Яффский договор , иногда Яффский договор и Талль-аль-Аджульский договор , был соглашением, подписанным 18 февраля 1229 года между Фридрихом II , императором Священной Римской империи и королём Сицилии , и аль-Камилем , султаном Египта из династии Айюбидов . Он положил конец Шестому крестовому походу , возглавляемому Фридрихом, вернув город Иерусалим и несколько других территорий Иерусалимскому королевству , королём которого в то время был малолетний сын Фридриха Конрад .
Переговоры продолжались с сентября 1228 года по февраль 1229 года. Два суверена не встречались лично, но обменялись посланниками в своих лагерях, сначала Акко для Фридриха и Наблус для аль-Камиля, позже Яффа и Талль аль-Аджул . Переговоры велись в основном тайно, чтобы избежать дурной славы. Они сопровождались обменом подарками, развлечениями и ученостью. Одновременно аль-Камиль вел переговоры со своим братом аль-Ашрафом о переделе земель Айюбидов в Азии.
Текст договора не сохранился. Его условия известны только из описаний у различных христианских и мусульманских авторов. Они в целом согласуются. Султан уступил замок Торон и город Иерусалим с Вифлеемом и коридором территории, соединяющим его с остальной частью королевства. Он также признал христианское владение Назаретом и Сидоном . Мусульманские святые места в Иерусалиме, Харам аль-Шариф , были оставлены под контролем мусульман, но христиане должны были иметь к ним доступ. В то время как христианские источники утверждают, что Фридрих имел право повторно укрепить Иерусалим, мусульманские источники отрицают это.
Договор был расценен как катастрофа в мусульманском мире и едва ли был лучше принят в христианском. Владение Иерусалимом имело религиозное, а не военное значение. Он не был рефортифицирован.
Фридрих II установил дипломатические контакты с Айюбидами, как только он дал обет отправиться в крестовый поход. В 1215 году и снова в 1220 году, на своих королевской и императорской коронациях, соответственно, он дал обет крестоносца. В апреле 1213 года папа Иннокентий III провозгласил новый крестовый поход, который стал Пятым крестовым походом . [1] Еще в 1213 году (или, возможно, в 1217 году) Фридрих отправил дипломатического посланника, Иоанна Чикальского , ко двору Айюбидов в Каире и Дамаске . В то время султаном Айюбидов был аль-Адил I , правивший в Египте со своим сыном аль-Камилем, в то время как его другой сын, аль-Муаззам , правил в Дамаске. [2]
Согласно « Истории патриархов Александрии» , Фридрих II и аль-Камиль обменялись тремя посольствами в 1227 году. Фридрих впервые отправил послов в Египет в 1227 году. Когда они вернулись на Сицилию, они привезли с собой посланника аль-Камиля, Фахр ад-Дина . Второе посольство от Фридриха затем последовало за посланником аль-Камиля домой, куда они прибыли в сентябре или октябре 1227 года. Архиепископ Берардо ди Кастанья был среди послов Фридриха. Фома Аквинский , который был отправлен вперед в июле или августе, присоединился к посольству в Египте. Затем он отправился из Каира в Дамаск, чтобы встретиться с аль-Муаззамом. [3]
Арабские хроники в целом согласны с тем, что аль-Камиль искал военной помощи Фридриха против союза аль-Муаззама с хорезмийцами . Они согласны с тем, что он предложил Фридриху землю в обмен. Ибн Василь , аль-Макин , Абу аль-Фида и Ибн Халдун говорят, что он предложил ему Иерусалим, но аль-Макризи говорит, что он предложил только некоторые прибрежные территории. Посланники Фридриха встретились с аль-Муаззамом, чтобы потребовать возвращения земель, завоеванных его дядей Саладином . Их приняли холодно. Берардо ди Кастанья вернулся на Сицилию с подарками от аль-Камиля в январе 1228 года. [3]
Вскоре после того, как имперское посольство покинуло Дамаск, аль-Муаззам умер, оставив двенадцатилетнего наследника, аль-Насира Дауда , который обратился к другому дяде, аль-Ашрафу , за помощью против аль-Камиля, который двинулся на север в Наблус , намереваясь взять под контроль земли своего покойного брата. Это дало ему контроль над Иерусалимом, но семейный спор остался неразрешенным, когда Шестой крестовый поход высадился в Сирии. [4]
Накануне крестового похода жена Фридриха, королева Изабелла II Иерусалимская , умерла, оставив их маленького сына Конрада королем Иерусалима, а Фридриха, бывшего супруга короля, регентом. [5]
Фридрих II отправился в крестовый поход 28 июня 1228 года и прибыл в Акру , столицу Иерусалимского королевства , 7 сентября. [6] Фридрих немедленно отправил посольство, в которое вошли Томас Аквинский и Балиан Сидонский . Они прибыли с дарами в лагерь султана в Наблусе в начале октября. [4] [7] Из Наблуса аль-Камиль послал ему дары, прежде чем переместить свой лагерь на юг в Талль аль-Аджул . [7] Томас и Балиан вернулись в Наблус только для того, чтобы узнать, что султан двинулся на юг. Затем Фридрих переместил свой лагерь на юг в Яффу . [8] После этого посланники ходили туда и обратно между двумя лагерями. Главным переговорщиком аль-Камиля был Фахр ад-Дин, которому помогали Шамс ад-Дин и Салах ад-Дин аль-Ирбили. [7]
Первоначальное требование Фридриха к аль-Камилю состояло в выполнении обещания, данного им годом ранее, передать Иерусалим. Султан, пригласивший Фридриха в Сирию, не мог легко отказаться. Переговоры в основном держались в секрете. [9] [10] Фридрих мог напрямую общаться с Фахр ад-Дином на арабском языке . Некоторые аспекты переговоров шокировали современников. По словам Роджера Вендовера , он добывал «христианских танцовщиц» для развлечения и сожительства мусульманских посланников. Патриарх Герольд Иерусалимский писал, что султан отправлял Фридриху «танцовщиц и жонглеров... с дурной репутацией». [11]
Пока шли переговоры, Фридрих послал аль-Камилю вопросы по философии, геометрии и математике, чтобы посмотреть, смогут ли его ученые дать ответы. Среди ученых, которых султан использовал в этом обмене, по словам Ибн Васила, был ʿАлам ад-Дин Кайсар . По словам Ибн Назифа , когда Фридрих попросил о встрече с уважаемым астрономом, султан послал ему ʿАлам ад-Дина. [7]
Переговоры с посланниками Фридриха были не единственными, которые происходили в Талль-аль-Аджуле. 10 ноября 1228 года аль-Ашраф прибыл в лагерь султана, якобы для того, чтобы помешать ему уступить территорию крестоносцам, но на самом деле, чтобы договориться о будущем Дамаска и всех земель Айюбидов в Азии. Переговоры заняли не менее двух месяцев, но были завершены до окончательного соглашения с Фридрихом. Согласно соглашению братьев, Дамаск и его зависимые территории должны были перейти к аль-Ашрафу. Сюда входили Южный Ливан , гора Хермон , Антиливан , Хавран , Джабаль-ад-Дуруз и Галилея . Остальная часть Палестины и Трансиордания должны были перейти к аль-Камилю. За потерю Дамаска аль-Насир должен был получить компенсацию в виде Дияр Мудара . Ранее принадлежавший аль-Ашрафу, он включал города Эдесса , Харран , Ракка и Рас аль-Айн . Кроме того, аль-Азиз Усман должен был получить Баальбек ; аль-Музаффар Махмуд должен был получить Хаму , Баарин и Мааррат ан-Нуман ; а аль-Муджахид ибн Ширкух должен был получить Саламийю . [12]
Во время всех этих переговоров позиция Фридриха, ослабленная в начале его статусом отлученного от церкви , была еще больше ослаблена папой Григорием IX , который начал вторжение в Сицилию, пока шли переговоры. Его армии было недостаточно, чтобы взять и удержать Иерусалим. [10] [13] Арабское письмо, предположительно отправленное Фридрихом аль-Камилю, но сомнительной подлинности, гласит:
Вы должны знать, что я являюсь высшим среди всех принцев Запада. Это вы заставили меня приехать сюда. Короли и папа знают о моей экспедиции. Если я вернусь, ничего не добившись, я потеряю всякое уважение в их глазах. В конце концов, разве город Иерусалим не является местом рождения христианской религии? Разве вы не разрушили его? Теперь он находится в крайней нужде. Верните мне его в том состоянии, в котором он находится, чтобы по возвращении домой я мог держать голову среди королей. Я заранее отказываюсь от всех преимуществ, которые я мог бы получить от него. [14]
Согласно аль-Макризи, султан в конце концов согласился на условия, потому что без соглашения с Фридрихом он не смог бы обеспечить соблюдение условий своего соглашения с аль-Ашрафом, что потребовало бы осады Дамаска . [14] Проект соглашения был достигнут переговорными группами 11 февраля 1229 года (15 Раби аль-Авваль 626 года по исламскому календарю ). Окончательная версия была принята государями 18 февраля (22 Раби аль-Авваль ). [15]
Полная копия договора не сохранилась. Его условия должны быть реконструированы из фрагментов и описаний в различных христианских и мусульманских источниках. Они не всегда согласуются. [15] [14] Основными мусульманскими источниками являются «Ат-Тахрих» Ибн Аби ад-Дама , « Аль-Камиль фи ат-Тахрих » Ибн аль-Асира , «Муфарридж » Ибн Василя и « Зубда » Камал ад-Дина ибн аль-Адима . [ 16] Основными христианскими источниками являются письма патриарха Герольда, тевтонского магистра Германа фон Зальца и самого императора Фридриха своему зятю, королю Генриху III Английскому . Последнее включено в хронику Роджера Вендовера . [14]
Согласно условиям договора, город Иерусалим был передан императору вместе с коридором территории, включая епархию Лидда , соединяющую его с прибрежными владениями королевства и Акрой. [17] В городе Харам аль-Шариф должен был оставаться в руках мусульман с мусульманским гарнизоном и кади (судьей), как христиане, так и мусульманские паломники должны были иметь доступ к этому месту и право молиться там. Все остальные мусульмане в Иерусалиме должны были уйти. [18] [19] Евреи также должны были уйти. [20] Христианские источники сообщают, что Вифлеем и земля между ним и Иерусалимом были переданы Фридриху, хотя мусульманам был разрешен доступ в город. [19] Это не зафиксировано в мусульманских источниках, которые, возможно, просто считали Вифлеем подпадающим под Иерусалим. [16] Они записывают, что деревни в окрестностях Иерусалима, включая Хеврон , должны были оставаться под управлением мусульманского правителя ( вали ), резиденция которого находилась в аль-Бире . [18] [17]
Договор признавал владение христианами Акры, Яффы, Назарета , Сидона и Торона . [19] Это было в основном признанием уже принадлежащих мест. Назарет был завоеван в 1204 году, а Сидон занят в начале крестового похода Фридриха. Торон, находившийся в состоянии руин, был уступлен в знак дружбы. [18] Договор предусматривал перемирие на десять лет, пять месяцев и сорок дней с 24 февраля (28 Раби аль-Авваля ). [7] Это было в пределах максимального срока в десять лет и десять месяцев, предписанного для перемирия с неверными в исламском праве . [21] Перемирие обязывало Фридриха не поддерживать никакие христианские нападения на аль-Камиля. [7] Оно также предусматривало обмен пленными. [19]
Самое большое расхождение между христианскими и мусульманскими источниками касается того, имел ли Фридрих право повторно укреплять Иерусалим. [16] Стены Иерусалима были заранее разобраны аль-Муаззамом во время Пятого крестового похода в 1219 году. Мусульманские источники сообщают, что Фридрих не должен был их восстанавливать. [18] Однако в своем письме Генриху III Фридрих утверждает, что ему было разрешено восстановить город «в таком же хорошем состоянии, в каком он когда-либо был». [19] Возможно, только стены города могли быть восстановлены. [21] Каковы бы ни были права, предоставленные Яффским договором, Иерусалим не был повторно укреплен в течение десяти лет договора. [16]
Фридрих II вошел в Иерусалим 17 марта в сопровождении кади Наблуса Шамс ад-Дина. Он был коронован в церкви Гроба Господня на следующий день. [7] 19 марта, в соответствии с указаниями патриарха, архиепископ Петр Кесарийский наложил на Иерусалим интердикт и закрыл его святыни, поскольку условия договора были согласованы отлученным от церкви. [22]
Султан ждал в Талль-аль-Аджуле до конца апреля, чтобы быть поблизости во время передачи города и оказать давление на аль-Ашрафа, которому нужна была его помощь для взятия Дамаска, чтобы пересмотреть их сделку. В конце концов, аль-Ашраф согласился отдать Дияр Мудар аль-Камилю с аль-Насиром в качестве компенсации в Палестине и Трансиордании. [23]
Изгнание евреев из Иерусалима означало фактический конец еврейского паломничества, поскольку не было мест, где евреи могли бы остановиться. Это в конечном итоге было исправлено соглашением с некоторыми еврейскими паломниками о том, что еврейский красильщик мог бы жить в городе, тем самым предоставляя место для еврейских паломников. [20] [24]
Реакция на договор как в христианском, так и в мусульманском мире была в основном негативной. [15] [19] Из-за секретности, с которой он был согласован, даже родственники аль-Камиля были в основном в неведении относительно того, на какие уступки он намеревался пойти, пока договор не был обнародован. Исключением был аль-Ашраф, который прибыл в Талль аль-Аджул во время переговоров. Хотя Сибт ибн аль-Джаузи подразумевает, что аль-Ашраф был встревожен уступкой Иерусалима, он был умиротворен приобретением Дамаска. [25]
Ибн аль-Асир и Бадр ад-Дин аль-Айни записывают сильную негативную реакцию, которую договор в Яффе вызвал в мусульманском мире. [22] Чтобы укрепить свои позиции в осажденном Дамаске, ан-Насир Дауд заставил Сибта ибн аль-Джавзи произнести проповедь в мечети Омейядов, осуждая договор и превознося святость Иерусалима. Общественное мнение в мусульманском мире не было готово к потере Иерусалима, завоевание которого Саладином в 1187 году было славой династии Айюбидов. Для аль-Камиля Иерусалим был и незначительным в военном отношении, и незащищенным. Его возвращение после истечения срока перемирия было бы легким. [26] Он защищал свое решение словами:
Мы уступили им только несколько церквей и несколько разрушенных домов. Священные места, почитаемая Скала и все другие святилища, к которым мы совершаем паломничества, остаются нашими, как и были; мусульманские обряды продолжают процветать, как и прежде, и у мусульман есть свой губернатор сельских провинций и округов. [21]
Для крестоносцев в армии Фридриха договор был воспринят как крупное достижение. Немецкий поэт Фрейданк , писавший о восстановлении Иерусалима, спрашивал: «Чего еще могут желать грешники, / Чем гроб и славный крест?» [19] Другой поэт на службе Фридриха, трубадур Гиллем Фигейра , восхвалял Яффский договор, воспевая, что Фридрих «принес почетное, чистое достижение в Святую Землю, когда он завоевал Иерусалим и Аскалон, ибо прежде, чем болт или стрела были выпущены в него, султан заключил с ним хороший и почетный мир». [27] Помимо его собственных последователей, договор Фридриха был воспринят как отказ от идеала крестового похода и позорный компромисс. [28] Церковная иерархия и военные ордена, тамплиеры и госпитальеры , были возмущены условиями, принятыми Фридрихом. Отчасти это произошло потому, что с ними не консультировались, и они не имели права голоса при принятии договора. [29]