stringtranslate.com

Чжии

Чжии ( кит .智顗; пиньинь : Zhìyǐ ; Уэйд-Джайлс : Chih-i ; японское произношение : Chigi ; кор . 지의 ; 538–597 гг. н. э.), также Чэнь Дэань (陳德安), был четвёртым патриархом буддийской традиции Тяньтай в Китае . Его стандартный титул был Шрамана Чжии (沙門智顗), что связывало его с широкой традицией индийского аскетизма. Чжии известен тем, что был первым в истории китайского буддизма , кто разработал полную, критическую и систематическую классификацию буддийских учений. Он также считается первой крупной фигурой, которая значительно отошла от индийской традиции, чтобы сформировать коренную китайскую систему.

По словам Дэвида У. Чеппелла, Чжийи «был поставлен в один ряд с Фомой Аквинским и аль-Газали как один из величайших систематизаторов религиозной мысли и практики в мировой истории» [1] .

Биография

Родившийся под фамилией Чэнь (陳) в районе Хуаронг , префектура Цзин (ныне Хубэй ), Чжии покинул дом, чтобы стать монахом в восемнадцать лет, после потери родителей и родного города Цзянлин, который пал под натиском армии Западной Вэй, когда Чжии было семнадцать. В 23 года он получил самое важное влияние от своего первого учителя, Наньюэ Хуэйси (515–577 гг. н. э.), мастера медитации , который позже будет указан как предшественник Чжии в линии Тяньтай. После периода обучения у Хуэйси (560–567 гг.) он провел некоторое время, работая в южной столице Цзянькан . [2] Затем в 575 году он отправился на гору Тяньтай для интенсивного обучения и практики с группой учеников. Здесь он работал над адаптацией индийских принципов медитации шаматхи и випашьяны (переводится как «чжи» и «гуань») в сложную систему практики самосовершенствования, которая включала в себя традиционную индийскую буддийскую аюрведическую медицину, даосизм и элементы поклонения из китайских народных религий, которые, в частности, включали в себя ритуалы преданности и обряды исповеди/раскаяния, формируя буддийскую медицинскую культурную систему, которая была основана на теории традиционной китайской медицины, специально разработанной и адаптированной для китайской культуры и общества. [3] [4] Затем в 585 году он вернулся в Цзиньлин, где завершил свои монументальные работы по комментариям к Лотосовой сутре , Фахуа вэньчжу (587 г. н. э.) и Фахуа сюаньи (593 г. н. э.).

Чэппелл считает, что Чжии: «...предоставил религиозную основу, которая, казалось, подходила для адаптации к другим культурам, для развития новых практик и для универсализации буддизма». [5]

Важные работы

«Сяо чжигуань » Чжии ( упрощенный китайский :小止观; традиционный китайский :小止觀; пиньинь : Xiǎo Zhǐguān ; Уэйд-Джайлс : Hsiao chih-kuan ; дословно « Малый трактат о концентрации и прозрении ») был, вероятно, первым практическим руководством по медитации в Китае. [6] Благодаря своему непосредственному влиянию на « Цо-чан-и» оказал большое влияние на развитие медитации Чань . [7]

Жуцзюнь У определяет « Мохэ Чжигуань» ( традиционный китайский : 摩訶止觀; упрощенный китайский : 摩诃止观; пиньинь : Móhē Zhǐguān ; буквально « Великий трактат о сосредоточении и прозрении ») Чжии как основополагающий текст школы Тяньтай. [8] Среди многих важных работ Чжии — « Люмяо Фамэнь» , «Слова и фразы Лотосовой сутры» (法華文句, Fahua Wenju ) и « Глубокий смысл Лотосовой сутры» (法華玄義, Fahua Xuanyi ) . Из работ, приписываемых ему (хотя многие из них, возможно, были написаны его учениками), сохранилось около тридцати.

Преподавание

Вид на śamatha-vipaśyanā

Сяо Чжигуань Чжии предлагает изложение практики шаматхи (успокоения или прекращения) и випашьяны (мудрого видения или созерцания). Сяо Чжигуань Чжии утверждает: [9]

Существует множество способов войти в истинную реальность нирваны, но ни один из них не является более существенным или не выходит за рамки двойного метода прекращения и созерцания. Причина в том, что «прекращение» — это предварительные врата для преодоления уз [страстных страданий]; «созерцание» — надлежащее условие для разрыва заблуждений. «Прекращение» обеспечивает хорошую пищу для взращивания ума; «созерцание» — это возвышенная техника для пробуждения духовного понимания. «Прекращение» — это выдающаяся причина для [достижения] дхьянической концентрации; «созерцание» — это основа [для накопления] мудрости. Если человек совершенствует двойные аспекты концентрации (самадхи) и мудрости, то он полностью наделен аспектами как принесения пользы себе, так и принесения пользы другим.

Чжии также отмечает, что необходимо соблюдать баланс между шаматхой и випашьяной: [10]

Следует знать, что эти два аспекта подобны двум колесам телеги или двум крыльям птицы: если одна сторона развивается непропорционально, то человек становится жертвой ошибочного излишества.

Четыре Самадхи

Чжии разработал учебную программу практики, которая была преобразована в «Четыре самадхи» (кит.: 四種三昧; [11] пиньинь: сичжун саньмэй). [12] Эти четыре самадхи были изложены в « Мохэ чжигуань » Чжии . [13] « Мохэ чжигуань» является выдающимся произведением зрелости Чжии и считается «великим резюме» буддийской традиции в соответствии с его опытом и пониманием того времени. [14] Текст « Мохэ чжигуань» был доработан на основе лекций, которые Чжии читал в 594 году в столице Цзиньлине, и представлял собой сумму его опыта на горе Тяньтай около 585 года и исследований на тот момент. [11] Анализируя название, «чжи» относится к «медитации чань и сосредоточенному и спокойному состоянию, достигаемому посредством этого», а «гуань» относится к «созерцанию и мудрости, достигаемой посредством этого». [15] Свенсон сообщает, что Чжии считал, что существует два режима чжи-гуань: режим сидения в медитации 坐 и режим «реагирования на объекты в соответствии с условиями» 歷緣對境, который далее уточняется как пребывание в естественном состоянии спокойного и проницательного ума при любых действиях и условиях. [15]

Свонсон утверждает, что Чжии в « Мохэ Чжигуань» :

...критикует несбалансированный акцент на «одной только медитации», изображая ее как возможный «экстремальный» взгляд и практику, и предлагая вместо этого биноме чжи-гуань 止觀 (успокоение/прекращение и прозрение/созерцание, шаматха-випашьяна) как более всеобъемлющий термин для буддийской практики. [16]

«Самадхи единой практики» ( санскр . Ekavyūha Samādhi ; кит. 一行三昧), также известное как «самадхи единства» или «спокойствие, в котором человек осознаёт, что все дхармы одинаковы» ( Wing-tsit Chan ), является одним из четырёх самадхи , которые одновременно очищают, отмечают переход и квалифицируют состояние совершенного просветления, изложенное в « Мохэ Чжигуань » . [13] Термин «самадхи единства» впоследствии использовал Даосинь . [17]

Четыре самадхи: [18] [19]

Пять периодов и восемь учений

Чтобы предоставить всеобъемлющую структуру для буддийской доктрины, Чжии классифицировал различные буддийские сутры в Пять Периодов и Восемь Учений ( традиционный китайский :五時八教; упрощенный китайский :五时八教; пиньинь : wǔshí bājiào ). Они также были известны как goji hakkyō на японском языке и osi palgyo (오시팔교) на корейском языке. По словам Чжии, пять периодов учений Будды были следующими: [20] [21] [22]

  1. Период цветочной гирлянды – преподавался сразу после того, как Будда достиг Просветления, длился 3 недели. Учения в это время были непонятны всем, кроме продвинутых бодхисаттв, и поэтому Будда Шакьямуни начал заново с более базовых (Агама) учений.
  2. Период Агамы – преподавался в Дир-Парке и продолжался 12 лет. Он состоял из самых элементарных учений Будды, включая карму, перерождение, Четыре Благородные Истины и т. д.
  3. Правильный и Равный Период – длится 8 лет. Это знаменует начало перехода учений Будды от так называемых учений « Хинаяны » к учениям Махаяны .
  4. Период Мудрости – длится 22 года. Учения здесь состоят из учений Совершенства Мудрости среди других. Здесь учения были предназначены для того, чтобы продемонстрировать, что классификации Хинаяны и Махаяны были только целесообразны, и что они были в конечном счете пусты.
  5. Период Лотоса и Нирваны – длится 8 лет. Учения этого последнего периода отмечают самые «совершенные» учения, а именно Лотосовую сутру и Махаянскую нирвана-сутру , которые охватывают изначальное намерение Будды.

Их сравнивали в порядке пяти стадий молока: свежее молоко, сливки, творог, масло и топленое масло (топленое масло). [20]

Далее, учения Будды были разделены на четыре типа в зависимости от способностей слушателя: [20]

и четыре типа источников:

Вместе они составили Восемь Учений Будды, приписываемых Чжии.

Три тысячи миров в один миг

Чжии учил принципу Трех Тысяч Сфер в Одном Моменте Мысли ( китайский :一念三千; пиньинь : Yīniàn Sānqiān ) в своей «Великой Концентрации и Проницательности», основанной на Сутре Лотоса . Число «Три Тысячи» получено из Десяти Миров, умноженных на десять [из-за Взаимного Владения Десятью Мирами], что дает 100, умноженное на десять [Десять Факторов, перечисленных в Главе 2 Сутры Лотоса , что дает 1000. 1000 умноженное на 3 [Три Сферы Существования: Я, Другие и Окружающая Среда], что дает 3000. [23]

В 5-м томе «Великой концентрации и прозрения» говорится:

Жизнь в каждый момент наделена Десятью Мирами. В то же время каждый из Десяти Миров наделен всеми Десятью Мирами, так что сущность жизни фактически обладает сотней миров. Каждый из этих миров в свою очередь обладает тридцатью сферами, что означает, что в ста мирах есть три тысячи сфер. Все три тысячи сфер существования охвачены жизнью в один момент. Если нет жизни, то это конец вопроса. Но если есть хоть малейшая частица жизни, она содержит все три тысячи сфер... Это то, что мы имеем в виду, когда говорим о «области непостижимого». [23]

Смотрите также

Примечания

  1. ^ Свонсон, Пол Л. (1989). Основы философии Тянь-Тай: расцвет теории двух истин в китайском буддизме . Беркли, Калифорния: Asian Humanities Press. ISBN 0-89581-918-X. OCLC  19270856.
  2. ^ Басвелл, Роберт младший ; Лопес, Дональд С. младший , ред. (2013). «Тяньтай Чжии» в Принстонском словаре буддизма . Принстон, Нью-Джерси: Издательство Принстонского университета. п. 911. ИСБН 9780691157863.
  3. ^ Ли, Силонг ​​(2019). «Концепция болезней Чжии и взаимодействие буддизма и даосизма». Журнал Пекинского университета (философия и социальные науки) . 56 (2): 62–71.
  4. ^ Лиянаратне, Джинадаса (1999). Буддизм и традиционная медицина в Шри-Ланке . Юбилейная серия Университета Келания. Келания: Издательство Университета Келании. п. 201. ИСБН 978-955-9044-35-2.
  5. ^ Chappell, David W. (1987). «Is Tendai Buddhism Relevant to the Modern World?» (PDF) . Japanese Journal of Religious Studies . 14 (2–3): 247. doi :10.18874/jjrs.14.2-3.1987.247-266. Архивировано из оригинала (PDF) 24 октября 2013 года . Получено 16 августа 2008 года .
  6. ^ Секигути, Синдай, Тендай сё сикан но кэнкю, Токио: Санкибо Буссорин (1954; переиздание 1961)
  7. ↑ Грегори, Питер Н. (1986), Чан-лу Цзун-цзе и дзен-медитация; в «Традиции медитации в китайском буддизме», Гонолулу: Издательство Гавайского университета
  8. ^ Rujun Wu (1993). T'ien-T'ai Buddhism and early Mādhyamika . Технические отчеты Национального центра иностранных языков. Программа изучения буддизма, University of Hawaii Press, стр. 1. ISBN 0-8248-1561-0 , ISBN 978-0-8248-1561-5 . Источник: [1] (дата обращения: четверг, 22 апреля 2010 г.)  
  9. ^ Свонсон, Пол Л. (2002). Чань и Чжи-куань: Тянь-тай Чжи-и видит «Дзен» и практику Лотосовой сутры (PDF) . Международная конференция по Лотосовой сутре на тему «Лотосовая сутра и Дзен», 11–16 июля 2002 г. Архивировано из оригинала (PDF) 10 июля 2007 г.[ нужна страница ]
  10. ^ Свонсон, Пол Л. (2002). Чань и Чжи-куань: Тянь-тай Чжи-и видит «Дзен» и практику Лотосовой сутры (PDF) . Международная конференция по Лотосовой сутре на тему «Лотосовая сутра и Дзен», 11–16 июля 2002 г. Архивировано из оригинала (PDF) 10 июля 2007 г.[ нужна страница ]
  11. ^ ab Swanson, Paul L. (2002). Ch'an and Chih-kuan: T'ien-t'ai Chih-i's View of "Zen" and the Practice of the Lotus Sutra (PDF) . Международная конференция Lotus Sutra на тему "The Lotus Sutra and Zen", 11–16 июля 2002 г. стр. 5. Архивировано из оригинала (PDF) 10 июля 2007 г. . Получено 10 июля 2007 г. .
  12. ^ Chappell, David W. (1987). «Is Tendai Buddhism Relevant to the Modern World?» (PDF) . Japanese Journal of Religious Studies . 14 (2–3): 249. doi :10.18874/jjrs.14.2-3.1987.247-266. Архивировано из оригинала (PDF) 24 октября 2013 года . Получено 16 августа 2008 года .
  13. ^ ab Dumoulin, Heinrich (2005). Zen Buddhism: A History. Том 1: Индия и Китай . Перевод Heisig, James W.; Knitter, Paul. World Wisdom. стр. 311. ISBN 978-0-941532-89-1.
  14. ^ Swanson, Paul L. (2002). Ch'an and Chih-kuan: T'ien-t'ai Chih-i's View of "Zen" and the Practice of the Lotus Sutra (PDF) . Международная конференция Lotus Sutra на тему "The Lotus Sutra and Zen", 11–16 июля 2002 г. стр. 2. Архивировано из оригинала (PDF) 10 июля 2007 г. Получено 10 июля 2007 г.
  15. ^ ab Swanson, Paul L. (2002). Ch'an and Chih-kuan: T'ien-t'ai Chih-i's View of "Zen" and the Practice of the Lotus Sutra (PDF) . Международная конференция Lotus Sutra на тему "The Lotus Sutra and Zen", 11–16 июля 2002 г. стр. 4. Архивировано из оригинала (PDF) 10 июля 2007 г. . Получено 10 июля 2007 г. .
  16. ^ Swanson, Paul L. (2002). Ch'an and Chih-kuan: T'ien-t'ai Chih-i's View of "Zen" and the Practice of the Lotus Sutra (PDF) . Международная конференция Lotus Sutra на тему "The Lotus Sutra and Zen", 11–16 июля 2002 г. стр. 1. Архивировано из оригинала (PDF) 10 июля 2007 г. . Получено 10 июля 2007 г. .
  17. ^ Шэн-Йен (聖嚴法師) (октябрь 1988 г.). «Цо-Чань».中華佛學學報[ Журнал китайских буддийских исследований ] (2): 364. Архивировано из оригинала 16 февраля 2012 года . Проверено 16 февраля 2012 г.
  18. ^ Fa Qing. The Śamatha and Vipaśyanā in Tian Tai] (PDF) . Симпозиум Poh Ming Tse 2013: One Master Three Meditative Traditions. Сингапур, 30 августа 2013 г. С. 30–47. Архивировано из оригинала (PDF) 24 мая 2015 г.
  19. ^ "天台宗の法要" (на японском языке) . Проверено 1 июля 2018 г.
  20. ^ abc Басвелл, Роберт Э.; Лопес, Дональд С. (2013). «Уси» и «Уси бацзяо». Принстонский словарь буддизма . Издательство Принстонского университета. п. 1003. ИСБН 978-0691157863.
  21. ^ Комитет английского буддийского словаря (2009). «Пять периодов». Буддийский словарь Сока Гаккай. Дели: Мотилал Банарсидасс. ISBN 9788120833340. Архивировано из оригинала 26 февраля 2016 года.
  22. ^ Пять периодов были основаны на цитатах из различных сутр. см.林志欽 (2001). 天台智顗教觀思想體系[Система учений Тяньтая Чжии]. Буддийские исследования Чжун-Хва (на китайском языке) (5): 210–211.
  23. ^ ab Soka Gakkai Dictionary of Buddhas, Soka Gakkai, «Три тысячи миров в один момент жизни»

Работы

Вторичные источники

Внешние ссылки

В Викицитатнике есть цитаты, связанные с Чжии .