Авраам бен Исаак из Нарбонны ( ивр . ר׳ אַבְרָהָם בֶּן יִצְחָק מִנַרְבּוֹנָה ) ( ок. 1080-85 – 1158) был провансальским раввином , также известным как Раавад II и автор галахического труда Ха -Эшкол ( «Скопление» ).
Его учителем был Моисей бен Иосиф бен Мерван ха-Леви , при жизни которого Авраам был назначен президентом (Av Beth Din ) раввинского совета из девяти членов Нарбонны , и был сделан директором раввинской академии. Среди талмудистов, которых он там обучал, были Авраам бен Давид III (который впоследствии стал его зятем) и Зерахия ха-Леви . Авраам бен Исаак умер в Нарбонне в 1158 году.
Как и большинство провансальских ученых, Раавад II был прилежным автором, составившим многочисленные комментарии к Талмуду , все из которых, однако, были утеряны, за исключением комментария к трактату Баба Батра , рукопись которого сохранилась в Мюнхене . Многочисленные цитаты из этих комментариев можно найти в трудах Зерахии Геронди , Нахманида , Ниссима Геронди и других. Многие из его объяснений талмудических отрывков также повторяются в его респонсах , которые дают его метод лечения. В комментариях Авраама к Талмуду он, по-видимому, взял Раши за образец; поскольку они отмечены той же точностью и ясностью изложения.
Представление о его талмудических познаниях можно получить из его книги Ha-Eshkol . Бенджамин Хирш Ауэрбах опубликовал издание Eshkol 1867 года в трех томах с комментариями, которое теперь известно как подделка. Большинство ученых предполагают, что это преднамеренная подделка Ауэрбаха, но Исраэль Та-шма, ссылаясь на соглашение Яакова Сассмана, утверждает, что она была подделана в 13 веке Моисеем де Леоном , фальсификатором Зохара и многих других книг. (HaNigleh SheBaNistar pg. 144 n. 203). Однако известно, что издание Ауэрбаха содержит широкий спектр гораздо более позднего материала. Шалом и Ханох Альбек опубликовали отдельное издание подлинных рукописей в 1935-1938 годах. Альбек пишет, что книга на практике в основном является редакцией Sefer haIttim Иуды бен Барзиллая . [1] В 1985 году «четвертый том» издания Ауэрбаха был опубликован Бернардом Бергманом , который защищал издание Ауэрбаха в эссе 1974 года, в котором ясно указано, что у него тогда не было доступа ни к одной рукописи «Эшколя», ни к комментариям Ауэрбаха к ней. Четвертый том цитирует книгу, которая еще не была опубликована на момент смерти Ауэрбаха. Бергман, осужденный за мошенничество с Medicaid в 1976 году, так и не объяснил, откуда он получил материал для этого «четвертого тома». [2]
Однако его глубина и проницательность гораздо лучше показаны в его респонсах, цитируемых в сборнике Temim De'im [3] и в Sefer ha-Terumot Самуэля Сарди . Другие респонсы , отправленные Иосифу бен Хену (Грациано) из Барселоны и Мешулламу бен Яакову из Люнеля, находятся в рукописи, принадлежащей барону де Гюнцбургу в Санкт-Петербурге . Коллекция респонсов Раавада II, сохранившаяся в Йемене , единственная рукопись такого рода, была опубликована раввином Йосефом Кафихом в 1962 году. [4] [5] Как признанный раввинский авторитет и президент раввинского совета, он часто был призван давать свои решения по сложным вопросам: и его ответы показывают, что он был не только ясным экзегетом, но и логическим мыслителем.
Хотя Аврааму не хватало оригинальности, его влияние на талмудические исследования в Провансе не следует недооценивать. Лангедок в политическом плане стал связующим звеном между Испанией и северной Францией ; подобным же образом еврейские ученые играли роль посредников между евреями этих стран. Авраам бен Исаак представлял эту функцию; он был посредником между диалектикой, используемой тосафистами Франции , и систематической наукой испанских раввинов. Франко-итальянские кодификаторы — Аарон ха-Коэн из Люнеля , Седекия бен Авраам и многие другие — взяли за образец «Ха-Эшкол» Авраама ; и только с появлением «Тура » ( Яакова бен Ашера ) « Ха-Эшкол» утратил свое значение и канул в сравнительное забвение. Школа, основанная Авраамом бен Исааком, как это показано в RABaD III и Зерахии ха-Леви, тем не менее была создателем системы талмудической критики; и использованный им метод представлял собой тосафистскую диалектику, модифицированную и упрощенную испано-еврейской логикой.
В этой статье использован текст из публикации, которая сейчас находится в общественном достоянии : Singer, Isidore ; et al., eds. (1901–1906). "Abraham b. Isaac of Narbonne". Еврейская энциклопедия . Нью-Йорк: Funk & Wagnalls.В книге имеется следующая библиография: