Абайе ( еврейский вавилонский арамейский : אַבַּיֵי , латинизированный: abbayē ) был аморой четвертого поколения талмудических академий в Вавилонии . Он родился примерно в конце третьего века и умер в 337 году. [1]
Его отец, Кайлил, был братом Раббы бар Нахмани , учителя в Пумбедите . Настоящее имя Абая было Нахмани, в честь его деда. Рано оставшись сиротой, его усыновил дядя Рабба. Мнения относительно происхождения его прозвища Абай расходятся. Некоторые говорят, что это уменьшительное от слова abba (отец), что означает «Маленький отец», чтобы избежать путаницы с его одноименным дедушкой (или, возможно, чтобы проявить уважение к этому дедушке). [2] Другие говорят, что Абайе было не прозвищем, а аббревиатурой библейской фразы «Ибо через Тебя сирота получает милость», [3] намекая на то, что Абайе был сиротой. [4] Современное мнение состоит в том, что Абайе — это старое арамейское слово, означающее «утешение», и, таким образом, прямой перевод его еврейского имени Нахмани. [5]
С тех пор он стал известен как Абай, без какого-либо другого титула. Абайе был опытным жонглером и развлекал своего дядю жонглированием во время празднования Симхат Бейт ха-Шойва .
Любопытно, что он увековечил память о своей приемной матери, упоминая ее имя во многих популярных рецептах и диетических предписаниях, некоторые из которых, похоже, основаны на суеверных представлениях. Каждый рецепт он представлял фразой: «Мне рассказала мама».
Учителями Абая были его дядя Рабба и рав Йосеф бар Хийя , оба последовательно стали президентами Академии Пумбедита. Когда рав Йосеф умер (324 г. н. э.), это звание было присвоено Абаю, который сохранял его до своей смерти пять лет спустя. Рабба обучил его применению диалектического метода к галахическим проблемам, а рав Йосеф с его запасами традиционных знаний научил его ценить ценность позитивных знаний. [6]
Никогда Абайе не был так счастлив, как тогда, когда один из его учеников завершил изучение трактата Мишны . В таких случаях он всегда устраивал пир своим ученикам, [7] хотя обстоятельства его были бедны, и вино никогда не появлялось на его столе.
Абайе был коэном . Хотя он был потомком Дома Эли , он умер в возрасте 60 лет. [8] [9] Он был отцом Бебая бен Абая .
Несмотря на величие Абая в диалектическом анализе Галахи, его превзошел в этом отношении Рава , с которым он был тесно связан с ранней юности. Спорам между этими амораями мы обязаны развитием диалектического метода в трактовке галахических традиций. Их дебаты известны как «Хавайот д'Абайе ве'Рава» (Дебаты Абая и Равы), предметы которых тогда считались такими важными элементами талмудического знания, что по анахронизму считалось, что они были известны Йоханану бен Заккаю. , живший несколько столетий назад. [10] Их галахические противоречия разбросаны по всему Вавилонскому Талмуду . За исключением шести его решений, известных под аббревиатурой Яэль Кагам (יע"ל קג"ם), [11] мнения Равы всегда принимались как окончательные.
В библейской экзегезе он был одним из первых, кто провел четкую грань между очевидным смыслом текста (пешат) и смыслом, приписываемым ему мидрашической интерпретацией. Он сформулировал следующее правило, имеющее большое значение в юридической экзегезе Талмуда: «Один библейский стих может относиться к разным предметам, но несколько разных библейских стихов не могут относиться к одному и тому же предмету». [12] Он защищал апокрифическую книгу « Экклезиастик» от своего учителя рава Йосефа. Цитируя из нее ряд назидательных отрывков, он показал, что она не принадлежит к запрещенным еретическим книгам, и даже заставил своего учителя признать, что цитаты из нее можно с пользой брать в проповеднических целях. [13]
Обладая обширными знаниями традиций, Абайе стал ревностным учеником Дими , израильского амора, который принес в Вавилонию множество интерпретаций израильских амораимов. Абайе считал Дими, как представителя израильской школы, квалифицированным экзегетом Библии и спрашивал его, как тот или иной библейский стих объясняется на «Западе», или в Израиле.
Из собственных интерпретаций библейских отрывков Абая сохранились лишь немногие, носящие агадический характер; но он часто дополняет, разъясняет или исправляет мнения старых авторитетов. [14]
В эту статью включен текст из публикации, которая сейчас находится в свободном доступе : Вильгельм Бахер (1901–1906). «Абайе». В Сингере, Исидор ; и другие. (ред.). Еврейская энциклопедия . Нью-Йорк: Фанк и Вагналлс.Имеет следующую библиографию: