Разрушительное землетрясение, известное в научной литературе как Землетрясение 749 года, произошло 18 января 749 года в районах Омейядского халифата с эпицентром в Галилее . Наиболее сильно пострадали районы к западу и востоку от реки Иордан. [1] [2] Города Тверия , Бейт-Шеан , Пелла , Гадара и Гиппос были в значительной степени разрушены, а многие другие города по всему Леванту получили серьезные повреждения. Число жертв составило десятки тысяч.
Есть веские основания полагать, что между 747 и 749 годами произошло либо два, либо серия землетрясений, позже объединенных по разным причинам в одно, не в последнюю очередь из-за использования разных календарей в разных источниках. [5] Кажется вероятным, что второе землетрясение, сосредоточенное ближе к северу и вызвавшее огромные разрушения в основном на севере Израиля и Иордании, произошло не столько из-за своей катастрофической силы, сколько из-за ослабления зданий предыдущим, более южным землетрясением. [5]
Согласно историческим источникам, подкрепленным археологическими находками, Скифополь ( Бейт-Шеан ), Тверия , Капернаум , Гиппос (Сусита), [6] Джераш и Пелла получили широкомасштабные разрушения. Коптский священник из Александрии сообщил, что опорные балки сместились в домах в Египте, а сирийский священник написал, что деревня возле горы Фавор «переместилась на расстояние в четыре мили». Другие источники сообщили о цунами в Средиземном море , нескольких днях подземных толчков в Дамаске и городах, поглощенных землей. [1] Город Умм-эль-Канатир и его древняя синагога были разрушены. [7]
Исторические источники описывают, как число погибших в Иерусалиме исчислялось тысячами. Многие здания, среди которых мечеть Аль-Акса , были серьезно повреждены. [1] Однако необходимы некоторые оговорки. Мнение о серьезности ущерба, нанесенного землетрясением 749 года, оспаривается новыми исследованиями. Более ранние утверждения о том, что большие административные здания Омейядов к югу от мечети Аль-Акса были настолько сильно повреждены, что были заброшены и использовались в качестве каменоломен и источников извести, известковые печи были найдены на этом месте, [8] как сообщается, неверны, здания использовались до землетрясения 1033 года . [9] Аналогичным образом, новая арабская столица в Рамле демонстрирует лишь минимальные признаки повреждений. [9]
Агапий Иерапольский утверждал, что число жертв превысило 100 000, в то время как в Хронике 1234 года в крепости Бейт-Кубая, Дамаск, было 800 жертв. В городах Иудеи, Самарии и Галилеи, почти 600 деревень в общей сложности серьезно пострадали. Событие, похожее на цунами, было зарегистрировано в Мертвом море, и вероятное затопление произошло в его южном бассейне. [10]
«Рааш швиит» упоминается в пиютим ( еврейские литургические поэмы). Некоторые раввины считают, что землетрясение произошло в субботний год, в таком случае перевод термина будет «землетрясение седьмого года».
Все местные и региональные каталоги землетрясений перечисляют одно или несколько землетрясений, которые затронули Ближний Восток в середине 8-го века, с зарегистрированными разрушениями в Египте, Ираке, Иордании, Палестине и Сирии . Первичные источники предлагают несколько годовых дат для сейсмических событий, но сейсмические каталоги 1980-х и 1990-х годов согласились приписать все описания землетрясению, произошедшему 18 января 749 года. Это сокращение было основано на двух еврейских текстах, касающихся землетрясения в эту дату и памятного поста. [5]
Другая точка зрения заключается в том, что первичные источники описывают по крайней мере два различных сейсмических события, разделенных временем до трех лет и расстоянием в сотни километров. Это основано на сравнении доступных первичных источников за этот период. [5]
Первое землетрясение могло ослабить ряд сооружений, а второе землетрясение завершило процесс и стало непосредственной причиной их обрушения. [5]
Историк Феофан Исповедник (IX век) является одним из основных источников по VIII веку. Он перечисляет два землетрясения, которые затронули Палестину и Левант в середине VIII века. Первое землетрясение датируется 18 января 6238 года по византийскому календарю (747 год по эре Anno Domini ). Феофан сообщает, что землетрясение затронуло Палестину у реки Иордан и всю Сирию. Сообщается, что церкви и монастыри рухнули в пустыне Святого города ( Иерусалима ). [5]
Феофан сообщает, что второе землетрясение произошло в 6241 году (749/750 в системе Anno Domini). Он не приводит точной даты события, но рассказ о землетрясении следует сразу за записью Феофана о рождении Льва IV Хазара . Лев IV был сыном Константина V , и его рождение надежно датируется 25 января 750 года. [5]
Это второе землетрясение разрушило несколько городов в Сирии и повредило другие. Сообщается, что ряд городов сползли с горных позиций на «низменные равнины». Сообщается, что движущиеся города остановились на расстоянии около 6 миль (9,7 км) от своих первоначальных позиций. Очевидцы из Месопотамии сообщили, что земля раскололась на расстоянии 2 миль (3,2 км). Из этой новой пропасти появился другой тип почвы, «очень белый и песчаный». В сообщениях также говорилось о животном, похожем на мула, выходящем из пропасти и говорящем человеческим голосом. [5]
Расстояния в рассказе Феофана увеличены. В противном случае это достоверный рассказ о землетрясении, вызвавшем оползни , поверхностные разрывы и песчаные бурления в полузасушливой местности. Такие события были бы более распространены во время сезона дождей в этом году. Единственный явно фантастический элемент повествования — говорящее животное. [5]
Феофан, как полагают, использовал в качестве источника мелькитскую хронику, написанную около 780 года в Палестине, и позже перевезенную монахами, бежавшими от религиозных преследований в Палестине. Информация Феофана об Ираке и Северной Сирии могла быть основана на местных источниках, использующих эру Селевкидов , но которые начали свой отсчет с весны 311 года до н. э., а не с осени 312 года до н. э. Возникшая в результате ошибка транскрипции может объяснить, почему Феофан датирует свое второе землетрясение 750 годом, а не 749 годом. [5]
Никифор I Константинопольский (IX век) дает почти идентичное описание землетрясения 750 г. Землетрясение 747 г. не описано в сохранившемся тексте Феофана, хотя это может быть связано с пробелом в соответствующем разделе рукописи . [ 5]
Землетрясение 747 года описано в Большом хронографе и Малых хрониках, в то время как события, связанные с землетрясением 750 года, изображены там среди серии «чудесных событий», последовавших за рождением Льва IV. [5] Рассказы об обоих землетрясениях появляются в других хрониках, например, написанных Павлом Диаконом (VIII век), Анастасием Библиотекарием (IX век) и Георгием Кедреносом (XII век). [5]
Оба землетрясения отсутствуют в хрониках Евтихия Александрийского (X век), Михаила Гликаса (XII век) и Льва Грамматика (XIII век). [5] Георгий Амартолос (IX век) дословно повторил рассказ Феофана о землетрясении 749/750 годов и прокомментировал только мула, похожего на оракула. [5] Иоанн Зонарас (XIV век) датирует землетрясение как последовавшее за падением Германикеи (современный Кахраманмараш ) от рук Константина V. Это событие осады датируется Феофаном 745/746 годом. [5]
Аль-Суюти сообщает о двух отдельных землетрясениях, которые повредили Иерусалим и Дамаск . Первое событие можно датировать 130 годом хиджры (747/748 Anno Domini), а второе — 141 годом хиджры (748/749). [5] Аль-Суюти использует в качестве основного источника рассказ историка Абдаллы аль-Катира (8–9 века), переданный аль-Вадаи (14 век). [5]
В этом повествовании сообщается, что Дамаск пострадал от землетрясения в 130 году по хиджре, что заставило жителей города покинуть его. Птичий рынок Дамаска рухнул под упавшими камнями. В 131 году по хиджре второе землетрясение раскололо крышу мечети. Из внутренней части мечети было видно открытое небо. Последующее землетрясение закрыло трещину в крыше мечети. [5]
Историк Сибт ибн аль-Джаузи (13 век) дает нерешительный и, возможно, запутанный отчет об этом землетрясении. Ибн Тагрибирди (15 век) сообщает, что несколько сильных землетрясений затронули Сирию в 130 году хиджры. Сообщается, что Иерусалим был сильно поврежден, а Дамаск был заброшен на 40 дней. Население Дамаска бежало в безлюдные районы. [5]
Мукадасси (10 век) сообщил, что землетрясение во времена Аббасидского халифата (750–1258) разрушило святилище, за исключением части, окружающей михраб . Его рассказ был связан с землетрясением 750 года. В 750 году умер Марван II из Омейядского халифата , и ему наследовала династия Аббасидов. [5] В Commemoratium de Casis Dei ( ок. 808 г. ), составленном агентами Карла Великого , упоминается, что церковь Мария Неа все еще находилась в руинах после ее разрушения землетрясением. Это могло быть землетрясение 750 года или последующее землетрясение ранней эпохи Аббасидов. [5]
Арабские сообщения об одном или двух землетрясениях появляются в двух сборниках XI века традиционных отчетов семьи Абд эль-Рахман из Иерусалима. Составителями были кузены аль-Васити и Ибн аль-Мураджа. На основании их отчетов, землетрясения повредили восточную и западную части комплекса Аль-Акса в Иерусалиме. Ремонт был заказан Аль-Мансуром (правил в 754–775 годах), когда он посетил Иерусалим в 141 году хиджры (757/758 Anno Domini). Мечеть Аль-Акса была отремонтирована к 757 году, но затем повреждена новым землетрясением. Она была снова отремонтирована по приказу Аль-Махди (правил в 775–785 годах) после его визита в Иерусалим в 163 году хиджры. [5]
Одно из преданий, сохраненных Ибн аль-Мураджей, сообщает, что первое землетрясение произошло во время Рамадана 130 года хиджры (в мае), холодной и дождливой ночью. В мечети появилась трещина, но, как утверждается, она немедленно закрылась по приказу Небес . Мусульманская литература часто связывала рассказы о землетрясениях со священным месяцем Рамадан, поэтому предложенная дата могла быть выбрана, чтобы сделать историю более достоверной. [5]
Другой традиционный рассказ из Иерусалима появился в нескольких более поздних хрониках. В нем сообщалось о землетрясении по всей Сирии ( Билад аль-Шам ), но акцент делался на разрушениях в самом Иерусалиме. В нем также сообщалось о ранениях потомков Шадада ибн Ауса , одного из сподвижников Пророка . [5]
Существует четыре основных сирийских хроники, в которых упоминаются разрушения от землетрясений, хотя не все они описывают одни и те же события. Первой хроникой была Хроника Зукнина , ошибочно приписываемая Дионисию I Телмахаройо (IX век), но в настоящее время считается, что ее написал анонимный монах IX века из монастыря Зукнин . [5] Второй была хроника Илии Нисибийского (XI век), третьей была хроника Михаила Сирина (XII век), а четвертой и последней была Хроника 1234 года (XIII век). [5]
Существует некоторая путаница в датировке. Все хроники следуют календарю эпохи Селевкидов , но используют два разных счета эры (вавилонскую и македонскую версии). Все они охватывают второе землетрясение, описанное Феофаном. Единственным, кто приводит конкретную хронологию события, был Илия из Нисибиса, который сообщает, что землетрясение на самом деле началось в 1059 году эпохи Селевкидов и закончилось в 1060 году той же эры (весна 748 и весна 749). Он считал весну началом года. [5]
Хроника 1234 года датирует землетрясение 1060 годом эры Селевкидов. [5] Михаил Сириец не предлагает четкой даты, хотя переводчик 19-го века отметил в сноске, что событие может быть датировано 6241 годом Anno Mundi , 1060 годом эры Селевкидов и 749/750 годом Anno Domini. Сообщается, что датировка была смещена на год, поскольку хроника Михаила содержит много хронологических ошибок. Неясно, был ли сам Михаил ответственен за ошибки, или они были внесены переписчиками хроники. [5] Хроника Зукнин датирует землетрясение 1059 годом эры Селевкидов. [5]
Ни одна из четырех летописей не датирует этот день 18 января. Эта дата почти совпадала с Праздником Марии за семена (благословение урожая), одним из главных праздников Марии, матери Иисуса в сирийской традиции. Он отмечался 15 января. В 749 году праздник выпадал на воскресенье, и поэтому его отмечали через день или два после фактической даты. [5]
В хронике Зукнин упоминается только одно место, пострадавшее от землетрясения, Мабуг (современный Манбидж ). Также вскользь упоминается ущерб в западном регионе. В сирийской православной церкви западный регион относился к церковной провинции с центром в Антиохии , в отличие от восточного региона, который был церковной провинцией с центром в Тикрите . Строго географического определения церковных провинций не существовало. [5]
В трех других хрониках перечислены многие местности в Сирии, пострадавшие от землетрясения. В регионе Палестины эти хроники упоминают, что землетрясение повредило Тверию , гору Фавор и Иерихон . В отличие от арабских хроник, они не упоминают о повреждениях от землетрясения в Иерусалиме. [5] Илия упоминает, что деревня около горы Фавор была перемещена землетрясением, но не упоминает ни ущерба в этой области, ни человеческих жертв. Он также упоминает повреждения в церкви Мабуг (Манбидж), которая находилась примерно в 500 км (310 миль) от горы Фавор. [5]
Михаил Сириец и Хроника 1234 года описывают ущерб от землетрясения в Северной Сирии и Моаве . Они перечисляют среди других пострадавших местностей Гауту, Дарейю ( Дарайю ), Босру , Наву, Дерат, Баальбек , Дамаск и Бейт-Кубайе. Бейт-Кубайе был отождествлен с Кубайятом (или Аль-Кубайятом ), который был расположен у подножия Джебель-Аккара, примерно в 45 км (28 миль) к юго-западу от Хомса и в 25 км (16 миль) к югу от Крак-де-Шевалье . [5] В их рассказах не упоминается ущерб от землетрясения в прибрежных городах Средиземного моря , хотя они упоминают штормовые моря и затопление йеменской прибрежной крепости. Они упоминают разрушения в Тверии и «боковое смещение источников» около Иерихона. [5]
На основании их описаний, вероятно, что в Мертвом море была локализованная штормовая волна, похожая на цунами . Она была вызвана либо близлежащим разломом , либо массивным локальным оползнем, либо временной остановкой течения реки Иордан. Изменение течения реки Иордан могло вызвать волну, прорывающую плотину, в месте впадения реки в Мертвое море. [5]
Помимо этих хроник, Агапий из Мендиджа (X век) упоминает как вызванное землетрясением наводнение, так и затопление вдоль побережья Сирии и разрушения в Тверии. Он датирует событие январем, но не указывает год землетрясения. Он датирует событие тем, что оно последовало за вторжением Константина V в Сирию и завоеванием Германикии (современный Кахраманмараш ) и предшествовало руководству Абу Муслима в Аббасидской революции (в мае 747 года или в Рамадан 129 года хиджры ) . Датировка указывает на то, что Агапий описывал самое раннее из двух землетрясений Феофана. [5]
Северус ибн аль-Мукаффа (10 век) сообщает о разрушениях от землетрясения вдоль побережья Средиземного моря. Землетрясение сильно ощущалось в Египте, но, как сообщается, единственным египетским городом, который был поврежден, была Дамиетта . В остальном он сообщает о разрушении 600 городов и деревень между Газой и самой дальней оконечностью Персии ( Иран ). Он не называет ни одного из поврежденных населенных пунктов. Он утверждает, что землетрясение не повредило ни одной православной церкви или монастырю. Северус также сообщает, что многие корабли были потеряны в море из-за землетрясения. [5]
Северус называет землетрясение 21 туба (17 января), в день Успения Пресвятой Богородицы . В традиции Коптской православной церкви Александрии Успение праздновалось между 16 и 18 января, в отличие от традиции Византийской церкви, которая праздновала Успение 15 августа. [5]
Северус не называет точного года землетрясения, но в его повествовании землетрясение связано с заключением в тюрьму и освобождением папы Михаила I Александрийского и вторжением нубийцев в Египет. Эти события были датированы Северусом 130 годом хиджры (747/748 в Anno Domini ). Дата может быть смещена на год, так как его описание событий до и после землетрясения содержит хронологические ошибки. [5]
Джордж Элмацин (13 век) и Chronicon orientale, приписываемый Ибн ар-Рахибу (13 век), оба сообщают о широкомасштабном разрушении городов землетрясением и гибели людей либо в руинах, либо из-за наводнения на побережье. Но они не упоминают конкретные места. Они датируют событие 120 годом хиджры или 460 годом эры Диоклетиана . Даты несовместимы, поскольку год хиджры соответствует 737/738 году Anno Domini, а год Диоклетиана соответствует 744/745 году Anno Domini. Они оба связывают даты землетрясения с годом восхождения папы Михаила I. [5] Они называют год восхождения Михаила на престол 737 годом Anno Domini, в то время как другие источники датируют его 743 годом Anno Domini. Оба текста содержат другие ошибки в хронологии патриархов Александрии. [5]
В летописи Мхитара Айриванка (XIII век) упоминается землетрясение, произошедшее в 751 году от Рождества Христова, во время правления Константина V. Он не связывает это землетрясение с 18 января, датой, когда армяне Святой Земли празднуют Рождество . [5]
В двух источниках из общины самаритян , расположенной недалеко от Наблуса , есть сообщения о землетрясениях . Они не упоминают о каких-либо повреждениях от землетрясения в Иерусалиме, который находился примерно в 50 км (31 миле) от Наблуса. [5] Самаритяне отвергают святость Иерусалима, и их святым местом является гора Гаризим , расположенная недалеко от Наблуса. Отсутствие информации об Иерусалиме в самаритянских источниках может отражать отсутствие интереса общины к городу или даже их презрение к нему. [5]
Повествование о землетрясении появляется в Chronicle Adler, которая является компиляцией более старых сообщений. Повествование о землетрясении также появляется в некоторых расширенных версиях хроники Абу-ль-Фатха (14 век). Первоначальная версия хроники закончилась с приходом к власти Мухаммеда , но затем была расширена, чтобы обновить ее. [5]
Абу-ль-Фат написал свою хронику в 1355 году после обсуждения с первосвященником отсутствия текстов по истории самаритян. Он использовал в качестве источников ныне исчезнувшие самаритянские тексты, а также исторические материалы, которые он собрал в Дамаске и городе Газа . [5]
Его хроника помещает сильное землетрясение во время правления Марвана II (правил в 744–750 гг.), которое, как предполагается, ощущалось повсюду. Дома рухнули и похоронили своих жителей под руинами. Множество людей погибло из-за землетрясения. Сообщается, что оно было беспрецедентным по масштабу. Земля продолжала трястись в течение многих дней, и выжившие после землетрясения оставались на открытом воздухе, пока толчки не прекратились. [5]
Абу-ль-Фатх датировал это землетрясение 131 годом хиджры (748/749 в Anno Domini). Однако хроника содержит хронологическую ошибку, помещая восстание Абу Муслима как событие, непосредственно последовавшее за землетрясением. Из других источников известно, что восстание началось в Рамадан 747 года. [5]
Отчет о землетрясении появился в «Седьмом землетрясении», пиюте (литургической поэме), используемой в синагогах . Литургические поэмы, подобные этой, использовались вместо фиксированных молитв в особых религиозных случаях. Литературная форма пиюта была широко распространена в Палестине со времен Талмуда . Литературная структура и стиль пиюта не сильно изменились на протяжении веков. Дату составления «Седьмого землетрясения» нельзя вывести ни из его литературной формы, ни из его языка. [5]
Второе еврейское повествование о землетрясении появляется в молитвеннике, составленном в 10 или 11 веке. Он был найден в Каирской генизе . [5]
Рассматриваемая поэма пиют — это плач по землетрясению, которое вызвало широкомасштабные разрушения и многочисленные жертвы в Тверии . В ней говорится о «страхе» и «темном хаосе» в Тверии. В поэме также сообщается, что равнина Шарон была затоплена из-за того же землетрясения. [5]
В современной истории равнина Шарон — название, используемое исключительно для центральной части израильской прибрежной равнины . Более древнее географическое значение сообщает Евсевий (IV век), который использовал этот термин для части долины Иордана и долины Израэль. Эта часть охватывала территорию между горой Фавор и Тверией. [5]
В поэме говорится, что бедствие постигло «город», и погибли и старые, и молодые. Из контекста неясно, говорится ли в поэме о Тверии или же вместо этого сообщается о разрушениях от землетрясения в Иерусалиме. С точки зрения языка поэма вызывает в памяти раздел из Книги пророка Авакума . Раздел в древней книге описывает землетрясение как «гнев», который в негодовании шагает по земле. [5]
В стихотворении неоднократно упоминается памятный пост о землетрясении. Он датирует пост 23-м днем месяца Шват . Неясно, относится ли «седьмой» в названии к седьмому толчку единичного землетрясения или к седьмому землетрясению в более широкой серии событий. Это может отражать традиционное повествование без каких-либо других сохранившихся текстов. [5]
Поэма была предварительно датирована как написанная между 10 и 12 веками. В этот период Тверия была повреждена двумя другими землетрясениями, одно из которых произошло в 1033/1034 годах, а другое в 1202 году. К концу 11 века еврейское население Тверии было очень небольшим. Ущерб, нанесенный городу в то время, вряд ли мог спровоцировать общенациональный день поста. Было высказано предположение, что поэма изображает землетрясение 1033/1034 годов. Однако пост предположительно был упомянут мимоходом Пиннеем Поэтом, который считался «древним» писателем в тексте, датируемом 10 веком. Это привело к теории, что землетрясение поэмы произошло между 7 и 9 веками, после мусульманского завоевания Леванта . [5]
Из-за предположения, что поэма намекает на субботний год (седьмой год), землетрясение должно было произойти в субботний год. Единственные известные землетрясения, соответствующие этой теории, — это землетрясения 712/713 и 747/748 годов. О более раннем из двух землетрясений сохранилось мало подробностей, что привело теоретиков к тому, чтобы отвергнуть его как несущественное. Теория предполагала, что землетрясение поэмы произошло 23 Шевата (28 января) 748 года нашей эры. Это, по-видимому, идентично землетрясению, датируемому 130 годом хиджры (747/748 Anno Domini) в других источниках. [5]
Источник в Каирском депозитарии сообщает, что землетрясение затронуло Землю Израиля , и многие города превратились в руины. Среди погибших в руинах были, как сообщается, мудрецы, благочестивые и праведные. Источник в Каире конкретно утверждает, что Иерусалим был поврежден этим землетрясением. [5]
Считается, что еврейский текст включает в себя буквенно-цифровой код в стиле гематрии . Ранняя попытка расшифровать его привела к подразумеваемой дате землетрясения, предложенной в тексте. Предположительно, оно произошло в 679-м году после осады Иерусалима (70 Anno Domini) и разрушения Второго Храма . Это переводится как 749 год Anno Domini, с 23 Швата, приходящимся на 17 января. Это можно отождествить с первым из двух землетрясений, упомянутых Феофаном. Однако 749 год не был субботним годом. [5]
Монета в идеальном состоянии, датированная 131 годом хиджры (748/749 Anno Domini), была найдена под сейсмическими руинами в Бейт-Шеане . Эта археологическая находка была использована для оценки того, что землетрясение произошло примерно в этом году. Последний клад монет, найденный в Капернауме, датируется 744 годом и был найден под обломками обрушения. Это еще раз подтверждает идею землетрясения. Однако с другой стороны, города могли быть повреждены по приказу Марвана II , который, как полагают, разрушил укрепления в Иерусалиме, Дамаске и Баальбеке в ходе карательной кампании. Эти города поддерживали его врагов. Разрушение укреплений могло ослабить близлежащие здания. [5]
Неясно, ссылался ли пиют на конкретное историческое землетрясение. Существуют и другие литургические поэмы, которые используют землетрясения как часть аллегорических повествований . Поэма могла на самом деле предшествовать 7 веку и говорить о другом землетрясении. [5] Расшифровка гематрии также сомнительна, поскольку на самом деле существует несколько различных кодов преобразования. Цифра 679 лет отражает только первоначально использованный метод и может быть изменена при использовании другого метода преобразования. [5]