Авраам Исаак Кук ( иврит : אַבְרָהָם יִצְחָק הַכֹּהֵן קוּק ; 7 сентября 1865 — 1 сентября 1935), известный как Рав Кук , [1] и также известный под аббревиатурой HaRaAYaH [2] ( הר אי״ה ), [3] был Ортодоксальный раввин и первый главный ашкеназский раввин Британской подмандатной Палестины . Он считается одним из отцов религиозного сионизма и известен тем, что основал ешиву «Мерказ ха-Рав» . [4]
Кук родился в Гриве (также пишется Герива) [5] в Курземской губернии Российской империи в 1865 году, сегодня это часть Даугавпилса , Латвия , и был старшим из восьми детей. Его отец, раввин Шломо Залман Ха-Коэн Кук, был студентом Воложинской ешивы , «матери литовских иешив », [6] тогда как его дед по материнской линии был последователем капустской ветви хасидского движения , основанной сын третьего ребе Хабада , раввина Менахема Менделя Шнеерсона . [7] Его мать звали Злата Перл. [5] : стр. 56
В Воложинскую иешиву поступил в 1884 году в возрасте 18 лет, где сблизился с рош-ешивой раввином Нафтали Цви Иегуда Берлина ( Нецив ). Во время своего пребывания в ешиве он учился у раввина Элияху Давида Рабиновича-Теомима (также известного как Адерет ), раввина Поневежа (сегодняшний Паневежис , Литва ), а затем главного ашкеназского раввина Иерусалима . В 1886 году Кук женился на дочери Рабиновича-Теомима Батшевой. [8] [9] [10]
В 1887 году, в возрасте 23 лет, [11] Кук вступил в свою первую раввинскую должность в качестве раввина Заумеля , Литва. [5] : 18 [12] В 1888 году его жена умерла, и тесть убедил его жениться на ее двоюродной сестре Раизе-Ривке, дочери брата-близнеца Адерета. Единственный сын Кука, Цви Иегуда Кук , родился в 1891 году в семье Кука и его второй жены. [13] В 1895 году Кук стал раввином Бауски . [5] : 22 [14] [15]
Между 1901 и 1904 годами он опубликовал три статьи, предвосхищающие философию, которую он позже более полно развил в Земле Израиля. Кук лично воздерживался от употребления мяса, за исключением субботы и праздников, и сборник выдержек из его сочинений, составленный его учеником Дэвидом Коэном , известным как «Рав ха-Назир» (или «Назир Иерусалима») [16] и озаглавленный Его «Видение вегетарианства и мира» изображает движение, направляемое законом Торы, к вегетарианскому обществу. [17] [18]
В 1904 году [19] Кука пригласили стать раввином в Яффо , Османская Палестина , и он прибыл туда в 1905 году. За эти годы он написал ряд работ, в основном опубликованных посмертно, в частности, длинный комментарий к Агадот Трактата Берахот и Шаббат под названием « Эйн Айя » и краткая книга о морали и духовности под названием «Мусар Авича» .
Именно в 1911 году Кук также вел переписку с евреями Йемена , задав около двадцати шести вопросов «достопочтенным пастырям собрания Божьего» (евр. כבוד רועי עדת ד ) и отправив свое письмо через известного сионистского эмиссара, Шмуэль Явнеэли. Их ответ позже был напечатан в книге, изданной Явнеэли. [20] [21] Влияние Кука на людей разных слоев общества было уже заметно, поскольку он занимался кирувом («еврейской пропагандой»), тем самым создавая большую роль Торы и Галахи в жизни города и близлежащих поселений. . В 1913 году Кук возглавил делегацию раввинов, в которую входили несколько ведущих раввинских деятелей, таких как раввин Йосеф Хаим Зонненфельд , во многие недавно созданные светские «мошавоты» (поселения) в Самарии и Галилее . Целью раввинов, известной как «Путешествие раввинов», было укрепление соблюдения Шаббата, обучения Торе и других религиозных обрядов, с упором на раздачу «терумот и маасрот» (сельскохозяйственной десятины ), поскольку это были фермерские поселения. . [22]
Когда началась Первая мировая война , Кук находился в Германии, где был интернирован как иностранец. [23] Он бежал в Лондон через Швейцарию , но продолжающийся конфликт вынудил его остаться в Великобритании до конца войны. В 1916 году он стал раввином Большой синагоги Спиталфилдс ( Махзике Хадат , «сторонники закона»), ортодоксальной общины иммигрантов, расположенной на Брик-лейн , Спиталфилдс , Лондон , а Кук жил на Принслет-стрит, 9, Спиталфилдс. [24] [25]
По возвращении из Европы в 1919 году [5] : 44 он был назначен главным ашкеназским раввином Иерусалима , а вскоре после этого — первым главным ашкеназским раввином Палестины в 1921 году. [ 26]
В марте 1924 года, стремясь собрать средства для учреждений Торы в Палестине и Европе, Кук отправился в Америку вместе с раввином Моше Мордехаем Эпштейном из Слабодской ешивы и раввином Каунаса Авраамом Дов Баером Каханой Шапиро . В том же году Кук основал в Иерусалиме иешиву «Мерказ ха-Рав » .
Кук умер в Иерусалиме в 1935 году, и на его похоронах присутствовало около 20 000 скорбящих. [27]
Кук много писал как о Галахе, так и о еврейской мысли.
Как и многие ортодоксальные толкователи еврейской религии, Кук считал, что между евреями и язычниками существует фундаментальное различие. Разница между душой еврея и язычника была больше, чем разница между душой язычника и животного.
«Разница между израильской нешамой [духовной душой]… и нешамой всех народов, на их различных уровнях, больше и глубже, чем разница между нефеш [биологической душой]… человека и нефеш человека». животные. Ибо между последними есть только количественная разница, а между первыми существует качественная, существенная разница». [28]
Кук поддерживал связи и политические союзы с различными еврейскими секторами, включая светское еврейское сионистское руководство, религиозных сионистов и более традиционных несионистских ортодоксальных евреев .
В 1928 году Кук написал письмо раввину Джозефу Мессасу (главному раввину Алжира ), обращаясь к некоторым неверным цитатам, которые ошибочно повторялись от его имени в речи, которую он произнес на открытии Еврейского университета . Ниже приведены переведенные выдержки из письма Кука, которое Кук написал Мессасу:
...с того момента, как я приехал на Святую Землю, моей целью было изо всех сил привлечь тех, кто отчужден, и поговорить с их сердцем, чтобы они приблизились к Торе и заповедям – в том числе даже те молодые люди, которые хотят развивать свое физическое здоровье, чтобы у них были силы защитить нашу святую нацию во времена насилия, не дай Бог, в то время, когда против нас восстают злобные враги... что касается Еврейского университета, Не дай Бог мне сказать относительно светских исследований, что «Из Сиона выйдет Тора».
Напротив, я прямо сказал им, что боюсь, как бы, не дай Бог, из их рук не вышел камень преткновения, если они отвергнут Тору и страх перед Б-гом и «угождают себе в выводке чужих» [т.е. учатся противоположны Торе, такие как библейская критика]. Я привел им примеры этого из прошлого, из происшествий, произошедших из-за грехов людей [во времена берлинского Просвещения], из которых вышли группы, отвернувшиеся от Б-га и покинувшие источник живой воды. Но они, как учителя, так и ученики, должны охранять святость Израиля, не следовать чужим идеям и не отклоняться от Торы и заповедей. И даже тогда Тора возникнет не из светских предметов, а тогда, когда мы поддержим святые иешивы, которые посвящены исключительно святости Торы.
Вместе с этим [я сказал им, что] они должны возвысить мощь цадиков и гигантов Торы, которые боятся Б-га. И Центральная иешива [Мерказ ха-Рав] в нашем святом и прекрасном городе, над созданием и расширением которого мы трудимся с помощью Всевышнего, будет стоять в своей великой славе. Тогда, при основании святых иешив, я сказал, что стих «Из Сиона выйдет Тора» будет исполнен.
Эти слова ясны в моей речи, которую я произнес тогда перед народом, перед всеми важными чиновниками, пришедшими на празднование, и перед всей огромной многотысячной толпой, пришедшей из дальних концов Святой Земли и из земли диаспоры. Так как же могут злонамеренные люди искажать слова живого Б-га таким образом, чтобы они были полны зла и безумия?...
В 1904 году Кук написал письмо своему тестю , обращаясь к некоторым неправильным цитатам, которые ошибочно повторялись от его имени в речи, которую он произнес после кончины Теодора Герцля :
...Теперь ко мне пришли два джентльмена... и попросили меня... поскольку они планировали собраться здесь в здании банка, чтобы почтить память доктора Герцля , и они пришли к выводу, что даже те, кто против сионизма, не будут отрицать, что существует В его сердце были мысли об улучшении Израиля. Хотя, к сожалению, [Герцль] не нашел прямого пути, тем не менее, «Святой не отказывается от похвалы даже за хорошие разговоры». Было бы дурным тоном не устроить мемориал в его честь в общественном месте, например, в Англо-Палестинском банке . Поэтому я пообещал им, что приду.
Понятное дело, раз уж я согласился приехать, мне не хотелось отказываться говорить некоторые слова. Я оценил, что, если Бог даст, мои слова принесут пользу, поскольку другие ораторы не имели бы смелости принижать Бога, Его Тору и мудрецов Израиля.
Слава Богу, эта оценка оказалась верной. Конечно, я говорил приятно и вежливо, но я выявил фундаментальный провал всего их [сионистского] предприятия, а именно тот факт, что они не ставят во главу своего списка приоритетов святость Бога и Его великое имя. , которая является силой, которая позволяет Израилю выжить ... В своих замечаниях я не отдавал дань уважения доктору Герцлю как таковому.
Я сказал, что такая мысль об улучшении положения Израиля в Эрец-Исраэль была бы стоящей, если бы мы оказались на высоте. Это потребует возвращения к Богу через соблюдение и почитание Торы, а также консенсуса в том, что основой всего должна быть сила Торы. Покаяние в беспочвенной ненависти и искреннее стремление к миру, как того требует [Тора], приведут к успеху, потому что это будет близко к воле Бога. Мы должны исправить ситуацию, чтобы в будущем сила святости Торы была на вершине нашего списка приоритетов, которым руководил «сын Ишая». Если желание материально совершенствоваться будет опираться на Тору – тогда Бог осветит нас Своим лицом и увенчает каждое наше дело успехом. Сначала спасение будет постепенным, как заметили наши святые раввины, увидев рассвет над долиной Арбель, но после оно будет набирать силу, являясь великим и чудесным светом, как во дни нашего исхода из Египта.
После [обращения] ко мне пришли другие и сообщили, что некоторые люди уловили в моих словах идеи, которых я никогда не предполагал...
Его сочувствие к нерелигиозным элементам вызвало подозрения у многих оппонентов, [29] особенно у традиционного раввинского истеблишмента, действовавшего со времен турецкого контроля над Большой Палестиной, главным лидером которого был раввин Йосеф Хаим Зонненфельд . Однако Зонненфельд и Кук глубоко уважали друг друга, о чем свидетельствует их уважительная манера обращения друг к другу в переписке.
Кук заметил, что он вполне способен на отказ, но, поскольку практикующих отказ было достаточно, он предпочел исполнять роль того, кто обнимает. Однако Кук критиковал секуляристов в определенных случаях, когда они нарушали Галаху (еврейский закон), например, не соблюдая субботу или законы кошерности или не поднимаясь на Храмовую гору .
Кук написал постановления, в которых выражал свою решительную оппозицию людям, поднимающимся на Храмовую гору, из-за еврейских законов о нечистоте. Он считал, что евреям следует дождаться пришествия Мессии, когда им будет предложено войти на Храмовую гору. Однако он очень осторожно подчеркивал тот факт, что Котель и Храмовая гора были святыми местами, принадлежащими еврейскому народу.
Кук также выступил против светского духа гимна Хатиквы и написал еще один гимн с более религиозной темой, озаглавленный «ХаЭмуна» .
Хотя Кук считается одним из самых важных мыслителей современного религиозного сионизма , его отношение к «сионизму» своего времени было сложным.
Кук с энтузиазмом поддерживал заселение земель, которое осуществляли сионисты его времени. Кроме того, его философия «заложила теологическую основу для объединения изучения Торы с сионизмом, а также для духа традиционного иудаизма, связанного с сионизмом и современностью». [30] : 234 И в отличие от многих своих религиозных сверстников, он проявлял уважение к светским сионистам и охотно участвовал в совместных проектах с ними (например, его участие в Главном раввинате).
В то же время он критиковал религиозно-сионистское движение Мизрахи своего времени за «подавление религиозного рвения и готовность принять второстепенный статус в сионистском движении». [30] : 150 В 1917 году он издал прокламацию под названием «Дегель Йерушалаим» , в которой провел различие между «Сионом» (представляющим политический суверенитет) и «Иерусалимом» (представляющим святость) и утверждая, что Сион (т.е. сионизм) должен объединиться, но в конечном итоге подчиненную роль по отношению к Иерусалиму. [30] : 150 Затем он основал движение «Дегель Йерушалаим», отдельное от сионистского движения, хотя эта инициатива не имела большого успеха. [30] : 149–152.
Израильский мошав Кфар-Хароэ , поселение, основанное в 1933 году, был назван в честь Кука, «Хароа» — еврейская аббревиатура от «ХаРав Авраам ХаКоэн» . Его сын Цви Иегуда Кук , который также был его самым выдающимся учеником, после его смерти взял на себя обязанности преподавателя в Мерказ ха-Рав и посвятил свою жизнь распространению сочинений своего отца. Многие изучавшие сочинения и философию Кука в конечном итоге сформировали религиозное сионистское движение Хардал , которое сегодня возглавляют раввины, обучавшиеся у сына Кука в Мерказ ха-Рав.
В 1937 году Иегуда Лейб Маймон основал Моссад Харав Кук , фонд религиозных исследований и известное издательство, базирующееся в Иерусалиме. Он назван в честь Кука. [31]
Формулируя религиозный сионизм, рав Кук порвал с большинством других ортодоксальных раввинов. Большинство ортодоксальных раввинов не видели ничего, кроме зла, в первых сионистских пионерах, враждебно относившихся к религии, и в их вере в то, что их труд, а не Бог, спасет еврейский народ. [32] Кук, с другой стороны, защищал их поведение с теологической точки зрения и даже приветствовал их вклад в ускорение мессианского освобождения своими трудами. Традиционный религиозный истеблишмент счел его позицию еретической. [33]
Хотя рав Кук был очень образованным человеком, руководство харедим никогда не принимало его. [34] В 1921 году его недоброжелатели скупили все издание его недавно опубликованного «Орот» , чтобы предотвратить его распространение, и наклеили оскорбительные отрывки на стены Меа Шеарим . [35] Позже появилась анонимная брошюра под названием « Коль ха-Шофар» , содержащая декларацию, подписанную раввинами Зонненфельдом, Дискином и другими, в которой говорилось: «Мы были поражены, увидев и услышав грубые вещи, чуждые всей Торе, и мы видим то, что мы боялся перед своим приходом сюда, что он представит новые формы отклонений, которые наши раввины и предки не могли себе представить.... Можно ли считать ее книгой колдунов? Если так, то пусть будет известно, что ее запрещено изучать [не говоря уже о ] полагаться на всю свою чепуху и мечты». [36] Там также цитировался Аарон Рокич из Белза , который заявил: «И знайте, что раввин из Иерусалима Кук – пусть его имя будет изгладено – совершенно нечестив и уже погубил многих наших молодых людей, поймав их в ловушку своим коварным языком и нечистыми книги». [37] Вернувшись в Польшу после визита в Палестину в 1921 году, раввин Авраам Мордехай Альтер из Гера писал, что он пытался успокоить ситуацию, заставив Кука отказаться от любых выражений, которые могли невольно привести к осквернению имени Бога . Затем он обратился к старшим раввинам ишува с просьбой отозвать свое обвинение. Раввины утверждали, что их намерением было достичь консенсуса относительно приемлемости сочинений Кука, но их письмо было тайно вставлено критиками Кука в их подстрекательский буклет без их ведома. [ нужна цитата ]
В 1926 году против Кука было издано резкое заявление, в котором содержались письма трех европейских раввинов, в которых Йосеф Розин называл его «невежественным занудой», Шауль Брах намекал, что его еврейские инициалы обозначали слово «рвота», и сравнивал его с царем Иеровоамом , известным как «блевотина» . за соблазнение масс к идолопоклонству , а Элиэзер Давид Гринвальд объявил его ненадежным авторитетом в области еврейского права, добавив, что его книги полны ереси и должны быть сожжены. [38]
Когда в 1928 году британцы прервали еврейские молитвы у Стены Плача , Кук призвал провести день поста, но ультраортодоксальная община проигнорировала его призывы. [39]
В ответ на письмо раввина Йосефа Цви Душинского из Эйды Хахареидит о том, могут ли они сотрудничать с Главным раввинатом во главе с раввином Кук Эльхононом Бунимом Вассерманом, он написал: «Я слышал, что было предложение о партнерстве между Эйдой Хахареидис и Главный равинат... Хорошо известно, что деньги из этого фонда идут на воспитание умышленных еретиков, и поэтому тот, кто побуждает людей поддерживать такой фонд, является machti es harabim (заставляет общество грешить) на самом страшном уровне. ...таким образом, помимо запрета дружить с нечестивым человеком, поскольку мы видим, что он восхваляет решаим (злодеев), во всем мире также возникнет проблема огромного чилума Хашем (осквернения имени Б-га) ...» [40]
Раввин Ицхак Зелиг Моргенштерн , Ребе Соколова, также писал против Кука, говоря: «Рав Кук, хотя он и является полным и сильным талмид-хачамом , а также превосходным оратором, не может считаться среди преемников и продолжателей геонима ( гениального раввинизма). ученых) и цадиким (праведных лидеров) прошлых поколений. Рав Кук уже связан с духом времени и много говорит о techiyas umaseinu (нашем национальном возрождении). И, несмотря на моральный и религиозный упадок нашего поколения, он видит своим мысленным взором techiyas hale'um (националистическое возрождение) и тому подобное, и он отводит Главному раввинату важную роль в этом процессе». [41]
Утверждалось, что раввин Соломон Элиезер Альфандари объяснил неудачный переезд Хофец Хаима землей из-за споров вокруг раввина Кука. [42]
Хотя кажется, что большинство ортодоксальных раввинов выступили против рава Кука, [32] [33] [34] были некоторые, кто высказался в его поддержку. В письме раву Куку рав Иссер Залман Мельцер и рав Моше Мордехай Эпштейн приветствовали Кука словами: «Наш уважаемый друг, великий гаон и слава поколения, наш хозяин и учитель, Авраам Ицхак Хакоэн, шлита». Рав Иссер Залман Мельцер также сказал: «Пусть каждый из нас молится в Йом Кипур так, как рав Кук молится в обычный будний день». [43]
Есть также некоторые раввины, которые очень высоко отзывались о Куке в письмах, которые они ему посылали.
Рав Хаим Озер Гродзинский : «Наш друг, гаон, наш хозяин и учитель, раввин Авраам Ицхак Кук, шлита» и «Слава чести, мой дорогой друг, Ха-Рав Ха-Гаон, Ха-Гадол, Знаменитый. .. Князь Торы, Учитель наш, Ха-Рав Авраам Ицхак Ха-Коэн Кук Шлита...» [44]
Рав Борух Бер Лейбовиц : «Истинный гаон, красота и слава поколения, цадик, его святость, раввин Авраам Ицхак, пусть светит его свет, пусть он проживет долгие добрые дни и годы, аминь, праведный Коэн, глава беис-дина [суда] в Иерусалиме, святом городе, пусть он скоро будет построен и утвержден».
Рав Йосеф Ицхок Шнеерсон из Любавичей: «Гаон, который славится великолепием среди геонимов Яакова, Амуда ха-Йемини, Патиша ха-Хазака…» [ нужна цитата ]
Рав Хацкель Абрамский : «Заслуженный человек, возлюбленный Всевышнего и его народа, раввин, гаон, великий и известный, с широтой знаний, славой поколения и т. д. и т. п., наш господин раввин Авраам Ицхак Хакоэн Кук, шлита, главный раввин Земли Израиля и глава Бейс-Дина в священном городе Иерусалиме » .
Рав Ицхак Хутнер : «Славная честь нашего господина, нашего учителя и раввина, великого гаона, венца и святости Израиля, Марана [нашего господина] раввина Авраама Ицхака Хакоэна Кука, шлита!» [ нужна цитата ]
Кроме того, хотя Хофец Хаим никогда не хвалил Кука, он осудил брошюру, выпущенную против него. [45]
Также сейчас существует музыкальный проект, в котором представлены стихи Кука с музыкальным сопровождением. HA'OROT-THE LIGHTS OF RAV KOOK группы «Поздние пророки» Грега Уолла с участием раввина Ицхака Марморштейна - выпущено на Tzadik Records, апрель 2009 г. [49] [50] [51]
{{cite news}}: Отсутствует или пусто |title=( помощь )
Формулируя религиозный сионизм, рав Кук порвал с большинством других ортодоксальных раввинов, которые не видели ничего, кроме зла в первых сионистских пионерах с их атеизмом, осквернением субботы и верой в то, что их труд, а не Бог, спасет еврейский народ.
Многие из них не соблюдали ритуалы;
некоторые были открыто враждебны религии.
Несмотря на это, раввин Кук защищал их и даже хвалил их за то, что они своими трудами сыграли важную роль в ускорении мессианского освобождения.
Для религиозного истеблишмента старого ишува это было еретическим искажением, ставившим под угрозу все святое в иудаизме, и они объявили раввина Кука вводящим в заблуждение свой народ.
Вскоре последовала брошюра, запрещающая Орот, которая включала лобовые атаки на Кука и Чарлапа, и декларация, подписанная Зонненфельдом, Дискином и другими: «Мы были поражены, увидев и услышав грубые вещи, чуждые всей Торе, и мы видим, что чего мы боялись до его прихода сюда, что он представит новые формы отклонений, которые наши раввины и предки не могли себе представить… Он превращает свет во тьму, а тьму в свет… Эту книгу следует считать колдовской книгой, и пусть известно, что запрещено учиться [а тем более] полагаться на все свои глупости и мечты.
בקונטרס זה מופיע בפעם הראשונה דימויו של הרב קוק לשבתי צבי "וקאי באיס ורא כיחידאי דאיהו נמי שיטתיה כיחידאי הש״ץ״. ב באות ׳תעודות׳ כגון מכתב בנו של הרבי מבלז, המזכיר את דברי הרבי: "וידוע דהרב דשם מירושלים ושמו קוק ימ"ש הוא רשע גמור וכבר טימא כמה צעירי עמנו ע"י מצודתו של חלק ות לשונו ובספרים הטמאים, וד' יזכנו ויעביר רוח הטומאה מכל נפוצות עמו, ו נזכה לעלות לציון ברנה, וכשנזכה שיהי' עת רצון מהש"י ולא עתה על ידיהם
Когда 22 октября 1928 года рав Кук призвал к публичному посту в знак протеста против унижений в Котеле, ультраортодоксы проигнорировали его, как они старательно игнорировали каждое молитвенное собрание и день поста, которые он призывал.
Крупный ученый с безупречной ультраортодоксальной репутацией, Мельцер решительно защищал Кука от нападавших справа. Он имел обыкновение говорить: «Пусть каждый из нас молится в Йом Кипур так, как рав Кук молится в обычный будний день».
Согласно сообщению, Хофец-Хаим также осудил брошюру против Кука.
