Афинский переворот 411 г. до н. э. стал результатом революции , произошедшей во время Пелопоннесской войны между Афинами и Спартой . Переворот сверг демократическое правительство древних Афин и заменил его недолговечной олигархией , известной как Четыреста .
После финансового кризиса, вызванного неудачной сицилийской экспедицией афинских военных в 413 г. олигархия элиты. Они верили, что смогут управлять внешней , финансовой и военной политикой лучше, чем существующее правительство. [1]
Движение к олигархии возглавил ряд видных и богатых афинян , которые занимали руководящие посты в афинской армии на Самосе в координации с Алкивиадом .
Ко времени Пелопоннесской войны демократии в Афинах было около 100 лет. [2] Большая часть высшего класса приняла эту форму правления, либо соперничая за лидерские позиции внутри нее, либо оставаясь в стороне за ее пределами. [3] До войны большинство ведущих афинских политиков происходили из знатных семей. [3] Однако демократическая форма правления в городе-государстве Афины оставалась аномалией, поскольку остальные греческие города-государства управлялись либо как тирании , либо, чаще всего, олигархии. [3] И Фукидид , и Аристотель писали, что «революция была спровоцирована поражением на Сицилии». [4]
Несмотря на демократию в Афинах, греческая традиция оставалась аристократической , а произведения Гомера прославляли аристократическое мировоззрение, при котором знать принимала решения, а простолюдины подчинялись. [5]
Стихи Феогниса Мегарского (VI в. до н. э.) и фиванского поэта Пиндара (V в. до н. э.) были популярны среди афинской знати того времени, изображая демократию как аморальную и несправедливую ситуацию, в которой хорошие (т. е. те, кто благородного происхождения) были искусственно приравнены к низшему (т. е. с людьми простого происхождения). В этих стихах утверждалось, что таким добродетелям, как рассудительность, умеренность, сдержанность, справедливость и почтение, нельзя научить, и что такие врожденные качества доступны лишь немногим, а остальные остаются «бесстыдными и высокомерными». Эти поэты сравнивали массы с благородными людьми, которые якобы были по своей природе превосходящими. Подразумевалось, что разрыв между ними невозможно преодолеть с помощью образования. [6]
Во время войны была выпущена брошюра под названием « Конституция Афин» , авторство которой приписывают автору, ныне известному как « Старый олигарх ». [7] Автор высмеивал демократию, написав: «Что касается конституции афинян, я не хвалю их за то, что они выбрали ее, потому что, выбирая ее, они отдали лучшее от нее простым людям ( poneroi ), а не добро ( хрестой )». Конституция установила систему, которая распределяла безопасные оплачиваемые должности случайным образом; но оставил опасные должности, такие как должности генералов и кавалерийских командиров, выбору «наиболее квалифицированных». [8] Напротив, такие люди хвалили эвномию («хороший закон») конституций Спарты и Коринфа . Они жаждали того времени, когда Афины переняли бы образ жизни своих соседей и позволили бы только «самым лучшим и наиболее квалифицированным» заниматься общественными делами и принимать законы. Они считали, что в такой ситуации народ естественным образом «попадет в рабство». [9] [10]
Пелопоннесская война наложила беспрецедентное финансовое бремя на имущих классов Афин, бремя, которое продолжало увеличиваться по мере затягивания войны. Первые затраты на содержание вооруженных сил выросли в геометрической прогрессии, когда афинянам противостоял пелопоннесский флот, который угрожал перекрыть им поставки продовольствия. Чтобы противостоять этой угрозе, афинянам пришлось держать в море как можно больший флот в течение года. [3] При этом государственные расходы граждан не были уменьшены, а увеличены. Кроме того, потеря государственных доходов от восставших государств-платителей дани, а также сокращение сбора таможенных пошлин из-за падения торговли из-за войны оказали серьезное давление на афинскую казну. [3]
Ущерб экономике был достаточно серьёзным, чтобы привести к сокращению числа граждан, обладающих достаточным богатством, чтобы взять на себя финансовое бремя государственной, религиозной и военной службы. Перед войной количество мужчин, которые могли себе позволить войти в перепись гоплитов или выше (и, следовательно, иметь право совершать сопутствующие литургии), составляло примерно 25 000 человек. К 411 г. до н.э. (поредевшему из-за чумы, военных потерь и экономического истощения) их число приблизилось к 9000. [11] Это было радикальное сокращение числа граждан, способных оплатить расходы города-государства. Историк Дональд Каган подсчитал на основе древних записей, что специальные военные налоги, религиозные услуги и другие финансовые требования, которые по закону требовались от богатых городом-государством в течение семилетнего периода (411–404 гг. До н. э.), составляли 2,5 таланта . [3] Каган напоминает нам, «что талант состоял из 6000 драхм , что драхма была очень хорошим дневным заработком в конце пятого века и что в те годы афинский гражданин, гребший на флоте, должен был обходиться половиной этой суммы». количество." [3]
Среди вещей, которые ожидались от богатых афинян, помимо особых военных налогов и религиозных обязательств, была поддержка производства комических и трагических драм; оплата хоровых конкурсов, танцоров, спортивных соревнований и гонок на триерах ; снаряжение триер для боя на войне; служба на таких должностях, как триерарх ; и уплата эйфоры ; налог на богатство очень богатых людей, взимаемый только при необходимости, обычно во время войны. [3]
Каган указывает, что, согласно древним документам, « Никий , один из богатейших людей Афин, должен был оставить имение не более чем в 100 талантов и что его сын, не отъявленный расточитель, оставил не более 14 талантов его наследник». [3] Каган заключает: «Есть веские основания полагать, что состояние многих афинских семей серьезно сократилось из-за государственных служб во время Пелопоннесской войны. К 411 году, и особенно в годы, прошедшие после сицилийской катастрофы, беспрецедентные расходы уже были бы сильно ощущается, и имущим классам не потребуется много воображения, чтобы увидеть, что в будущем возникнут аналогичные и даже более высокие требования». [3]
Несмотря на навязанные дворянам выплаты, финансовое положение Афинской империи оставалось кризисным. К июню 411 г. до н. э. афинские лидеры на Самосе сообщили своим войскам, что они больше не могут рассчитывать на получение платежей или средств на припасы и другие расходы. [3] Древний историк Ксенофонт сообщает, что к той зиме генералы в Геллеспонте были вынуждены тратить время, которое в противном случае могло бы быть потрачено на обучение или другие обязанности по сбору пожертвований. [3]
Дальнейшее недовольство вызывал тот факт, что к 415 г. до н.э. многие уважаемые политические деятели из знати, такие как Кимон , Перикл и Никий , были заменены людьми низшего сословия, такими как Клеон , Гипербол и знатные по происхождению, но пользующиеся дурной репутацией люди. Алкивиад. Алкивиад в 415 г. до н.э. был обвинен в клевете на бога Гермеса и заочно приговорен к смертной казни . Этот приговор заставил его бежать и присоединиться к службе Спарты, чтобы спастись.
Из-за отсутствия уважаемых политических лидеров раскол в афинском обществе усилился. К 415 г. до н.э. клубы, известные как гетайриаи, приобретали все большее политическое значение и стали местом выхода для тех, кто выступал против системы демократии. [3] После военной неудачи на Сицилии недовольство политическими институтами города-государства усилилось даже среди населения в целом. [3]
Древний историк Фукидид упоминает, что подозрения в заговоре с целью свержения демократии существовали еще до битвы при Танагре в 457 г. до н. э. , а также слухи о заговоре с целью замены афинской демократии незадолго до сицилийской экспедиции в 415 г. до н. э. [3]
Приверженность традиционной полной демократии и признание ее всеобщей поддержки были настолько велики, что, несмотря на кажущуюся глупость военной и финансовой политики, некомпетентность в ее доведении до конца, вакуум респектабельного руководства, ужасное финансовое бремя, возложенное на них, и опасаясь полного уничтожения, не афинские аристократы спровоцировали переворот 411 г. до н.э. Вместо этого идея была спровоцирована Алкивиадом из-за пределов города . [12]
Алкивиад, якобы работавший в то время на спартанцев, поощрял идеи, развивавшиеся среди олигархов, заявляя, что он может обеспечить столь необходимые Афинам средства от персидских сатрапов в Западной Анатолии , таких как Тиссаферн (который давал ему защиту), под обещание, что демократии придет конец. Это также открыло бы Алкивиаду возможность вернуться в Афины из изгнания. Его переговоры с персами уже вызвали подозрения у спартанцев, которые беспокоились, что он озабочен только своими собственными интересами. Он также разозлил одного из двух спартанских царей, Агиса II , как сообщается, соблазнив его жену. [1]
Алкивиад разослал послания важным афинским генералам, триерархам и другим влиятельным людям, прося их упомянуть о нем «лучшим людям». [1] Они должны были отметить его влияние на Тиссаферна и заявить, что он хотел вернуться, но только в том случае, если базовая и несправедливая демократическая система, управлявшая против него, будет заменена олигархией. Затем он вернется в Афины, взяв с собой поддержку Тиссаферна. [1]
Афиняне не знали, что отношения Алкивиада с Тиссаферном были ненадежными, поскольку каждый преследовал свои собственные интересы, и прекращение их сотрудничества было лишь вопросом времени. [1]
Древний историк Фукидид отмечает, что уловка Алкивиада сработала, «поскольку афинские солдаты на Самосе поняли, что он имеет влияние на Тиссаферна», и послали послов из своего лагеря поговорить с ним. [3]
Фукидид не возлагает всю вину на Алкивиада, утверждая, что переворот в конечном итоге состоялся бы без его уловки: «Но даже больше, чем влияние и обещания Алкивиада, по своей собственной воле триерархи и самые важные люди среди афинян на Самосе стремились уничтожить демократию». [3]
Историк Дональд Каган отмечает, что реакция на Самосе на Алкивиада разделилась. Некоторые хотели встать на его сторону как средство установления олигархии, другие, такие как триерарх Фрасибул , ненавидели олигархию, но считали, что Алкивиаду нужно позволить вернуться, чтобы служить Афинам, даже если это означало внесение изменений в правительство Афин. Афины, что сделало бы его менее демократичным. [3]
Была отправлена делегация, чтобы поговорить с Алкивиадом и собрать дополнительную информацию. В состав делегации входил Фрасибул, который был готов внести умеренные изменения в афинскую систему, чтобы заручиться помощью из некоторых персидских источников. Также в делегации был Пейсандер , который никогда ранее не поддерживал олигархию, имевший репутацию демагога и сыгравший большую роль в судебном преследовании скандалов 415 г. до н.э.
Еще одним из тех, кто слышал о предложении Алкивиада, был Фриних , хотя нет никаких свидетельств того, что он был в составе делегации, отправившейся поговорить с ренегатом. Фриниха также считали демагогом, не склонным к олигархии. Он сделал настолько успешную карьеру демократического политика, что был избран на должность генерала. [3]
По словам древнего историка Фукидида, Алкивиад пообещал делегации, что он сможет оказать поддержку не только Тиссаферну, но и Великому царю Персии , «если они не сохранят демократию, ибо таким образом царь будет иметь большее доверие». в них." [13] Алкивиад, очевидно, оценил более умеренные настроения своих гостей и заменил требование олигархии просьбой о том, чтобы чистая прямая демократия в Афинах больше не сохранялась. [14]
Вернувшись на Самос, делегация и другие знатные люди, а также люди из рядов гоплитов, расквартированных на Самосе (которые были среди тысяч, отправленных в Милетскую кампанию), присоединились к ксиномозии ( заговору), принесли клятву и выступили по предложению Алкивиада. . Делегация рассказала о том, что они узнали, и решила объявить о предложении Алкивиада всем вооруженным силам, дислоцированным на Самосе. По словам Фукидида, они собрались вместе «и открыто сказали многим, что царь будет их другом и предоставит им деньги, если они вернут Алкивиада и не будут управляться демократией. ... Толпа, ... даже если в тот момент оно было несколько раздражено тем, что было сделано, и замолчало из-за обнадеживающей перспективы вознаграждения от короля». Историк Дональд Каган считает, что маловероятно, что ими двигала исключительно жадность к деньгам персидского царя, и пишет: «Под вопросом было спасение их города, возможно, их собственная жизнь и жизнь их семей, поскольку они не могли быть уверены, что победоносный и мстительный враг не поступил бы с Афинами так, как афиняне поступили со Сционой и Мелосом ». Однако, согласившись, «они могли получить финансовую поддержку, которая позволила бы им продолжить войну и выиграть ее». [14]
После обращения к военным видные деятели, возглавляющие движение, собрались, чтобы решить, следует ли принять предложение Алкивиада. Все одобрили эту идею, кроме Фриниха, который категорически против нее.
Фриних утверждал, что Великого царя невозможно убедить встать на сторону афинян, поскольку его интересы противоречат их интересам. Поскольку афиняне больше не обладали военно-морской монополией в Эгейском море и уступили пелопоннесцам крупные города, у персов не было причин пытаться использовать деньги для установления хороших отношений. Между Афинами и персами существовала долгая история вражды и открытой войны, но между Персией и пелопоннесцами таких воспоминаний не осталось. [3]
В качестве возражения другой известный человек заявил, что, возможно, если Афины заменят демократию олигархией, те города, которые восстали против нее, вернутся, поскольку многие из них приняли олигархию. Далее утверждалось, что это изменение предотвратит восстание в других городах. Фриних отверг это рассуждение, заявив, что ничто из этого не сбудется, поскольку ни один из городов «не захочет быть порабощенным ни олигархией, ни демократией, а не быть свободным в зависимости от того, какая из них существует [на местном уровне]». Кроме того, такие города будут считать себя более обеспеченными под властью демократической власти, поскольку высшие классы больше всего получают выгоду от империи и меньше беспокоятся о соблюдении надлежащей правовой процедуры. [3]
Главный аргумент Фриниха заключался в том, что Алкивиаду нельзя доверять, поскольку его не заботила никакая форма правления. Он хотел только изменения в афинской конституции, чтобы затем заставить своих сторонников в Афинах потребовать разрешения ему вернуться. Фриних чувствовал, что, если он вернется, это вызовет жестокие гражданские волнения, а это последнее, что им нужно в нынешних обстоятельствах. Фриних советовал продолжать идти своим путем и отвергать попытки опасного врага Алкивиада. [3]
В условиях нынешнего кризиса предложение Фриниха продолжать курс было отклонено, и группа решила принять предложение Алкивиада. Они назначили посольство под руководством Пейсандра, чтобы отправиться в Афины и положить конец нынешней демократической системе, чтобы позволить Алкивиаду вернуться и заручиться поддержкой Тиссаферна. [3]
После встречи Фриних отправил письмо врагу, спартанскому адмиралу Астиоху , информируя его о плане и роли Алкивиада. Он оправдал свое предательство Афин, заявив, что для человека «простительно замышлять зло против человека, который был его врагом, даже в ущерб государству». [3]
По словам Фукидида, в 412 г. до н.э., когда самосский народ услышал о заговоре против демократии, он обратился к некоторым из своих лидеров, в том числе к Фрасибулу, «который, казалось, всегда был особенно против заговорщиков». [15] Фрасибул и его товарищи затем сплотили афинских моряков, чтобы защитить самосскую демократию. Заговорщики были подавлены, и демократические фракции заставили всех солдат присягнуть на верность демократии, особенно тех, кто был связан с олигархами. Приняв присягу, демократическая армия свергла своих генералов и избрала новых, которые были надежно демократическими. Фрасибул был одним из этих недавно избранных генералов. [3]
Историк Дональд Каган считает, что Фрасибул и его сторонники не были готовы полностью отменить демократию, но были готовы временно ограничить ее полномочия, чтобы справиться с немедленной чрезвычайной ситуацией возможного уничтожения врагами Афин. Поэтому, когда они пошли на встречу с Алкивиадом, он «больше не употреблял оскорбительного слова «олигархия» , но пообещал вернуться и творить свои чудеса, «если в афинянах не будет демократии». Тонкий сдвиг в языке, вероятно, был реальным и уступкой людям, [таким как] Фрасибул, которые были готовы изменить конституцию, но не перейти к олигархии». [3]
Несмотря на то, что Фрасибул знал условия его возвращения, предложенные Алкивиадом, он убедил афинские войска на Самосе проголосовать за предоставление ему иммунитета, отозвать его на службу и избрать генералом. Затем он отплыл к Тиссаферну и привез Алкивиада обратно на Самос. Древний историк Фукидид пишет: «Он вернул Алкивиада обратно на Самос, думая, что единственная безопасность для Афин — это переманить Тиссаферна [и персидскую финансовую поддержку] от пелопоннесцев на их сторону». [3]
Когда новости о военном поражении на Сицилии достигли Афин, население было уверено, что сицилийцы воспользуются своим преимуществом и отправят флот вторжения в Аттику . Афинянам казалось маловероятным не только успешное завершение войны, но и полное уничтожение их города-государства. Чтобы компенсировать эти ужасные тревоги, требовались действия и решимость.
В свете этой предполагаемой чрезвычайной ситуации в 413 г. до н.э. был избран совет старейшин, чтобы обеспечить средства и древесину (для кораблей и обороны) и принять меры, чтобы положить конец экономическому спаду. Эти старейшины также выступали в качестве предварительных советников ( пробулои ), когда того требовала ситуация. Их считали разумными людьми, противостоящими панике среди населения в условиях демократии. [16]
Судя по комической пьесе Аристофана « Лисистрата» , эти пробулы в роли предварительных советников взяли на себя многие прерогативы, которые раньше были сферой совета. Это включало обеспечение порядка, назначение послов и выделение средств для военно-морского флота. [16] в своей работе «Политика» Аристотель обсуждает последствия использования таких проблем для демократии . [16]
Оратор Лисий записал, что Ферамен был лидером, участвовавшим в утверждении олигархии, а его отец, который был одним из пробулоев , «принимал активное участие в этом бизнесе». Аристотель в дискуссии в своей «Риторике» вспоминает, что один из пробулов , трагик Софокл , признал, что одобрял создание 400, говоря, что, хотя это казалось плохим поступком, «нечего было сделать лучше». [16]
Сторонники олигархии убедили собрание разрешить членам комиссии переписать афинскую конституцию. По словам историка Фукидида, таких комиссаров было десять, тогда как Аристотель называет число 20 и уточняет, что эти комиссары были в дополнение к десяти пробулоям . [16]
Новая конституция заменила предыдущий совет советом, состоящим из 400 мужчин, которым не будут выплачиваться стипендии (за исключением низших классов). На роль «президентов» будут выбраны пять человек, и вместе они выберут 100 человек в совет, каждый из них, в свою очередь, выберет трех других, в результате чего в общей сложности получится 400 человек. Утверждалось, что эта организация была « согласно наследственной конституции». 400 человек будут иметь право выбрать 5000 афинян, которые будут единственными гражданами, имеющими право участвовать в собраниях. [16]
Олигархи задумали два переворота : один в Афинах, другой на Самосе , где базировался афинский флот.
Переворот в Афинах прошел, как и планировалось, и «[в] четырнадцатый день аттического месяца Таргелион , 9 июня 411 года... [заговорщики] захватили реальную власть». [17] Город перешел под контроль олигархического правительства Четырехсот. По данным WG Forest:
[Н]икто не знает, сколько мужчин приняли положительное участие в его продвижении (по моим оценкам, около пятидесяти, а не четырехсот), главным образом потому, что я не хочу ограничивать ответственность теми, кто получил официальное признание при новом режиме. [18]
В отличие от Афин, заговорщикам на Самосе помешали самосские демократические и продемократические лидеры афинского флота. Флотологи, узнав о перевороте дома, свергли своих генералов и избрали на их место новых. Они объявили, что город восстал от них, а не они от города. Новые руководители флота организовали отзыв Алкивиада на Самос и заявили о своем намерении вести войну против Спарты . [19]
Правительство Четырехсот в Афинах страдало от нестабильности, поскольку вскоре возник конфликт между умеренными и экстремистами среди олигархов. Умеренные во главе с Фераменом и Аристократом призвали к замене Четырехсот более широкой олигархией «5000», которая включала бы всех граждан со статусом зевгитай или выше. Под давлением лидеры экстремистов начали мирные переговоры со Спартой и начали строительство укреплений в гавани Пирея , которые, по мнению умеренных, они планировали использовать, чтобы дать спартанским армиям доступ в Афины. [20] После убийства Фриниха умеренные осмелели и арестовали генерала-экстремиста в Пирее. Завязалось противостояние, закончившееся тем, что гоплиты в Пирее снесли новое укрепление. Несколько дней спустя Четыреста были официально заменены 5000, которые правили еще несколько месяцев, вплоть до победы афинян при Кизике . [21]