Абу Саид Хасан ибн Бахрам аль-Джаннаби ( арабский : أبو سعيد حسن بن بهرام الجنابي , латинизированный : Абу Саид Хасан ибн Бахрам аль-Джаннаби ; 845/855–913/914) был персом и основателем Карматского государства в Бахрейн (территория, включающая восточные части современной Саудовской Аравии , а также Персидский залив ). К 899 году его последователи контролировали большую часть региона, а в 900 году он одержал крупную победу над армией Аббасидов , посланной для его подчинения. В 903 году он захватил местную столицу Хаджар и распространил свое правление на юг и восток до Омана . Он был убит в 913 году, и ему наследовал его старший сын Саид.
Его религиозные учения и политическая деятельность несколько неясны, поскольку о них сообщают более поздние и обычно враждебные источники, но он, похоже, разделял милленаристскую исмаилитскую веру в неизбежное возвращение Махди , враждебность к традиционным исламским обрядам и ритуалам и основать карматское общество на принципах общинной собственности и эгалитаризма с системой производства и распределения, контролируемой назначенными агентами. Основанная им Карматская «республика» просуществовала до конца 11 века.
Абу Саид был персом по происхождению, родом из Джаннабы в прибрежном Фарсе . [1] Он родился где-то между 845 и 855 годами, [2] и, как сообщается, был искалечен левой стороной. [1] Позже он утверждал (или это утверждали его последователи), что имел царское происхождение из Сасанидской династии , [2] но в молодости он был скорняком или торговцем мукой, сначала в своей родной Джаннабе, а затем в окрестности Куфы , куда он переселился. [2]
Там он женился на семье Банул-Касар, которая была видными членами исмаилитской общины в этом районе. Его обращал в свою веру и обучал исмаилитский миссионер ( даи ) Абу Мухаммад Абдан, зять Хамдана Кармата , главного лидера исмаилитского движения в Ираке. В период около 874/884 годов Абу Саид, в свою очередь, был отправлен в качестве даи для обращения в свою веру в Фарс, в районе Джаннабы, Синиза, Таваджа и Махрубана. [2] [3] Его миссия увенчалась успехом, и он собрал новообращенных и средства: все даи должны были собрать средства для ожидаемого Махди , который все еще находился в Оккультизме . Однако в конце концов на него донесли суннитским властям. Его сокровища и запасы были конфискованы, но Абу Саиду удалось бежать и скрываться, возможно, в Басре . [2] [3]
Согласно сообщению Ибн Хаукаля , в это время он встретился с Хамданом Карматом, который признал способности Абу Саида и поручил ему возглавить миссионерскую деятельность в Бахрейне , регионе, охватывающем всю восточную Аравию от границ Ирака до Катара . [4] Исторические источники того периода обычно игнорируют Бахрейн; этот район находился под властью Аббасидов, но, согласно Энциклопедии ислама , «арабские источники мало что говорят о его масштабах и эффективности». [5]
По словам историка X века аль-Масуди , Абу Саид прибыл туда в 886/7 году, но другие источники относят это к разным датам: с 894 по 896 год или даже к 899 году, однако к этому времени он известно, что он зарекомендовал себя как сила в этом районе; в результате более поздние даты вряд ли будут верными. [2] Абу Саид первоначально взял на себя роль торговца мукой в городе Катиф , где он установил решающие связи с Бану Санбар, семьей Сакафи , известной: три сына, Хасан, Али и Хамдан, стали его ближайших сторонников, а дочь Хасана стала его женой. Семья продолжит играть ведущую роль в Карматском государстве в течение следующих десятилетий. [2] По словам Ибн Хаукаля и Аху Мухсина , община исмаилитов, которую он основал, первоначально состояла из «небольшого народа, мясников, носильщиков и им подобных». [4] В Бахрейне он встретил другого исмаилитского даи , Абу Закарию ат-Тамами, которого послал йеменский даи Ибн Хавшаб , и которому удалось обратить в свою веру племя Бану Килаб . Последовало определенное соперничество, но на долгое время они стали неохотными партнерами, пока Абу Саид наконец не заключил в тюрьму и не убил Абу Закарию. [2] [6] Абу Саиду, тем не менее, удалось заручиться поддержкой не только Килаба, но и Бану Укайла , которые стали ядром его вооруженных сил. [2]
Бедуинские племена были, по словам Хайнца Хальма , « идеальной целевой группой» для даи . в то же время сильный и невежественный, беззаботный и далекий от закона Ислама, не знающий ни пророчеств, ни того, что разрешено и запрещено ». [7] Действительно, первая группа, присоединившаяся к этому делу, Бану аль-Адбат, подплемя Килаба, ранее избегалась из-за кровной мести . Присоединение к революционной доктрине Абу Саида дало им не только перспективу добычи и власти, но и искупления. [7]
При поддержке сильной армии бедуинов Абу Саид начал атаковать города в этом районе: Катиф, Зара , Сафван , Захран , Аль-Хаса и Джувата . Его экспедиции достигли востока до Сохара (который он ненадолго захватил после нескольких попыток) в Омане , на запад до Билад аль-Фаладжа и на юг до Ябрина ; Центральный регион Аль-Ямама остался опустошенным и обезлюдевшим, поскольку местные племена Бану Кушайр и Бану Саад были либо убиты, либо изгнаны. [2] Ямама, вероятно, не находилась под контролем карматов, хотя они столкнулись с Бану 'л-Ухайдхир , которые правили ею в то время и которые позже стали союзниками карматов. [2] В какой-то неизвестный момент Абу Саид даже захватил остров Аваль (современный Бахрейн ) и ввел там пошлины на судоходство. [2]
В 899 году в исмаилитском движении произошел крупный раскол, когда Хамдан Кармат и Абу Мухаммад Абдан осудили тайное руководство движением в Саламие , которое взял на себя Саид ибн аль-Хусейн , будущий основатель Фатимидского халифата . . Вскоре после этого Хамдан Кармат исчез, а Абу Мухаммад был убит в том же году по наущению Закаравайха ибн Михравайха, очевидно, по указанию Саламии. [8] [9] После исчезновения Хамдана термин «карматы» был сохранен всеми исмаилитами, которые отказались признать претензии Саида, а впоследствии и династии Фатимидов. [10] Абу Саид также отверг претензии Саида; Помимо идеологических соображений и преданности своим хозяевам, возможно, свою роль сыграли и политические соображения, поскольку это была «благоприятная возможность стать полностью независимым», как выразился Вильферд Маделунг . [11] [12] Также в то время, по словам Ибн Хаукаля, он заключил в тюрьму и казнил своего соперника Абу Закарию аль-Тамами, поскольку он оставался верным Саиду. [2] [13] [12] В последующие десятилетия Фатимиды предприняли попытки заставить карматские общины признать свое лидерство, но, хотя они добились успеха в некоторых областях, на протяжении всего своего существования карматы в Бахрейне отказывались сделать это. [14] Однако Абу Саид также не пытался координировать свои движения с другими карматскими группами, действующими на территориях Аббасидов, такими как восстания, начатые в Сирии и Ираке Закаравайхом ибн Михравайхом и его сыновьями в 901–907 годах. [15]
К 899 году последователи Абу Саида контролировали большую часть Бахрейна, за исключением региональной столицы Хаджара , которая все еще находилась под контролем Аббасидов, а на севере продвинулись вплоть до окрестностей Басры. [1] [2] Падение Катифа в том же году встревожило население Басры, поскольку оно осознало, что теперь возможно нападение карматов на город; начались поспешные работы по возведению кирпичной стены вокруг до сих пор неукрепленного города. [16] В начале 900 года Абу Саид начал осаду Хаджара, но, поскольку город сопротивлялся в течение нескольких месяцев, он основал свою собственную резиденцию и оперативную базу ( дар аль-хиджра ) в аль-Ахсе (современный аль-Хуфуф). ), примерно в двух милях от Хаджара. [16] Известие об осаде вызвало реакцию аббасидского халифа аль-Мутадида , который в апреле 900 года назначил своего генерала аль-Аббаса ибн Амра аль-Ганави губернатором Бахрейна и Ямамы и послал его с 2000 солдатами, дополненными с добровольцами против сил Абу Саида. 31 июля в солончаке, примерно в двух днях пути от Катифа, армия Аббасидов потерпела поражение в бою. Аль-Ганави был взят в плен, а затем освобожден, но остальные пленники, числом около 700 человек, были казнены. [1] [2] [17] После этого успеха Хаджар был захвачен, но снова потерян после прибытия нового губернатора Аббасидов в 901 году, когда Абу Саид возглавлял экспедицию в окрестностях Басры. . [2] В конце 903 года губернатор Аббасидов Ибн Бану сообщил центральному правительству в Багдаде , что он захватил Катиф, а также победил и убил там назначенного преемника Абу Саида. [2] Тем не менее, примерно в то же время или чуть позже Хаджар был вынужден вновь сдаться карматам после того, как они перекрыли ему подачу воды. Многие из его жителей предпочли бежать в Аваль, Сираф и другие места, а многие, кто остался, были либо убиты, либо обращены в веру в последовавших за этим грабежах . [1] [2]
Несмотря на разрушения, нанесенные ему, Хаджар оставался главным городом и столицей Бахрейна. Абу Саид, однако, основал свою собственную роскошную резиденцию в оазисе Аль-Ахса, [2] где он правил в традиционной манере арабского принца. [16] Из Бахрейна карматы предприняли серию набегов на окрестности Басры, как с целью захвата рабов, так и в отместку за участие местного племени Забба в кампании 900 против них. [2] Самый заметный из этих набегов произошел в июле/августе 912 года, но хотя местный губернатор Аббасидов, как сообщается, не смог ему противостоять, источники сообщают, что задействованные силы были очень небольшими, всего 30 человек. [2] [18]
Как основателю карматской « республики » Бахрейн, последующие поколения приписывали ему создание ее институтов. [1] Хотя они, безусловно, далеки от их полностью развитой формы, как сообщает Ибн Хаукаль, он, безусловно, инициировал некоторые из них. Карматская система была основана на общинной собственности и эгалитаризме , с системой производства и распределения, контролируемой агентами Абу Саида. [2] [6] Например, любой скот и припасы, захваченные во время рейдов, хранились и распределялись; рабы использовались на общественных работах; выпас скота, верблюдов и овец, производство оружия и одежды осуществлялись централизованно; и всех мальчиков, взятых в плен, с четырех лет обучали вместе как владению оружием, так и верховой ездой, а также карматскому учению. [2] Рабочие и ремесленники были организованы в примитивные гильдии , [19] и совет аль-Икданийя , в который входили представители ведущих семей и высокопоставленных чиновников, также был создан с консультативным статусом. [20] Некоторые современные комментаторы описывают эту систему как «разновидность социализма », [21] карматов как « большевиков ислама», [22] а их государство как «единственное коммунистическое общество, контролирующее большую территорию, и просуществовать более одного поколения, до двадцатого века». [23]
Его религиозные учения менее ясны, поскольку карматы Бахрейна не оставили собственных свидетельств; то, что известно о них, сообщается из немногих иностранных и обычно крайне враждебных источников. [2] [24] Первоначально он, очевидно , придерживался милленаристских исмаилитских учений о скором возвращении махди Мухаммада ибн Исмаила . [2] После раскола 899 года он больше не признавал власть Саида; Согласно кади Абд аль-Джаббару ибн Ахмаду , Абу Саид теперь утверждал, что махди был уже не Ибн Исмаил, а Мухаммад, сын Абдаллаха ибн Мухаммада ибн аль-Ханафии , появление которого ожидалось в 912-м году 300 г. календаря Хиджры , однако достоверность этой информации сомнительна. [2] Когда эта дата прошла без происшествий - тем временем Саид объявил себя махди и основал Фатимидский халифат в Ифрикии - неисполнение пророчества, как говорят, вызвало значительное замешательство у карматского режима. [24]
Следуя ожиданиям исмаилитов, что Махди раскроет «скрытые» или «внутренние» ( батин ) истины религии своим последователям, тем самым открывая «эпоху чистого духовного знания» и делая религиозные законы и обычаи устаревшими, [25] Абу Саид отменил многочисленные исламские обряды, такие как молитва и пост . [2]
Аль-Масуди сообщает, что Абу Саид был убит в июне/июле 913 года, когда он принимал омовение в своем дворце, двумя рабами-евнухами- саклаби . Одновременно были убиты несколько его высокопоставленных офицеров и последователей, в том числе Али и Хамдан ибн Санбар. Однако о смерти в Багдаде не сообщалось до лета 914 года, что, возможно, указывает на то, что до этого момента она держалась в секрете. [1] [2] Причина его убийства неизвестна, но Хайнц Хальм предполагает, что это может быть связано с неудавшимся пророчеством о появлении Махди в предыдущем году. [24]
Он оставил семь [1] или шесть [24] сыновей, которые по молодости поначалу находились под опекой своего дяди Хасана, последнего из трёх братьев Бану Санбар. [24] Власть, вероятно, номинально принадлежала всем сыновьям Абу Саида, [26] поскольку ответ, составленный вскоре после смерти Абу Саида на письмо визиря Аббасидов , был написан от имени всех сыновей. [24] Среди его сыновей старший, Абуль-Касим Саид аль-Джаннаби, поначалу был выдающимся, но его правление было недолгим; его сменил младший сын Абу Тахир аль-Джаннаби не позднее 923 года. [27] [28] Причина и способ перехода неясны. Большинство арабских источников согласны с тем, что Абу Саид назначил его своим наследником, но он был свергнут в 923 году Абу Тахиром. Другая традиция, написанная куфанским антиисмаилитским полемистом Абу Абдаллахом Мухаммадом ибн Али ибн Ризамом ат-Таи, сообщает, что Абу Саид всегда намеревался, чтобы Абу Тахир стал его преемником, и назначал Саида только регентом. и что Саид добровольно передал власть своему брату в 917/918 году. [27]
После его смерти Абу Саид стал объектом почитания своих последователей. Считалось, что он вернется , чтобы возглавить их, вплоть до того, что у входа в его гробницу держали оседланную лошадь. [1] Государство, которое он основал, просуществовало до его свержения Уюнидами в 1070-х годах, и уже в середине 11 века карматы-бахрейны называли себя Абу Саиди в его честь. [1] [5] [29]