субъективные фокусы пиетизма уязвимы для рационалистической пропаганды. [25] В 1688 году финский радикальный пиетист Ларс Ульстадиус пробежал по главному проходу собора Турку голым, крича, что позор финских священнослужителей будет раскрыт, как и его нынешний позор.
Последним известным ортодоксальным лютеранским теологом до рационалистического Aufklärung , или Просвещения , был Давид Холлатц . Поздний ортодоксальный теолог Валентин Эрнст Лёшер принимал участие в полемике против пиетизма . Средневековые мистические традиции продолжились в работах Мартина Моллера , Иоганна Арндта и Иоахима Люткемана . Пиетизм стал соперником ортодоксии , но перенял некоторую религиозную литературу ортодоксальных теологов , включая Арндта, Кристиана Скривера и Стефана Преториуса .
Рационалистические философы из Франции и Англии оказали огромное влияние в XVIII веке, наряду с немецкими рационалистами Христианом Вольфом , Готфридом Лейбницем и Иммануилом Кантом . Их работа привела к росту рационалистических убеждений, «за счет веры в Бога и согласия с Библией». [25]
В 1709 году Валентин Эрнст Лёшер предупреждал, что этот новый рационалистический взгляд на мир фундаментально изменил общество, поставив под сомнение каждый аспект теологии. Вместо того чтобы рассматривать авторитет божественного откровения, объяснял он, рационалисты полагались исключительно на свое личное понимание в поисках истины. [26]
Иоганн Мельхиор Гёзе (1717–1786), пастор церкви Святой Екатерины в Гамбурге , написал апологетические труды против рационалистов, включая теологическую и историческую защиту от исторической критики Библии. [27]
Несогласные лютеранские пасторы часто подвергались выговорам со стороны правительственной бюрократии, которая их контролировала, например, когда они пытались исправить влияние рационализма в приходской школе. [28] В результате влияния местной формы рационализма, называемой неологией , ко второй половине XVIII века подлинное благочестие можно было найти почти исключительно в небольших пиетистских конвентикулах. [25] Однако некоторые миряне сохранили лютеранскую ортодоксальность как от пиетизма, так и от рационализма, повторно используя старые катехизисы, сборники гимнов, постили и религиозные сочинения, включая написанные Иоганном Герхардом , Генрихом Мюллером и Кристианом Скривером . [29]
Лютеровский ученый Иоганн Георг Хаманн (1730–1788), мирянин, прославился тем, что противостоял рационализму и стремился продвигать возрождение, известное как Erweckung , или Пробуждение . [30] В 1806 году вторжение Наполеона в Германию способствовало развитию рационализма и разозлило немецких лютеран, вызвав желание среди людей защитить теологию Лютера от угрозы рационалистов. Те, кто был связан с этим Пробуждением, считали, что разум недостаточен, и указывали на важность эмоциональных религиозных переживаний. [31] [32]
Возникали небольшие группы, часто в университетах, которые посвящали себя изучению Библии, чтению молитвенных текстов и встречам возрождения. Хотя начало этого Пробуждения в значительной степени тяготело к романтизму, патриотизму и опыту, акцент Пробуждения сместился около 1830 года на восстановление традиционной литургии, доктрины и исповеданий лютеранства в неолютеранском движении. [31] [32]
Это Пробуждение охватило всю Скандинавию, за исключением Исландии . [33] Оно развилось из немецкого неолютеранства и пиетизма. Датский пастор и философ НФС Грундтвиг преобразовал церковную жизнь по всей Дании посредством реформаторского движения, начавшегося в 1830 году. Он также написал около 1500 гимнов, включая « Слово Божье — наше великое наследие ». [34]
В Норвегии Ганс Нильсен Хауге , уличный проповедник, подчеркивал важность духовной дисциплины и положил начало хаугеанскому движению, [35] за которым последовало Джонсоновское пробуждение в государственной церкви. [36] Пробуждение вывело рост иностранных миссий в Норвегии для нехристиан на новую высоту, которая с тех пор никогда не достигалась. [33] В Швеции Ларс Леви Лестадиус начал лестадианское движение , которое подчеркивало моральную реформу. [35] В Финляндии фермер Пааво Руотсалайнен начал финское пробуждение, когда начал проповедовать о покаянии и молитве. [35]
В 1817 году Фридрих Вильгельм III Прусский приказал объединить лютеранские и реформатские церкви на своей территории, образовав Прусский союз церквей . Объединение двух ветвей немецкого протестантизма вызвало раскол старолютеран . Многие лютеране, называемые « старолютеранами », решили покинуть государственные церкви, несмотря на тюремное заключение и военную силу. [30] Некоторые сформировали независимые церковные органы, или « свободные церкви », дома, в то время как другие уехали в Соединенные Штаты, Канаду и Австралию. Подобное законодательное слияние в Силезии побудило тысячи людей присоединиться к старолютеранскому движению. Спор об экуменизме затмил другие противоречия внутри немецкого лютеранства. [37]
Несмотря на политическое вмешательство в церковную жизнь, местные и национальные лидеры стремились восстановить и обновить христианство. Неолютеранин Иоганн Конрад Вильгельм Лёэ и лидер старой лютеранской свободной церкви Фридрих Август Брюнн [38] оба отправили молодых людей за границу, чтобы они служили пасторами для немецких американцев , в то время как Внутренняя миссия сосредоточилась на обновлении ситуации дома. [39] Иоганн Готфрид Гердер , суперинтендант в Веймаре и часть движения Внутренней миссии, присоединился к романтическому движению в своем стремлении сохранить человеческие эмоции и опыт от рационализма. [40]
Эрнст Вильгельм Хенгстенберг , хотя и вырос в реформатской вере, в молодости убедился в истинности исторического лютеранства. [41] Он возглавлял Неолютеранскую школу репристинации теологии, которая выступала за возвращение к ортодоксальным теологам 17-го века и выступала против современной библейской науки. [42] [ требуется лучший источник ] Будучи редактором периодического издания Evangelische Kirchenzeitung , он превратил ее в главную поддержку неолютеранского возрождения и использовал ее для нападок на все формы теологического либерализма и рационализма. Хотя он получил большое количество клеветы и насмешек за свои сорок лет во главе возрождения, он никогда не сдавал своих позиций. [41]
Теологический факультет в Университете Эрлангена в Баварии стал еще одной силой реформ. [41] Там профессор Адольф фон Харлесс , хотя ранее он был приверженцем рационализма и немецкого идеализма , сделал Эрланген магнитом для теологов, ориентированных на возрождение. [43] Названные Эрлангенской школой теологии, они разработали новую версию Воплощения , [ 43] которая, по их мнению, подчеркивала человечность Иисуса лучше, чем экуменические символы веры. [44] Как теологи, они использовали как современные исторические критические, так и гегелевские философские методы вместо того, чтобы пытаться возродить ортодоксальность 17-го века. [45]
Фридрих Юлиус Шталь возглавлял лютеран Высокой церкви . Хотя он был воспитан евреем, он был крещен как христианин в возрасте 19 лет под влиянием лютеранской школы, которую он посещал. Как лидер неофеодальной прусской политической партии, он боролся за божественное право королей , власть дворянства и епископальное устройство церкви. Вместе с Теодором Клифотом и Августом Фридрихом Христианом Вильмаром он продвигал соглашение с Римско-католической церковью в отношении авторитета институциональной церкви , ex opere operato эффективности таинств и божественного авторитета духовенства. Однако, в отличие от католиков, они также настаивали на полном согласии с Книгой Согласия . [44]
Неолютеранскому движению удалось замедлить секуляризм и противостоять атеистическому марксизму , но оно не достигло полного успеха в Европе. [39] Оно частично преуспело в продолжении движения пиетистов по исправлению социальных несправедливостей и сосредоточению на индивидуальном обращении. Неолютеранский призыв к обновлению не смог получить широкого народного признания, потому что он и начался, и продолжался с возвышенного, идеалистического романтизма , который не был связан с все более индустриализированной и секуляризированной Европой. [46] Работа местных лидеров привела к определенным областям яркого духовного обновления, но люди в лютеранских районах становились все более далекими от церковной жизни. [39] Кроме того, движения возрождения были разделены философскими традициями. Школа репристинации и старые лютеране тяготели к кантианству, в то время как школа Эрлангена продвигала консервативную гегелевскую точку зрения . К 1969 году Манфрид Кобер жаловался, что «неверие процветает» даже в немецких лютеранских приходах. [47]
_-_The_Law_and_the_Gospel.jpg/1280px-Lucas_Cranach_(I)_-_The_Law_and_the_Gospel.jpg)
Традиционно лютеране считают, что Писания Ветхого и Нового Заветов являются единственными богодухновенными книгами, единственными доступными в настоящее время источниками божественного знания и единственным непогрешимым источником христианского учения. [48] Только Писание является формальным принципом веры, окончательным авторитетом во всех вопросах веры и морали из-за его богодухновенности, авторитетности, ясности, действенности и достаточности. [49]
Авторитет Писания оспаривался в истории лютеранства. Мартин Лютер учил, что Библия была написанным Словом Божьим и единственным непогрешимым руководством для веры и практики. Он считал, что каждый отрывок Писания имеет одно прямое значение, буквальный смысл, интерпретируемый другим Писанием. [50] Эти учения были приняты во время ортодоксального лютеранства 17-го века. [51] В 18-м веке рационализм отстаивал разум, а не авторитет Библии как конечный источник знания, но большинство мирян не приняли эту рационалистическую позицию. [52] В 19-м веке конфессиональное возрождение вновь подчеркнуло авторитет Писания и согласие с лютеранскими исповеданиями.
Сегодня лютеране расходятся во мнениях о вдохновении и авторитете Библии. Теологические консерваторы используют историко-грамматический метод толкования Библии, в то время как теологические либералы используют более высокий критический метод. Исследование религиозного ландшафта США 2008 года, проведенное Исследовательским центром Пью, опросило 1926 взрослых в Соединенных Штатах, которые идентифицировали себя как лютеран. Исследование показало, что 30% считали, что Библия была Словом Божьим и ее следует понимать буквально слово в слово. 40% считали, что Библия была Словом Божьим, но не была буквально верной слово в слово или были не уверены. 23% сказали, что Библия была написана людьми, а не Словом Божьим. 7% не знали, не были уверены или имели другие позиции. [53]
Хотя многие лютеране сегодня придерживаются менее конкретных взглядов на вдохновение , исторически лютеране утверждают, что Библия не просто содержит Слово Божье, но каждое ее слово, из-за полного, словесного вдохновения, является прямым, непосредственным словом Божьим. [54] Апология Аугсбургского исповедания отождествляет Священное Писание со Словом Божьим [55] и называет Святого Духа автором Библии. [56] Из-за этого лютеране исповедуют в Формуле Согласия , что «мы принимаем и принимаем всем нашим сердцем пророческие и апостольские Писания Ветхого и Нового Заветов как чистый, ясный источник Израиля». [57] Пророческие и апостольские Писания исповедуются как подлинные и написанные пророками и апостолами. Правильный перевод их писаний рассматривается как Слово Божье, потому что он имеет то же значение, что и оригинальный еврейский и греческий. [58] Неправильный перевод не является словом Божьим, и никакой человеческий авторитет не может наделить его божественным авторитетом. [58]
Исторически лютеране понимают Библию как ясно излагающую все доктрины и заповеди христианской веры . [59] Кроме того, лютеране верят, что Слово Божье свободно доступно каждому читателю или слушателю с обычным интеллектом, без необходимости какого-либо специального образования. [60] Лютеранин должен понимать язык, на котором представлены Священные Писания, и не должен быть настолько озабочен ошибками, чтобы помешать пониманию. [61] В результате этого лютеране не верят, что нужно ждать, пока какое-либо духовенство, Папа, ученый или Вселенский собор объяснят истинное значение любой части Библии. [62]
Лютеране признают, что Писание соединено с силой Святого Духа и с ней не только требует, но и создает принятие своего учения. [63] Это учение производит веру и послушание. Священное Писание не является мертвой буквой, но, скорее, сила Святого Духа присуща ему. [64] Писание не принуждает к простому интеллектуальному согласию со своим учением, опираясь на логическую аргументацию, но, скорее, оно создает живое согласие веры. [65] Как утверждают Шмалькальденские артикулы , «в тех вещах, которые касаются изреченного, внешнего Слова, мы должны твердо держаться того, что Бог не дарует Своего Духа или благодати никому, кроме как через или с предшествующим внешним Словом». [66]
Лютеране уверены, что Библия содержит все, что нужно знать, чтобы обрести спасение и жить христианской жизнью. [67] В Писании нет недостатков, которые нужно восполнять традицией, высказываниями Папы , новыми откровениями или современным развитием доктрины . [68]
Лютеране понимают Библию как содержащую два различных типа содержания, называемых Законом и Евангелием (или Законом и Обещаниями). [69] Правильное разграничение Закона и Евангелия предотвращает затуманивание евангельского учения об оправдании по благодати только через веру. [70]
Книга Согласия , опубликованная в 1580 году, содержит 10 документов, которые некоторые лютеране считают верными и авторитетными объяснениями Священного Писания. Помимо трех Вселенских Символов Веры , которые датируются римскими временами , Книга Согласия содержит семь документов, излагающих лютеранское богословие в эпоху Реформации.
Доктринальные позиции лютеранских церквей не являются единообразными, поскольку Книга Согласия не занимает одинакового положения во всех лютеранских церквях. Например, государственные церкви в Скандинавии рассматривают только Аугсбургское исповедание в качестве «краткого изложения веры» в дополнение к трем вселенским символам веры. [71] Лютеранские пасторы, общины и церковные органы в Германии и Америке обычно соглашаются учить в гармонии со всеми лютеранскими исповеданиями. Некоторые лютеранские церковные органы требуют, чтобы это обещание было безусловным, поскольку они считают, что исповедания правильно излагают то, чему учит Библия. Другие позволяют своим общинам делать это «постольку, поскольку» исповедания согласуются с Библией. Кроме того, лютеране принимают учения первых семи вселенских соборов христианской церкви. [72] [73]
Лютеранская церковь традиционно рассматривает себя как «главный ствол исторического христианского древа», основанного Христом и апостолами, утверждая, что во время Реформации Римская церковь отпала . [74] [75] Таким образом, Аугсбургское исповедание учит, что «вера, исповедуемая Лютером и его последователями, не является чем-то новым, но истинной католической верой, и что их церкви представляют истинную католическую или вселенскую церковь». [76] Когда лютеране представили Аугсбургское исповедание Карлу V, императору Священной Римской империи , они объяснили, «что каждый пункт веры и практики был верен прежде всего Священному Писанию, а затем также учению отцов церкви и соборов». [76]
Ключевой доктриной, или материальным принципом , лютеранства является доктрина оправдания . Лютеране верят, что люди спасаются от своих грехов только по благодати Божьей ( Sola Gratia ), только через веру ( Sola Fide ), на основе только Писания ( Sola Scriptura ). [77] Ортодоксальное лютеранское богословие утверждает, что Бог сотворил мир, включая человечество, совершенным, святым и безгрешным. Однако Адам и Ева решили не повиноваться Богу, полагаясь на свою собственную силу, знания и мудрость. [78] [79] Следовательно, люди обременены первородным грехом , рождаются грешными и неспособны избегать совершения греховных поступков. [80] Для лютеран первородный грех является «главным грехом, корнем и источником всех настоящих грехов». [81]
Лютеране учат, что грешники, хотя и способны совершать дела, которые внешне «хороши», не способны совершать дела, которые удовлетворяют справедливость Божию. [82] Каждая человеческая мысль и дело заражены грехом и греховными мотивами . [83] Из-за этого все человечество заслуживает вечного осуждения в аду . [84] Бог в вечности обратил Свое Отцовское сердце к этому миру и задумал его искупление, потому что он любит всех людей и не хочет, чтобы кто-либо был вечно осужден. [85]
С этой целью «Бог послал Своего Сына Иисуса Христа, нашего Господа, в мир, чтобы искупить и избавить нас от власти дьявола, и привести нас к Себе, и управлять нами как Царь праведности, жизни и спасения от греха, смерти и злой совести», как поясняет Большой катехизис Лютера . [86] Из-за этого лютеране учат, что спасение возможно только благодаря благодати Божией, явленной в рождении, жизни, страдании, смерти, воскресении и продолжающемся присутствии силой Святого Духа Иисуса Христа. [87] По благодати Божией, явленной и действенной в личности и деле Иисуса Христа, человек прощается, усыновляется как дитя и наследник Бога и получает вечное спасение. [88] Христос, поскольку он был полностью послушен закону в отношении как своей человеческой, так и божественной природы, «является совершенным удовлетворением и примирением человеческого рода», как утверждает Формула Согласия и продолжает подводить итог: [89]
[Христос] подчинился закону за нас, понес наш грех и, придя к Отцу, проявил полное и совершенное послушание за нас, бедных грешников, от своего святого рождения до своей смерти. Тем самым он покрыл все наше непослушание, которое заложено в нашей природе и в ее мыслях, словах и делах, так что это непослушание не вменяется нам в осуждение, но прощается и прощается по чистой благодати, благодаря одному Христу.
Лютеране верят, что люди получают этот дар спасения только через веру. [90] Спасительная вера — это знание, [91] принятие, [92] и доверие [93] к обещанию Евангелия. [94] Даже сама вера рассматривается как дар Божий, созданный в сердцах христиан [95] работой Святого Духа через Слово [96] и Крещение. [97] Вера получает дар спасения, а не является причиной спасения. [98] Таким образом, лютеране отвергают « теологию решения », которая распространена среди современных евангелистов .
Поскольку термин «благодать» определяется по-разному другими христианскими церковными организациями. [99] Лютеранство определяет благодать как полностью ограниченную дарами Бога нам, которые даруются как чистый дар, а не как что-то, что мы заслуживаем поведением или поступками. Для лютеран благодать не касается нашего ответа на дары Бога, а только Его дары.
Лютеране верят в Троицу , отвергая идею о том, что Отец и Бог Сын — это просто лица одной и той же личности, утверждая, что и Ветхий Завет , и Новый Завет показывают их как две разные личности. [100] Лютеране верят, что Святой Дух исходит как от Отца, так и от Сына. [101] В словах Афанасьевского Символа веры : «Мы поклоняемся единому Богу в Троице, и Троице в Единстве; не смешивая Лиц, и не разделяя Сущности. Ибо одно Лицо у Отца, другое у Сына, иное у Святого Духа. Но Божество Отца, Сына и Святого Духа — одно: слава одинакова, величие одинаково вечно». [102]
Лютеране верят, что Иисус есть Христос , спаситель, обещанный в Ветхом Завете. Они верят, что он по природе Бог и по природе человек в одном лице , как они исповедуют в Малом Катехизисе Лютера , что он «истинный Бог, рожденный Отцом от вечности, а также истинный человек, рожденный Девой Марией». [103]
Аугсбургское исповедание поясняет: [104]
«Сын Божий принял человеческую природу во чреве благословенной Девы Марии , так что существуют две природы, Божественная и человеческая, нераздельно соединенные в одном Лице, едином Христе, истинном Боге и истинном человеке, который родился от Девы Марии, истинно страдал, был распят, умер и погребен, чтобы примирить Отца с нами и стать жертвой не только за первородную вину, но и за все действительные грехи людей».
Лютеране считают, что таинства являются священными актами божественного установления. [106] Всякий раз, когда они надлежащим образом совершаются с использованием физического компонента, заповеданного Богом [107] вместе с божественными словами установления, [108] Бог, особым образом для каждого таинства, присутствует со Словом и физическим компонентом. [109] Он искренне предлагает всем, кто принимает таинство [110], прощение грехов [111] и вечное спасение. [112] Он также работает в принимающих, чтобы заставить их принять эти благословения и увеличить уверенность в их обладании. [113]
Лютеране не догматичны в отношении количества таинств. [114] В соответствии с первоначальным утверждением Лютера в его Большом катехизисе некоторые говорят только о двух таинствах, [115] Крещении и Святом Причастии, хотя позже в той же работе он называет Исповедь и Отпущение грехов [116] «третьим таинством». [117]
Определение таинства в Апологии Аугсбургского исповедания называет отпущение грехов одним из них. [118] Перед первым принятием Евхаристии ожидается частная исповедь . [119] [120] Некоторые церкви также допускают индивидуальное отпущение грехов по субботам перед евхаристической службой. [121] Общая исповедь и отпущение грехов , известные как Покаянный обряд , провозглашаются в Евхаристической литургии. [122]
Лютеране считают, что Крещение — это спасительное дело Божие, [123] предписанное и установленное Иисусом Христом. [124] Крещение — это « средство благодати », посредством которого Бог создает и укрепляет «спасительную веру» как «омовение возрождения» [125], в котором младенцы и взрослые возрождаются. [126] Поскольку создание веры — это исключительно дело Божие, оно не зависит от действий крещеного, будь то младенец или взрослый. Несмотря на то, что крещеные младенцы не могут выразить эту веру, лютеране верят, что она все равно присутствует. [127]
Только вера получает эти божественные дары, поэтому лютеране признают, что крещение «совершает прощение грехов, избавляет от смерти и дьявола и дарует вечное спасение всем верующим в это, как возвещают слова и обетования Божии». [128] Лютеране твердо придерживаются Писания, процитированного в 1 Петра 3:21: «Ибо соответствующее сему крещение не плотской нечистоты омытие, но призывание к Богу доброй совести спасает воскресением Иисуса Христа». [129] Поэтому лютеране проводят Крещение как младенцев [130] , так и взрослых. [131] В специальном разделе о крещении младенцев в своем Большом катехизисе Лютер утверждает, что крещение младенцев угодно Богу, потому что крещенные таким образом люди были возрождены и освящены Святым Духом. [132] [133]
Лютеране считают, что в Евхаристии , также называемой Таинством Алтаря или Вечерей Господней, истинное тело и кровь Христа действительно присутствуют «в, с и под формами» освященного хлеба и вина для всех тех, кто ест и пьет их, [134] учение, которое Формула Согласия называет сакраментальным союзом . [135]
Многие лютеране принимают таинство покаяния перед принятием Евхаристии. [136] [121] Перед тем, как исповедоваться и получить отпущение грехов, верующие должны проанализировать свою жизнь в свете Десяти Заповедей. [120] Порядок исповеди и отпущения грехов содержится в Малом Катехизисе, а также в литургических книгах. [120] Лютеране обычно преклоняют колени у причастных оград, чтобы исповедовать свои грехи, в то время как исповедник слушает, а затем предлагает отпущение грехов, возлагая свою епитрахиль на голову кающегося. [120] Духовенству запрещено разглашать что-либо сказанное во время частной исповеди и отпущения грехов в соответствии с Печатью исповеди , и в случае его нарушения им грозит отлучение от церкви . Помимо этого, лютеране-лестадианцы практикуют мирскую исповедь . [137]
В лютеранстве обращение или возрождение в строгом смысле этого слова является действием божественной благодати и силы, посредством которых человек, рожденный от плоти и лишенный всякой силы мыслить, хотеть или делать что-либо доброе, и мертвый во грехе, через Евангелие и святое крещение извлекается из состояния греха и духовной смерти под гневом Божьим в состояние духовной жизни веры и благодати, становясь способным хотеть и делать то, что духовно хорошо, и, в особенности, доверяться благам искупления, которое во Христе Иисусе. [138]
Во время обращения человек переходит от нераскаянности к покаянию. Аугсбургское исповедание делит покаяние на две части: «Одна — это сокрушение, то есть ужасы, поражающие совесть через познание греха; другая — это вера, которая рождается из Евангелия или отпущения грехов и верит, что ради Христа грехи прощаются, успокаивает совесть и избавляет ее от ужасов». [139]
Лютеране придерживаются божественного монергизма , учения о том, что спасение происходит только благодаря Божьему деянию, и поэтому отвергают идею о том, что люди в своем падшем состоянии имеют свободную волю в отношении духовных вопросов. [140] Лютеране верят, что хотя люди и имеют свободную волю в отношении гражданской праведности, они не могут творить духовную праведность в сердце без присутствия и помощи Святого Духа. [141] [142] Лютеране верят, что христиане «спасены»; [143] что все, кто верит только Христу и его обещаниям, могут быть уверены в своем спасении. [144]
Согласно лютеранству, центральная конечная надежда христианина — это «воскресение тела и жизнь вечная», как исповедуется в Апостольском Символе веры, а не предопределение . Лютеране не согласны с теми, кто делает предопределение — а не страдания, смерть и воскресение Христа — источником спасения. В отличие от некоторых кальвинистов , лютеране не верят в предопределение к осуждению, [145] обычно ссылаясь на «Бога нашего Спасителя, который желает, чтобы все люди спаслись и достигли познания истины» [146] как на противоположное доказательство такого утверждения. Вместо этого лютеране учат, что вечное осуждение является результатом грехов неверующего, отказа от прощения грехов и неверия. [147]
По мнению лютеран, Бог сохраняет свое творение, сотрудничает со всем, что происходит, и руководит вселенной. [148] Хотя Бог сотрудничает как с добрыми, так и со злыми делами, с злыми делами он делает это только постольку, поскольку они являются делами, но не со злом в них. Бог соглашается с эффектом действия, но он не сотрудничает в извращении действия или зле его эффекта. [149] Лютеране верят, что все существует ради христианской церкви, и что Бог руководит всем для ее благополучия и роста. [150]
Объяснение Апостольского Символа веры, данное в Малом Катехизисе, гласит, что все хорошее, что есть у людей, дано и сохранено Богом, либо напрямую, либо через других людей или вещи. [151] Из услуг, которые другие оказывают нам через семью, правительство и работу, «мы получаем эти благословения не от них, но через них от Бога». [152] Поскольку Бог использует полезные дела каждого во благо, люди не должны смотреть свысока на некоторые полезные призвания как на менее достойные, чем другие. Вместо этого люди должны почитать других, какими бы низкими они ни были, как средства, которые Бог использует для работы в мире. [152]
Лютеране верят, что «Статья XX: О добрых делах» Аугсбургского исповедания веры является плодом веры, [154] всегда и в каждом случае. [155] Добрые дела берут свое начало в Боге, [156] а не в падшем человеческом сердце или в человеческих стремлениях; [157] их отсутствие показало бы, что вера также отсутствует. [158] Лютеране не верят, что добрые дела являются фактором в получении спасения; они верят, что мы спасены благодатью Божией — на основе заслуг Христа в его страданиях и смерти — и веры в Триединого Бога. Добрые дела являются естественным результатом веры, а не причиной спасения. Хотя христиане больше не обязаны соблюдать закон Божий, они свободно и охотно служат Богу и своим ближним. [159]
Лютеране не верят ни в какое земное тысячелетнее царство Христа ни до, ни после его второго пришествия в последний день. [160] Лютеране учат, что после смерти души христиан немедленно попадают в присутствие Иисуса, [161] где они ожидают второго пришествия Иисуса в последний день. [162] В последний день [163] все тела мертвых воскреснут. [164]
Их души затем воссоединятся с теми же телами, которые у них были до смерти. [165] Затем тела будут изменены, тела нечестивых — в состояние вечного позора и мучений, [166] тела праведных — в вечное состояние небесной славы. [167] После воскресения всех мертвых, [168] и изменения тех, кто еще жив, [169] все народы соберутся перед Христом, [170] и он отделит праведных от нечестивых. [171]
Христос будет публично судить [172] всех людей по свидетельству их дел, [173] добрых дел [174] праведников в доказательство их веры, [175] и злых дел нечестивых в доказательство их неверия. [176] Он будет судить по правде [177] в присутствии всех людей и ангелов , [178] и его окончательный суд будет справедливым осуждением на вечное наказание для нечестивых и милостивым даром вечной жизни для праведных. [179]
Лютеране уделяют большое внимание литургическому подходу к богослужениям; [211] хотя существуют значительные нелитургические меньшинства, например, лютеране Хаугеан из Норвегии. Мартин Лютер был большим сторонником музыки, и именно поэтому музыка составляет центральную часть лютеранских служб по сей день. В частности, Лютер восхищался композиторами Жоскеном де Пре и Людвигом Сенфлем и хотел, чтобы пение в церкви отошло от ars perfecta (католическая духовная музыка позднего Возрождения) и перешло к пению как Gemeinschaft (община). [212] Лютеранские гимны иногда называют хоралами . Лютеранская гимнография хорошо известна своим доктринальным, дидактическим и музыкальным богатством. Большинство лютеранских церквей активны в музыкальном плане с хорами, хорами колокольчиков, детскими хорами и иногда сменяющимися группами звонарей, которые звонят в колокола на колокольне . Иоганн Себастьян Бах , набожный лютеранин, сочинил огромное количество духовной музыки для лютеранской церкви.
Лютеране также сохраняют литургический подход к празднованию Святой Евхаристии/Причастия, подчеркивая Таинство как центральный акт христианского богослужения. Лютеране верят, что фактическое тело и кровь Иисуса Христа присутствуют в хлебе и вине, с ними и под ними. Эта вера называется Реальным Присутствием или сакраментальным союзом и отличается от консубстанциации и пресуществления . Кроме того, лютеране отвергают идею о том, что причастие является просто символом или мемориалом . Они исповедуют в Апологии Аугсбургского исповедания :
[М]ы не отменяем мессу, но религиозно соблюдаем и защищаем ее. У нас месса совершается каждый день Господень и в другие праздники, когда Таинство предоставляется желающим принять участие в нем, после того как они были исследованы и отпущены грехи. Мы также сохраняем традиционные литургические формы, такие как порядок чтений, молитвы, облачения и другие подобные вещи. [213]
В дополнение к Святому Причастию (Богослужению) общины часто также проводят службы, которые являются богослужениями без причастия. Они могут включать в себя утреню , вечерню , повечерие или другие обряды ежедневной службы . Частные или семейные службы включают утренние и вечерние молитвы из Малого катехизиса Лютера . [214] Трапезы благословляются молитвой за общим столом , Псалом 145:15–16, или другими молитвами, а после еды Господа благодарят, например, Псалом 135:1. Сам Лютер поощрял использование стихов из Псалмов, таких как уже упомянутые, вместе с молитвой Господней и еще одной короткой молитвой перед и после каждой трапезы: Благословение и благодарность за трапезу из Малого катехизиса Лютера . [214] Кроме того, лютеране используют молитвенные книги, от небольших ежедневных молитвенников , например, «Порталы молитв» , до больших бревиариев , включая « Бревиарий Липсиенсе» и «Сокровищницу ежедневных молитв» .
Преобладающим обрядом, используемым лютеранскими церквями, является западный обряд, основанный на Formula missae («Форма мессы»), хотя используются и другие лютеранские литургии, например, те, что используются в лютеранских церквях византийского обряда , таких как Украинская лютеранская церковь и Евангелическая церковь Аугсбургского исповедания в Словении . [215] Хотя Немецкая месса Лютера полностью пелась, за исключением проповеди, сегодня это менее распространено.
В 1970-х годах многие лютеранские церкви начали проводить современные богослужения с целью евангелизации. Эти службы были в различных стилях, в зависимости от предпочтений общины. Часто они проводились наряду с традиционной службой, чтобы угодить тем, кто предпочитал современную музыку для богослужения. Сегодня несколько лютеранских общин имеют современное богослужение как свою единственную форму богослужения. Пропаганда больше не является основной мотивацией; скорее эта форма богослужения рассматривается как более соответствующая желаниям отдельных общин. [216] В Финляндии лютеране экспериментировали с мессой Святого Фомы и металлической мессой , в которой традиционные гимны адаптируются к тяжелому металлу. Некоторые лестадианцы входят в сильно эмоциональное и экстатическое состояние во время богослужения. Всемирная лютеранская федерация в своем Найробийском заявлении о богослужении и культуре рекомендовала приложить все усилия, чтобы привести церковные службы в более чувствительное положение по отношению к культурному контексту. [217]
В 2006 году Евангелическо-лютеранская церковь в Америке (ELCA) и Лютеранская церковь–Миссури Синод (LCMS) в сотрудничестве с некоторыми международными англоязычными церковными органами в рамках их соответствующих сообществ выпустили новые гимны: Evangelical Lutheran Worship (ELCA) и Lutheran Service Book (LCMS). Наряду с ними наиболее широко используемыми среди англоязычных общин являются: Evangelical Lutheran Hymnary (1996, Evangelical Lutheran Synod ), The Lutheran Book of Worship (1978, Lutheran Council in the United States America ), Lutheran Worship (1982, LCMS), Christian Worship (1993, Wisconsin Evangelical Lutheran Synod ) и The Lutheran Hymnal (1941, Evangelical Lutheran Synodical Conference of North America ). В Лютеранской церкви Австралии официальным сборником гимнов является Lutheran Hymnal with Supplement 1986 года, который включает в себя дополнение к Lutheran Hymnal 1973 года, которое само по себе является заменой Australian Lutheran Hymn Book 1921 года. До этого времени две лютеранские церкви в Австралии ( которые объединились в 1966 году ) использовали ошеломляющее разнообразие сборников гимнов, как правило, на немецком языке. Испаноязычные церкви ELCA часто используют Libro de Liturgia y Cántico (1998, Крепость Аугсбург) для служб и гимнов. Более полный список см. в List of English language Lutheran Hymnals .
Значительные лютеранские миссии возникли впервые в 19 веке. Ранние миссионерские попытки в течение столетия после Реформации не увенчались успехом. Однако европейские торговцы принесли лютеранство в Африку, начиная с 17 века, когда они селились вдоль побережья. В течение первой половины 19 века миссионерская деятельность в Африке расширилась, включая проповеди миссионеров, перевод Библии и образование. [218]
Лютеранство пришло в Индию, начиная с работы Варфоломея Цигенбальга , где образовалась община, насчитывающая несколько тысяч человек, с собственным переводом Библии, катехизисом, собственным сборником гимнов и системой лютеранских школ. В 1840-х годах эта церковь пережила возрождение благодаря работе Лейпцигской миссии, включая Карла Грауля . [219] После того, как в 1914 году немецкие миссионеры были изгнаны, лютеране в Индии стали полностью автономными, но сохранили свой лютеранский характер. В последние годы Индия смягчила свои антирелигиозные законы о конверсии, что позволило возродить миссионерскую работу.
В Латинской Америке миссии начали обслуживать европейских иммигрантов лютеранского происхождения, как тех, кто говорил по-немецки, так и тех, кто уже не говорил. Эти церкви в свою очередь начали евангелизировать тех в своих областях, кто не был европейского происхождения, включая коренные народы. [220]
В 1892 году первые лютеранские миссионеры достигли Японии . Хотя работа началась медленно, и серьезный спад произошел во время трудностей Второй мировой войны . [221] Лютеранство там выжило и стало самодостаточным. [222] После того, как миссионеры в Китае, включая миссионеров Лютеранской церкви Китая , были изгнаны, они начали служение на Тайване и в Гонконге , последний из которых стал центром лютеранства в Азии. [222]
Лютеранская миссия в Новой Гвинее , хотя и была основана только в 1953 году, стала крупнейшей лютеранской миссией в мире всего за несколько десятилетий. Благодаря работе местных мирян-евангелистов, многие племена, говорящие на разных языках, были охвачены Евангелием. [222]
Сегодня Всемирная лютеранская федерация управляет Lutheran World Relief — агентством по оказанию помощи и развитию, действующим в более чем 50 странах.
Обучение катехизису считается основополагающим в большинстве лютеранских церквей. Почти все поддерживают воскресные школы , а некоторые принимают или поддерживают лютеранские школы на уровне дошкольного, начального, среднего, старшего школьного, народного высшего учебного заведения или университета. Непрерывное изучение катехизиса предназначено для всех возрастов, чтобы злоупотребления дореформационной церкви не повторились. [224] Лютеранские школы всегда были основным аспектом лютеранской миссионерской работы, начиная с Варфоломея Цигенбальга и Генриха Путшасу, которые начали работать в Индии в 1706 году. [225] В эпоху Контрреформации в немецкоязычных регионах подпольные лютеранские школы были основным лютеранским учреждением среди криптолютеран . [226]
Пасторы почти всегда имеют существенное теологическое образование, включая греческий койне и библейский иврит, чтобы они могли ссылаться на христианские писания на языке оригинала. Пасторы обычно преподают на общем языке местной общины. В США некоторые общины и синоды исторически преподавали на немецком , датском , финском , норвежском или шведском языках , но сохранение языков иммигрантов значительно снизилось с начала и середины 20-го века.
Лютеране разделились по вопросу церковного общения в течение первых 30 лет после смерти Лютера. Филипп Меланхтон и его филиппистская партия считали, что христиане разных верований должны объединяться друг с другом, не придя к полному согласию по поводу доктрины. Против них выступили гнесиолютеране во главе с Маттиасом Флациусом и преподаватели Йенского университета . Они осудили филиппистскую позицию за индифферентизм , назвав ее «унионистским компромиссом» драгоценной теологии Реформации. Вместо этого они считали, что подлинное единство между христианами и настоящий теологический мир возможны только при честном согласии по каждому вопросу доктринального спора. [227]
Полное согласие, наконец, наступило в 1577 году, после смерти Меланхтона и Флация, когда новое поколение теологов разрешило доктринальные споры на основе Писания в Формуле согласия 1577 года. [228] Хотя они осуждали видимое разделение христиан на земле, ортодоксальные лютеране избегали экуменического общения с другими церквями, полагая, что христиане не должны, например, объединяться для Вечери Господней или обмениваться пасторами, если они не полностью согласны с тем, чему учит Библия. В 17 веке Георгий Каликст начал восстание против этой практики, вызвав синкретическую полемику с Авраамом Каловием в качестве его главного оппонента. [229]
В XVIII веке существовал некоторый экуменический интерес между Шведской и Англиканской церковью . Джон Робинсон , епископ Лондона, планировал объединение Английской и Шведской церквей в 1718 году. План провалился, потому что большинство шведских епископов отвергли кальвинизм Англиканской церкви, хотя Йеспер Сведберг и Иоганнес Гезелиус-младший , епископы Скары, Швеция и Турку, Финляндия, были за. [230] При поддержке Сведберга было установлено церковное общение между шведскими лютеранами и англиканами в Средних колониях . В течение 1700-х и начала 1800-х годов шведские лютеране были поглощены англиканскими церквями, а последняя первоначальная шведская община завершила слияние с Епископальной церковью в 1846 году. [231]
В 19 веке Сэмюэл Саймон Шмукер попытался возглавить Евангелическо-лютеранский генеральный синод Соединенных Штатов к объединению с другими американскими протестантами. Его попытка заставить синод отвергнуть Аугсбургское исповедание в пользу его компромиссной Определенной платформы провалилась. Вместо этого она вызвала неолютеранское возрождение, побудив многих сформировать Генеральный совет , включая Чарльза Портерфилда Краута . Их альтернативный подход был «лютеранские кафедры только для лютеранских священников и лютеранские алтари... только для лютеранских причастников». [232]
Начиная с 1867 года, конфессиональные и либерально настроенные лютеране в Германии объединились, чтобы сформировать Общую евангелическо-лютеранскую конференцию против постоянно надвигающейся перспективы государственного мандата на союз с реформатами. [233] Однако им не удалось достичь консенсуса по вопросу о степени общей доктрины, необходимой для церковного союза. [39] В конце концов, фашистское движение немецких христиан протолкнуло окончательное национальное слияние лютеранских, унийных и реформатских церковных органов в единую церковь Рейха в 1933 году, покончив с предыдущей зонтичной Германской евангелической церковной конфедерацией (DEK). В рамках денацификации церковь Рейха была формально упразднена в 1945 году, и некоторые священнослужители были отстранены от своих должностей. Однако слияние между лютеранской, объединенной и реформатской государственными церквями было сохранено под названием Протестантская церковь в Германии (Evangelische Kirche in Deutschland, EKD). В 1948 году лютеранские церковные органы в составе EKD основали Объединенную евангелическо-лютеранскую церковь Германии (VELKD), но с тех пор она была преобразована из независимого юридического лица в административную единицу в составе EKD.
Лютеране в настоящее время разделились по вопросу о том, как взаимодействовать с другими христианскими конфессиями. Некоторые лютеране утверждают, что все должны разделять «весь совет Божий» (Деяния 20:27) в полном единстве (1 Кор. 1:10) [234] прежде чем пасторы смогут разделить кафедры друг друга, и прежде чем причастники будут причащаться у алтарей друг друга, практика, называемая закрытым (или близким) общением . С другой стороны, другие лютеране практикуют различные степени открытого общения и допускают проповедников из других христианских конфессий на свои кафедры.
Хотя это не является проблемой в большинстве лютеранских церковных органов, некоторые из них запрещают членство в масонстве . Частично это происходит потому, что ложа рассматривается как распространяющая унитарианство , как гласит Краткая декларация LCMS : «Поэтому мы предостерегаем от унитарианства, которое в нашей стране в значительной степени проникло в секты и распространяется, в частности, также через влияние лож». [235] В отчете 1958 года издательства Висконсинского евангелическо-лютеранского синода говорится, что «масонство виновно в идолопоклонстве. Его поклонение и молитвы являются идолопоклонством. Масоны, возможно, не своими руками сделали идола из золота, серебра, дерева или камня, но они создали его своим собственным умом и рассудком из чисто человеческих мыслей и идей. Последнее является идолом не в меньшей степени, чем первое». [236]
Крупнейшими организациями лютеранских церквей по всему миру являются Всемирная лютеранская федерация (LWF), Всемирный конфессиональный и миссионерский лютеранский форум , Международный лютеранский совет (ILC) и Конфессиональная евангелическо-лютеранская конференция (CELC). Эти организации в совокупности составляют подавляющее большинство лютеранских конфессий. LCMS и Лютеранская церковь Канады являются членами ILC. WELS и ELS являются членами CELC. Многие лютеранские церкви не связаны с LWF, ILC или CELC: общины Церкви лютеранского исповедания (CLC) связаны со своими миссионерскими организациями в Канаде, Индии, Непале, Мьянме и многих африканских странах; а те, которые связаны с Церковью лютеранских братьев, особенно активно занимаются миссионерской работой в Африке и Восточной Азии.
Церкви, связанные с Всемирной лютеранской федерацией, не верят, что одна церковь является единственно верной в своих учениях. Согласно этому убеждению, лютеранство является реформаторским движением, а не движением к доктринальной правильности. В рамках этого в 1999 году ВЛФ и Римско-католическая церковь совместно опубликовали заявление, Совместную декларацию о доктрине оправдания , в котором говорилось, что ВЛФ и католики согласились относительно определенных основ оправдания и сняли некоторые католические анафемы, ранее применявшиеся к церквям-членам ВЛФ. ЛКМС участвовала в большинстве официальных диалогов с Римско-католической церковью вскоре после Второго Ватиканского собора , хотя и не в том, который принял Совместную декларацию и на который они не были приглашены. В то время как некоторые лютеранские теологи увидели в Совместной декларации знак того, что католики по сути принимают лютеранскую позицию, другие лютеранские теологи не согласились, заявив, что, учитывая публичную документацию католической позиции, это утверждение не выдерживает критики. [ необходима цитата ]
Помимо своих внутрилютеранских соглашений, некоторые церкви-члены LWF также объявили о полном общении с нелютеранскими протестантскими церквями. Община Порвоо является сообществом епископально руководимых лютеранских и англиканских церквей в Европе. Помимо своего членства в Общине Порвоо, Церковь Швеции также объявила о полном общении с Филиппинской независимой церковью и Объединенной методистской церковью . [ требуется ссылка ] Государственные протестантские церкви в Германии и многих других европейских странах подписали Соглашение Лойенберга, чтобы сформировать Сообщество протестантских церквей в Европе . Евангелическо-лютеранская церковь в Америке участвовала в экуменических диалогах с несколькими конфессиями. ELCA объявила о полном общении с несколькими американскими протестантскими церквями. [237]
Хотя на бумаге все церкви LWF заявили о полном общении друг с другом, на практике некоторые церкви в пределах LWF отказались от связей с определенными другими церквями. [238] Одним из событий в этом продолжающемся расколе является Всемирный конфессиональный и миссионерский лютеранский форум , который состоит из церквей и связанных с церковью организаций, прослеживающих свое наследие до основного американского лютеранства в Северной Америке, европейских государственных церквей, а также некоторых африканских церквей. По состоянию на 2019 год Форум не является организацией полного общения. Похожим по этой структуре является Международный лютеранский совет , где вопросы общения оставлены на усмотрение отдельных конфессий. Не все церкви ILC заявили о церковном общении друг с другом. Напротив, взаимное церковное общение является частью церквей-членов CELC, и в отличие от LWF, это не противоречит отдельным заявлениям от какого-либо конкретного церковного органа-члена.
Лестадианцы в некоторых европейских государственных церквях поддерживают тесные связи с другими лестадианцами, которых часто называют апостольскими лютеранами. В общей сложности лестадианцы находятся в 23 странах на пяти континентах, но нет единой организации, которая бы их представляла. Лестадианцы управляют ассоциациями мира для координации своих церковных усилий. Почти все они находятся в Европе, хотя их 15 в общей сложности находятся в Северной Америке, Эквадоре , Того и Кении.
Напротив, Конфессиональная евангелическо-лютеранская конференция и Международный лютеранский совет, а также некоторые неаффилированные конфессии, такие как Церковь лютеранского исповедания и североамериканские лестадианцы, утверждают, что ортодоксальные конфессиональные лютеранские церкви являются единственными церквями с полностью правильной доктриной. Они учат, что в то время как другие христианские церкви учат частично ортодоксальной доктрине и имеют истинных христиан в качестве членов, доктрины этих церквей содержат существенные ошибки. Более консервативные лютеране стремятся сохранить историческую самобытность, подчеркивая при этом доктринальную чистоту наряду с мотивированной Евангелием проповедью. Они утверждают, что лютеране LWF практикуют «поддельный экуменизм» , желая церковного общения вне фактического единства учения. [239]
Хотя это и не «экуменическое» движение в формальном смысле, в 1990-х годах влияние мегацерквей американского евангелизма стало довольно распространенным. Многие из крупнейших лютеранских общин в Соединенных Штатах подверглись сильному влиянию этих «прогрессивных евангелистов». Эти влияния резко критикуются некоторыми лютеранами как чуждые ортодоксальным лютеранским верованиям. [240]
Лютеранское устройство различается в зависимости от влияний. Хотя статья XIV Аугсбургского исповедания предписывает, что человек должен быть «надлежащим образом призван» для проповедования или совершения таинств, некоторые лютеране имеют широкий взгляд на то, что составляет это, и поэтому позволяют проповедникам-мирянам или студентам, которые еще учатся, чтобы стать пасторами, когда-нибудь освящать Вечерю Господню. [241] Несмотря на значительное разнообразие, лютеранское устройство имеет географически предсказуемые тенденции в Европе, с епископальным управлением на севере и востоке, но смешанным и синодальным управлением консисториально-пресвитерианского типа в Германии.
На севере Скандинавии население было более изолировано от влияния и политики Реформации, и поэтому Церковь Швеции (в то время включавшая Финляндию) сохранила апостольское преемство , [242] хотя они не считали его необходимым для действительных таинств, как это делали донатисты в четвертом и пятом веках и римские католики сегодня. Недавно шведское преемство было введено во всех церквях Порвоо , все из которых имеют епископальное устройство. Хотя лютеранские церкви не требовали этого и не меняли свою доктрину, это было важно для того, чтобы более строго высокоцерковные англиканцы чувствовали себя комфортно, признавая свои таинства действительными. Случайное рукоположение епископа священником не обязательно считалось недействительным рукоположением в Средние века, поэтому предполагаемый разрыв в линии преемственности в других скандинавских церквях считался бы нарушением канонического права, а не недействительным рукоположением в то время. Более того, не существует никаких последовательных записей, подробно описывающих рукоположения до Реформации до XII века. [243]
На крайнем севере Скандинавского полуострова проживает народ саамов , некоторые из которых исповедуют форму лютеранства, называемую апостольским лютеранством, или лестадианством, благодаря усилиям Ларса Леви Лестадиуса . Однако другие являются православными по вероисповеданию . Некоторые апостольские лютеране считают свое движение частью непрерывной линии, восходящей к апостолам . В областях, где апостольские лютеране имеют своих собственных епископов, помимо других лютеранских церковных организаций, епископы обладают большей практической властью, чем обычно имеют лютеранские священнослужители. В России лестадианы лютеранского происхождения сотрудничают с ингерманландской церковью, но поскольку лестадианство является межконфессиональным движением, некоторые из них являются православными. Восточно-православные лестадианы известны как ушковайзет (статья на русском языке). [244]
Хотя исторически пиетизм оказал значительное влияние на понимание служения среди лютеран в Российской империи , [b] сегодня почти все русские и украинские лютеране находятся под влиянием восточно-православного государственного устройства. В их культуре оказание высокого уровня уважения и авторитета своим епископам необходимо для того, чтобы их вера считалась законной, а не сектантской. [245] В России линии преемственности между епископами и канонической властью между их нынешней иерархией также тщательно поддерживаются, чтобы легитимировать существующие лютеранские церкви как нынешних преемников бывшей лютеранской церкви Российской империи, первоначально разрешенной Екатериной Великой . Это позволяет проводить постсоветскую репатриацию зданий лютеранских церквей местным общинам на основе этой исторической связи. [246]
В Германии несколько движущих сил поощряли лютеран поддерживать иную форму государственного устройства. Во-первых, из-за фактической практики во время Нюрнбергского религиозного мира и последующего юридического принципа Cuius regio, eius religio в Аугсбургском мире 1555 года, немецкие государства были официально либо католическими, либо «евангелическими» (то есть лютеранскими по Аугсбургскому исповеданию ). В некоторых областях разрешалось сосуществовать как католическим, так и лютеранским церквям. Поскольку немецкоязычные католические районы находились поблизости, католические христиане могли эмигрировать, и было меньше проблем с католиками, решившими жить как « криптопаписты » в лютеранских районах. Хотя реформаторским христианам не разрешалось иметь церкви, Меланхтон написал «Аугсбургское исповедание Variata» , которое некоторые использовали для того, чтобы требовать правовой защиты как «евангелические» церкви. Многие предпочли жить как криптокальвинисты, как с защитой, предлагаемой Variata , так и без нее , но это не уменьшило их влияние, и в результате протестантская церковь в Германии по состоянию на 2017 год была всего на ≈40% лютеранской, а большинство остальных были объединенными протестантами, представляющими собой сочетание лютеранских и реформатских верований и практик. [247]
С точки зрения государственного устройства, в течение XVII и XVIII веков тщательно согласованные и весьма предписывающие церковные порядки эпохи Реформации уступили место совместному сотрудничеству между государственным контролем и реформаторским стилем смеси консисториального и пресвитерианского типа синодального управления. Так же, как переговоры о деталях в церковных порядках включали мирян, так же было и новое синодальное управление. Синодальное управление уже практиковалось в реформатских Нидерландах до его принятия лютеранами. Во время формирования современного немецкого государства идеи о природе власти и наилучшем дизайне для правительств и организаций исходили из философий Канта и Гегеля , что еще больше изменило государственное устройство. Когда монархия и суверенное управление церковью были прекращены в 1918 году, синоды взяли на себя управление государственными церквями.
В период эмиграции лютеране перевезли свои существующие идеи о государственном устройстве с собой через океан, [249] [250] хотя за исключением ранних шведских лютеран, иммигрантов из колонии Новая Швеция, которые приняли правление англиканских епископов и стали частью официальной церкви, им теперь приходилось финансировать церкви самостоятельно. Это увеличило конгрегационалистскую динамику в смешанном консисториальном и пресвитерианском типе синодального управления. Первым организованным церковным органом лютеран в Америке был Пенсильванский министериум , который использовал реформаторский стиль синодального управления в течение 18 и 19 веков. Их вклад в развитие государственного устройства заключался в том, что меньшие синоды могли, в свою очередь, формировать более крупный орган, также с синодическим управлением, но не теряя своего более низкого уровня управления. В результате меньшие синоды получили беспрецедентную гибкость, чтобы присоединяться, выходить, объединяться или оставаться отдельными, и все это без руки государства, как это было в Европе.
Во время преследований в 19 веке старолютеране, определяемые как схоласты и ортодоксальные верующие, оказались в затруднительном положении. Сопротивление власти традиционно считалось неповиновением, но в данных обстоятельствах поддержка ортодоксальной доктрины и исторической практики рассматривалась правительством как неповиновение. Однако доктрина низшего магистрата позволяла духовенству законно сопротивляться государству и даже уезжать. В Германии были созданы нелегальные свободные церкви, и произошла массовая эмиграция. В течение десятилетий новые церкви в основном зависели от свободных церквей, которые направляли им новых кандидатов на священнические должности для рукоположения. Эти новые церковные органы также использовали синодальное управление, но имели тенденцию исключать гегельянство из своих конституций из-за его несовместимости с доктриной низших магистратов. В отличие от гегельянства, где власть течет со всех уровней, кантианство представляет власть, исходящую только сверху вниз, отсюда и необходимость в том, чтобы низший магистрат стал новым высшим магистратом.
В течение 20-го и 21-го веков некоторые лютеранские организации приняли более конгрегационалистский подход, например, Протестантская конференция и Лютеранские конгрегации в миссии Христа , или LCMC. LCMC образовалась из-за церковного раскола после того, как Евангелическо-лютеранская церковь в Америке подписала соглашение с Епископальной церковью о начале рукоположения всех своих новых епископов в епископальную апостольскую преемственность. Другими словами, это означало, что новые епископы ELCA, по крайней мере на первых порах, будут совместно рукополагаться англиканскими епископами, а также лютеранскими епископами, чтобы более строгие епископалы (т. е. англо-католики) признали их таинства действительными. Это было оскорбительно для некоторых в ELCA в то время из-за последствий, которые эта практика имела бы для учений священства всех верующих и природы рукоположения.
Некоторые лютеранские церкви допускают двойной список. [251] Ситуации, подобные этой, когда церковь или церковный орган принадлежит нескольким более крупным организациям, не имеющим связей, называются «треугольным братством». Другой вариант — независимые лютеранские церкви, хотя в некоторых независимых церквях духовенство является членами более крупной конфессии. В других случаях община может принадлежать к синоду, но пастор может быть неаффилированным. В Евангелическо-лютеранской церкви Америки, Лютеранской церкви Австралии, [252] Синоде Висконсина, Евангелическо-лютеранском синоде, Церкви лютеранского исповедания и Синоде Миссури учителя в приходских школах считаются служителями религии, причем последний защищал это перед Верховным судом в 2012 году . Однако различия в точном статусе их учителей сохраняются. [253]
.jpg/1280px-HKBP_DR._I.L._Nommensen,_Res._Nommensen_Sigumpar_(1).jpg)
Лютеранские церкви в настоящее время насчитывают миллионы членов и присутствуют на всех населенных континентах. [254] Всемирная лютеранская федерация оценивает общее количество членов своих церквей в более чем 77 миллионов. [255] Эта цифра неверно учитывает лютеран во всем мире, поскольку не все лютеранские церкви принадлежат к этой организации, и многие члены объединенных церковных органов LWF не идентифицируют себя как лютеран или не посещают общины, которые идентифицируют себя как лютеранские. [256] Лютеранские церкви в Северной Америке, Европе, Латинской Америке и Карибском регионе испытывают сокращение и отсутствие роста членства, в то время как церкви в Африке и Азии продолжают расти. Лютеранство является крупнейшей религиозной группой в Дании , Финляндии , Исландии , Латвии , Намибии , Норвегии , Швеции , а также Северной Дакоте и Южной Дакоте в Соединенных Штатах .
Лютеранство также является доминирующей формой христианства в нациях Белой Горы и Сан-Карлос-Апачи . Кроме того, лютеранство является основной протестантской конфессией в Германии (после Объединённых протестантских (лютеранских и реформатских ) церквей; протестанты EKD составляют около 24,3% от общей численности населения страны), [257] Эстонии , Польши , Австрии , Словакии , Словении , Хорватии , Сербии , Казахстана , Таджикистана , Папуа-Новой Гвинеи и Танзании . [258] Хотя некоторые монастыри и скиты добровольно закрылись во время Реформации, а многие из оставшихся даменстифтов были закрыты коммунистическими властями после Второй мировой войны, аббатства Люне по-прежнему открыты. Почти все действующие лютеранские ордена находятся в Европе.
Хотя Намибия является единственной страной за пределами Европы, где большинство населения составляют лютеране, в других африканских странах есть значительные лютеранские группы. В следующих африканских странах общее число лютеран превышает 100 000: Нигерия , Центральноафриканская Республика , Чад , Кения , Малави , Конго , Камерун , Эфиопия , Танзания, Зимбабве и Мадагаскар . Кроме того, в следующих странах также есть значительное лютеранское население: Канада , Франция , Чешская Республика , Польша , Венгрия , Словакия , Малайзия , Индия , Индонезия , Нидерланды (как синод в рамках PKN и двух строго лютеранских конфессий), Южная Африка , Великобритания и Соединенные Штаты , особенно в преимущественно немецком и скандинавском Верхнем Среднем Западе . [259] [260]
Лютеранство также является государственной религией в Дании и Исландии . Лютеранство также было государственной церковью в Финляндии , Норвегии и Швеции , но его статус в Норвегии и Швеции был изменен на статус национальной церкви в 2017 и 2000 годах соответственно. [261] [262]
Евангелическая церковь лютеранского исповедания в Бразилии (Igreja Evangélica de Confissão Luterana no Brasil) — крупнейшая лютеранская конфессия в Бразилии. Она является членом Всемирной лютеранской федерации, в которую вступила в 1952 году. Она является членом Латиноамериканского совета церквей , Национального совета христианских церквей и Всемирного совета церквей . Конфессия насчитывает 1,02 миллиона приверженцев и 643 693 зарегистрированных членов. Церковь рукополагает женщин в священнослужители. В 2011 году конфессия опубликовала пастырское письмо, в котором поддержала и приняла решение Верховного суда разрешить однополые браки.
Евангелическо -лютеранская церковь Бразилии (португальский: Igreja Evangélica Luterana do Brasil, IELB) — лютеранская церковь, основанная в 1904 году в Риу-Гранди-ду-Сул , южном штате Бразилии. IELB — консервативный конфессиональный лютеранский синод, придерживающийся Книги Согласия . Он начинался как миссия Лютеранской церкви — Синода Миссури и действовал как бразильский округ этого органа. IELB стала независимой церковной организацией в 1980 году. В ней насчитывается около 243 093 членов. IELB является членом Международного лютеранского совета.
Висконсинский евангелическо-лютеранский синод (WELS) начал бразильскую миссию, первую для WELS на португальском языке , в начале 1980-х годов. Его первая работа была проделана в штате Риу-Гранди-ду-Сул на юге Бразилии, вместе с несколькими небольшими независимыми лютеранскими церквями, которые обратились за помощью к WELS. Сегодня бразильские лютеранские церкви WELS являются самостоятельными и независимыми партнерами миссии латиноамериканской команды WELS.
На этой карте показано, где в 2019 году находились страны с более чем 25 000 членами Всемирной лютеранской федерации. [263] [c]
На этой карте показано, где находились члены Конфессиональной евангелическо-лютеранской конференции в 2013 году:
В византийском мире, однако, эта модель богослужения не была бы информирована литургической историей Латинской церкви, как в церковных порядках эпохи Реформации, а была бы литургической историей Византийской церкви. (Это было фактически то, что произошло с Украинской евангелической церковью Аугсбургского исповедания, которая опубликовала в своей Украинской евангелической служебной книге 1933 года первый в истории лютеранский литургический порядок, происходящий от исторического Восточного обряда.)
The seven ecumenical councils of the early Church were assemblies of the bishops of the Church from all parts of the Roman Empire to clarify and express the apostolic faith. These councils are Nicaea (325 AD), Constantinople I (381), Ephesus (431), Chalcedon (451), Constantinople II (553), Constantinople III (680/81), and Nicaea II (787)... As Lutherans and Orthodox we affirm that the teachings of the ecumenical councils are authoritative for our churches ... The Seventh Ecumenical Council, the Second Council of Nicaea in 787, which rejected iconoclasm and restored the veneration of icons in the churches, was not part of the tradition received by the Reformation. Lutherans, however, rejected the iconoclasm of the 16th century, and affirmed the distinction between adoration due to the Triune God alone and all other forms of veneration (CA 21). Through historical research this council has become better known. Nevertheless it does not have the same significance for Lutherans as it does for the Orthodox. Yet, Lutherans and Orthodox are in agreement that the Second Council of Nicaea confirms the christological teaching of the earlier councils and in setting forth the role of images (icons) in the lives of the faithful reaffirms the reality of the incarnation of the eternal Word of God, when it states: "The more frequently, Christ, Mary, the mother of God, and the saints are seen, the more are those who see them drawn to remember and long for those who serve as models, and to pay these icons the tribute of salutation and respectful veneration. Certainly this is not the full adoration in accordance with our faith, which is properly paid only to the divine nature, but it resembles that given to the figure of the honored and life-giving cross, and also to the holy books of the gospels and to other sacred objects" (Definition of the Second Council of Nicaea).
The Lutheran World Federation, in ecumenical dialogues with the Ecumenical Patriarch of Constantinople has affirmed all of the first seven councils as ecumenical and authoritative.
When the Lutherans presented the Augsburg Confession before Emperor Charles V in 1530, they carefully showed that each article of faith and practice was true first of all to Holy Scripture, and then also to the teaching of the church fathers and the councils and even the canon law of the Church of Rome. They boldly claim, "This is about the Sum of our Doctrine, in which, as can be seen, there is nothing that varies from the Scriptures, or from the Church Catholic, or from the Church of Rome as known from its writers" (AC XXI Conclusion 1). The underlying thesis of the Augsburg Confession is that the faith as confessed by Luther and his followers is nothing new, but the true catholic faith, and that their churches represent the true catholic or universal church. In fact, it is actually the Church of Rome that has departed from the ancient faith and practice of the catholic church (see AC XXIII 13, XXVIII 72 and other places).
[M]any passages...state sola scriptura, such as Revelation 22:18-19. If we cannot add anything to the words of Scripture and we cannot take anything away from them, that is Scripture alone.
Все северогерманские церковные таинства конца XVI века включают описание частной исповеди и отпущения грехов, которые обычно происходили в конце субботней вечерней службы и были обязательными для всех, кто желал причаститься на следующий день.
Таинство Святого отпущения грехов имеет две формы: Общая исповедь (известная как Покаянный обряд или Порядка исповеди грехов), которая совершается в начале богослужения. В этом случае вся община произносит исповедь, а пастор произносит отпущение грехов. Частная исповедь — совершается в частном порядке пастору, где кающийся исповедует грехи, которые его беспокоят, и молит Бога о милосердии, а пастор объявляет человеку Божье прощение, когда совершается крестное знамение. Частная исповедь подлежит полной конфиденциальности пастором. В исторической лютеранской практике Святое отпущение грехов ожидается перед принятием Святого Причастия. Общая исповедь, а также частная исповедь по-прежнему содержатся в большинстве лютеранских гимнов. Два произведения, входящие в Книгу Согласия, поддерживают веру в то, что Святое Отпущение Грехов является для лютеран третьим таинством. Апология Аугсбургского Исповедания прямо признает, что Святое Отпущение Грехов является таинством, называя его таинством покаяния. В Большом Катехизисе Лютер называет Святое Отпущение Грехов третьим таинством.
В лютеранской церкви частная исповедь была сначала
добровольной
. Позднее, в некоторых частях лютеранской церкви, она стала обязательной, как испытание ортодоксальности и как подготовка к Вечере Господней.
Первоначально Лестадиус осуществлял свое служение в основном среди коренного народа саамов (лопарей), но его влияние вскоре распространилось на районы северной Финляндии, и движение Лестадиан (или апостольско-лютеранское) стало преимущественно финским. Несмотря на то, что он был пастором и ученым с университетским образованием (он был известным ботаником), его сильная проповедь и духовный пример зажгли движение пробуждения мирян на севере, движение, известное своими отличительными религиозными практиками, включая мирскую исповедь и отпущение грехов.
"Полная испорченность – лютеране и кальвинисты согласны". Да, это верно. Оба согласны в разрушительной природе падения и в том, что человек по своей природе не имеет силы помогать в своих обращениях... и что избрание к спасению происходит по благодати. В лютеранстве немецкий термин для избрания – Gnadenwahl , избрание по благодати – другого вида нет.
[P]eople by nature are dead in their transgressions and sin and therefore have no ability to decide of Christ (Ephesians 2:1, 5). We do not choose Christ, rather he chose us (John 15:16) We believe that human beings are purely passive in conversion.
Arminians accepts divine election, [but] they believe it is conditional.
Romans 3:23-24, 5:9, 18 are other passages that lead us to say that it is most appropriate and accurate to say that universal justification is a finished fact. God has forgiven the sins of the whole world whether people believe it or not. He has done more than "made forgiveness possible." All this is for the sake of the perfect substitutionary work of Jesus Christ.
We believe that God has justified all sinners, that is, he has declared them righteous for the sake of Christ. This is the central message of Scripture upon which the very existence of the church depends. It is a message relevant to people of all times and places, of all races and social levels, for "the result of one trespass was condemnation for all men" (Romans 5:18]). All need forgiveness of sins before God, and Scripture proclaims that all have been justified, for "the result of one act of righteousness was justification that brings life for all men" (Romans 5:18). We believe that individuals receive this free gift of forgiveness not on the basis of their own works, but only through faith (Ephesians 2:8–9). ... On the other hand, although Jesus died for all, Scripture says that "whoever does not believe will be condemned" (Mark 16:16). Unbelievers forfeit the forgiveness won for them by Christ (John 8:24).
Christ paid for all our sins. God the Father has therefore forgiven them. But to benefit from this verdict we need to hear about it and trust in it. If I deposit money in the bank for you, to benefit from it you need to hear about it and use it. Christ has paid for your sins, but to benefit from it you need to hear about it and believe in it. We need to have faith but we should not think of faith as our contribution. It is a gift of God which the Holy Spirit works in us.
Faith is a condition of justification
In full accord with Scripture the Lutheran Confessions teach monergism. "In this manner, too, the Holy Scriptures ascribe conversion, faith in Christ, regeneration, renewal and all the belongs to their efficacious beginning and completion, not to the human powers of the natural free will, neither entirely, nor half, nor in any, even the least or most inconsiderable part, but in solidum, that is, entirely, solely, to the divine working and the Holy Ghost" (Trigl. 891, F.C., Sol. Decl., II, 25).
Arminian synergism" refers to "evangelical synergism, which affirms the prevenience of grace.
[Arminius]' evangelical synergism reserves all the power, ability and efficacy in salvation to grace, but allows humans the God-granted ability to resist or not resist it. The only "contribution" humans make is nonresistance to grace.
People can fall from faith. The Bible warns, "If you think you are standing firm, be careful that you don't fall" (1 Corinthians 10:12). Some among the Galatians had believed for a while, but had fallen into soul-destroying error. Paul warned them, "You who are trying to be justified by law have been alienated from Christ; you have fallen away from grace" (Galatians 5:4). In his explanation of the parable of the sower, Jesus says, "Those on the rock are the ones who receive the word with joy when they hear it, but they have no root. They believe for a while, but in time of testing they fall away" (Luke 8:13). According to Jesus a person can believe for a while and then fall away. While they believed they possessed eternal salvation, but when they fell from faith they lost God's gracious gift.
We cannot contribute one speck to our salvation, but by our own arrogance or carelessness we can throw it away. Therefore, Scripture urges us repeatedly to fight the good fight of faith (Ephesians 6 and 2 Timothy 4 for example). My sins threaten and weaken my faith, but the Spirit through the gospel in word and sacraments strengthens and preserves my faith. That's why Lutherans typically speak of God's preservation of faith and not the perseverance of the saints. The key is not our perseverance but the Spirit's preservation.
Many Arminians deny the doctrine of the perseverance of the saints.
