Ad orientem , что на церковной латыни означает «на восток», — это фраза, используемая для описания восточной ориентации христианской молитвы и христианского богослужения , [1] [2] состоящая из предлога ad (к) и oriens (восход, восход солнца, восток). ), причастие orior (подниматься). [3] [4]
Ad orientem использовался для описания восточного направления молитвы , с которым первые христиане сталкивались во время молитвы, [2] [1] [5] практика, которая продолжается в Восточной Православной Церкви , Восточных Православных церквях , Сирийской церкви Мар Тома , Ассирийской церкви. Востока , а также восточно-католической и восточно-лютеранской церквей. [6] [7] Это было нормативно в Римско-католической церкви до 1960-х годов, [ сомнительно ] и остается таковым в Тридентской мессе ; некоторые лютеранские и англиканские церкви продолжают проводить свои литургии ad orientem . [8] Хотя Второй Ватиканский Собор никогда не предписывал никаких изменений с «ad orientem» на «против populum» , позиции, обращенной к народу, после собора это изменение, тем не менее, получило широкое распространение и стало нормой. Однако Ad orientem никогда не запрещался: действительно, в своих рубриках Полинский Миссал предполагает, что месса читается ad orientem , указывая на то, что во время совершения мессы священнослужитель стоит лицом к алтарю спиной к прихожанам, так что все они лицом в том же направлении. [9]
Со времен Ранней Церкви направление христианской молитвы на восток имело большое значение, о чем свидетельствуют писания отцов Церкви . [1] Во II веке сирийские христиане повесили христианский крест на восточной стене своего дома, символизируя «их души, обращенные к Богу, разговаривающие с ним и делящиеся своей духовностью с Господом». [10] Два столетия спустя святой Василий Великий заявил, что «обращение лицом к востоку для молитвы было одним из древнейших неписаных законов Церкви». [11] Почти во всех христианских апологетических трактатах, опубликованных в VII веке на сирийском и арабском языках, объяснялось, что христиане молились лицом к востоку, потому что «Райский сад был посажен на востоке (Бытие 2:8) и... в конце времени, во время второго пришествия , Мессия приблизится к Иерусалиму с востока». [12]
Приходы Коптской церкви , церкви восточного православного христианства , ориентированы на восток, и предпринимаются усилия по реконструкции церквей, полученных от других христианских конфессий , которые построены не таким образом. [10]
Во времена ранней Церкви направление христианской молитвы на восток было стандартом и имело большое значение, о чем свидетельствуют писания отцов Церкви . [1] [15] [16]
Направление молитвы на восток среди ранних христиан — это обычай, унаследованный от евреев. [17] [18] Во времена формирования христианства евреи обычно молились не только в сторону Храма Соломона , где «присутствие трансцендентного Бога ( шекина ) [проживало] в Святая Святых Храма», но и на восток, хотя степень распространения этой практики остается спорной. [19] [20] После разрушения Храма синагогическая литургия продолжила практику молитвы в этом направлении, «неразрывно связанную с мессианскими ожиданиями Израиля». [21] Некоторые раввинские традиции поощряли евреев строить синагоги входами на восток, в подражание Иерусалимскому Храму после его разрушения, хотя на практике это правило применялось лишь время от времени. [22] По словам Пола Ф. Брэдшоу, это была практика еврейских сект ессеев и терапевтов , для которых «молитва, обращенная на восток, приобрела эсхатологическое измерение, «прекрасный яркий день», о котором молились терапевты, по-видимому, был мессианская эпоха и ессейская молитва солнцу, «как бы умоляющая его воскреснуть», являются прошением о пришествии священнического Мессии» . [23] В конце концов, «процесс взаимного стимулирования и недовольства» между евреями и ранними христианами, по-видимому, привел к прекращению еврейской молитвы на восток и христианской молитвы к Иерусалиму. [24] Исламская практика молитвы первоначально в направлении Иерусалима, а также концепция молитвы в определенном направлении произошли от еврейской практики, которая была повсеместно распространена среди еврейских общин Сирии, Палестины, Ясриба и Йемена . [25]
Кроме того, христианский обычай молиться на восток может иметь корни в практике первых христиан в Иерусалиме молиться в направлении Елеонской горы , к востоку от города, который они считали местом ключевых эсхатологических событий и особенно долгожданное Второе пришествие Христа. Хотя от локализации Второго пришествия на Елеонской горе отказались после разрушения Иерусалима в 70 году нашей эры , восточное направление христианской молитвы сохранилось и стало общим для всего христианского мира . [26]
Ранние христиане , которые в значительной степени подвергались гонениям , обычно поклонялись в домашних церквях , [1] и Евхаристия никогда не была представлена нехристианам. Церковный зал, согласно свидетельствам, найденным в Дура-Европосе , был продолговатым, с людьми, обращенными к восточной стене, где была площадка, где пресвитер/священник возносил стол-алтарь Евхаристии, который, по-видимому, также лицом на восток. [27] Изображения библейских сцен и фигур, в том числе изображения Христа, украшали стены, в том числе восточную. Во II веке сирийские христиане указывали направление, в котором следует молиться, устанавливая крест на восточной стене своего дома или церкви, направление, которое символизировало «их души, обращенные к Богу, разговаривающие с ним и делящиеся своей духовностью с Господом». " [10] Верующие обращались к нему, чтобы помолиться в установленное время для молитвы , например, утром, вечером и в другое время дня; [14] эта практика продолжается среди некоторых христиан и сегодня, наряду с соответствующим обычаем, когда христианские семьи возводят свой домашний алтарь или уголок с иконами на восточной стене своего жилища. [13] [28] [29] [30] [31] [32] [14]
Среди ранних отцов церкви Тертуллиан использовал эквивалентную фразу ad orientis Regionem (к региону востока) в своем «Апологетике» (197 г. н.э.). [33] [34] Климент Александрийский ( ок. 150 – ок. 215 ) говорит: «Поскольку заря есть образ дня рождения, и с этого момента увеличивается свет, воссиявший сначала из тьмы, для тех, кто погружен во тьму, также настал день познания истины. В соответствии с манерой восхода солнца молитвы возносятся, глядя на восход солнца на востоке». [35] Ориген ( ок. 185–253 ) говорит: «Тот факт, что [...] из всех сторон неба восток является единственным направлением, к которому мы обращаемся, когда изливаем молитву, причины этого, Я думаю, их нелегко обнаружить кому-либо». Ориген «решительно отвергает аргумент, что если из дома открывается прекрасный вид в другую сторону, то следует смотреть туда, а не на восток». [27] [36]
В четвертом веке святой Василий Великий заявил, что одним из многих верований и обычаев, которые христиане заимствовали не из письменного учения, а из традиции апостолов, было обращение во время молитвы к Востоку. [37] [11] Используя фразу ad orientem , Августин Гиппонский упомянул эту практику в конце четвертого века. [2]
Сирийская и арабская христианская апологетика VII века объясняла, что христиане молились лицом на восток, потому что «Райский сад был посажен на востоке (Бытие 2:8) и что в конце времен, во время второго пришествия , Мессия приблизится к Иерусалиму». с востока». [12] Святой Иоанн Дамаскин учил, что верующие молятся лицом на восток, потому что это «напоминает христианам о необходимости жаждать и стремиться к раю, который Бог предназначил для них» и потому что «христиане подтверждают свою веру во Христа как Свет миру» . ", молясь в направлении восхода солнца. [1] [38]
В девятом веке святитель Иоанн Дамаскин , Учитель Церкви , писал: [38]
Недаром и не случайно мы поклоняемся Востоку. Но видя, что мы состоим из видимой и невидимой природы, то есть из природы частью духовной, частью чувственной, мы оказываем и двоякое поклонение Творцу; так же, как мы поем и духом, и устами телесными, и водою и Духом крестимся, и двояко соединяемся с Господом, будучи причастниками Тайн и благодати Духа. Поскольку, следовательно, Бог есть духовный свет, а Христос назван в Священном Писании Солнцем Праведности и Утренней Зарей, то Восток является тем направлением, которое должно быть отведено поклонению Ему. Ибо все добро должно быть приписано Тому, от Которого происходит всякое добро. Действительно, божественный Давид также говорит: Пойте Богу, царства земные: Пойте хвалу Господу, восходящему на небесах небесных к востоку. Более того, в Писании также сказано: «И насадил Бог сад на востоке, в Эдеме»; и там Он поместил человека, которого Он создал; и когда он нарушил Свое повеление, Он изгнал его и заставил его жить против наслаждений Рая, который, очевидно, является Западом. Итак, мы поклоняемся Богу, ища и стремясь к нашему старому отечеству. Более того, шатер Моисея имел свое завесу и крышку милосердия на востоке. Также колено Иуды, как самое драгоценное, разбило свой лагерь на Востоке. Также в знаменитом храме Соломона Врата Господни были расположены на востоке. Более того, Христос, когда Он висел на Кресте, имел лицо Свое обращенное на запад, и поэтому мы поклоняемся, стремясь к Нему. И когда Он был снова принят на Небеса, Он был перенесен на Восток, и таким образом Его апостолы поклоняются Ему, и таким образом Он снова придет таким же образом, каким они видели Его идущим к Небесам; как сказал Сам Господь: как молния исходит от Востока и блестит даже до запада, так будет и пришествие Сына Человеческого. Итак, в ожидании Его пришествия мы поклоняемся Востоку. Но это предание апостолов неписано. Ибо многое из того, что передано нам по традиции, неписано. [38]
Тимофей I , патриарх Церкви Востока восьмого века, заявил: [39]
Он [Христос] научил нас всему хозяйству христианской религии: крещению, законам, таинствам, молитвам, поклонению в направлении востока и жертвам, которые мы приносим. Все это Он практиковал от Своего лица и учил нас практиковать самостоятельно. [39]
Моисей Бар-Кефа , епископ Сирийской Православной Церкви девятого века, называл молитву на восток одной из тайн Церкви. [39]
Кардинал Йозеф Ратцингер , который позже стал Папой Бенедиктом XVI , описал ориентацию на восток как связанную с «космическим знаком восходящего солнца, который символизирует универсальность Бога». [40] В той же книге ( «Дух литургии ») он также утверждает, что:
Несмотря на все различия в практике, произошедшие далеко во втором тысячелетии, для всего христианского мира оставалось ясным одно: молиться на восток — это традиция, восходящая к истокам. Более того, это фундаментальное выражение христианского синтеза космоса и истории, снова укорененного в раз и навсегда событиях.
Члены Восточных православных церквей , например, принадлежащих Индийской православной церкви , Сирийской православной церкви , Эфиопской православной церкви Тевахедо и Коптской православной церкви , а также восточных протестантских церквей , таких как Сирийская церковь Мар Тома , молятся в частном порядке у себя дома в направление молитвы на восток в семь фиксированных молитвенных часов ; Когда священник посещает дом, он спрашивает семью, где находится восток, прежде чем возглавить их молитву. [6] [7] [10] [42] [43] Индийские христиане и коптские христиане в этих традициях, например, молятся ежедневно наедине в канонические часы, содержащиеся в Шехимо и Агпея , соответственно (практика, выполняемая в установленное время молитвы). семь раз в день) лицом в восточном направлении. [6] [7] [44] [45]
Православные христиане , а также члены Церкви Востока также молятся лицом на восток. [46] [47]
Члены Пятидесятнической апостольской миссии веры продолжают молиться лицом на восток, полагая, что это «направление, откуда Иисус Христос придет, когда вернется». [48]
_001.jpg/1280px-Hostilevado_(Schumacher,_Katholisches_Religionsb%C3%BCchlein)_001.jpg)
Церковная латинская фраза ad orientem сегодня обычно используется для описания определенной позы священника в христианской литургии : лицом от людей к апсиде , reredos или стене за алтарем, при этом священник и люди смотрят в одном направлении, а не в противоположном направлении. к ориентации против населения , в которой священник смотрит на прихожан. В таком использовании фраза не обязательно связана с географическим направлением, в котором смотрит и работает священник, даже если он не смотрит на восток или даже не стоит спиной к востоку.
Однако в Тридентском римском миссале , опубликованном в 1570 году, ad orientem и vs populum не исключают друг друга. Алтарь действительно может быть расположен против populum (лицом к народу), но даже в этом случае предполагается, что он расположен ad orientem (к Востоку): « Si altare sit ad orientem, vs populum , Celebrans versa facie ad populum, non vertit humeros ad altare, cum dicturus est Dóminus vobiscum, Oráte, fratres, Ite, Missa est , vel daturus benedictionem... » (Если алтарь ad orientem , к народу, то служащий, повернувшись лицом к народу, не поворачивается спиной к алтарь, когда собираешься произнести Dominus vobiscum («Господь с тобой»), Orate, fratres [вступление к молитве над приношениями хлеба и вина] и Ite, Missa est [отпуск по завершении мессы ], или собирается дать благословение...). [49] Формулировка осталась неизменной во всех более поздних изданиях Тридентского Миссала, даже в последнем, [50] который используется до сих пор.
Самые ранние церкви в Риме имели фасад на востоке и апсиду с алтарем на западе; священник, служивший мессу, стоял за алтарем, лицом на восток и, следовательно, к народу. [51] [52] По словам Луи Буайе , не только священник, но и прихожане во время молитвы смотрели на восток. Мишель Ремери критикует точку зрения Буйе на том основании, что маловероятно, что в церквях, где алтарь находился на западе, христиане отвернутся от алтаря (и священника) во время совершения Евхаристии. По словам Ремери, преобладает мнение, что священник, обращенный лицом на восток, в некоторых церквях будет служить ad populum , а в других - нет, в соответствии с архитектурой церквей. [53] Официальный журнал Конгрегации богослужения и дисциплины таинств Notitiae также прокомментировал в своем выпуске за май 1993 года маловероятность того, что люди повернутся спиной к алтарю и повернутся лицом на восток; и это напомнило упреки Папы Льва I в адрес тех, кто, входя в базилику Святого Петра, поворачивался лицом к восходящему солнцу и склонял перед ним головы. [54] [55]
Ланг и Гамбер утверждают, что в церквях с апсидой, обращенной на запад, люди не смотрели ни в сторону алтаря, ни в сторону от него, а скорее стояли в боковых проходах, обращенных к противоположному боковому проходу, что позволяло им видеть и алтарь, и восток. Центральный проход остался бы пустым для шествий. Этот тезис подтверждается указаниями на то, что ранние христиане традиционно молились как на восток, так и в сторону открытых дверей или окон, а церкви были разделены: женщины с одной стороны, а мужчины — с другой. [56]
За пределами Рима существовал древний обычай, согласно которому большинство церквей строились со входом в западном конце, а священники и люди были обращены лицом на восток, к месту восходящего солнца. [57] Среди исключений была оригинальная Константиновская церковь Гроба Господня в Иерусалиме , у которой был алтарь в западной части. [58] [59]
После того, как Миланский эдикт узаконил строительство христианских церквей, практика молитвы на восток не привела к единообразию в их ориентации .
В 8-м или 9-м веке положение, при котором священник при служении мессы смотрел на апсиду, а не на людей, было принято в некоторых базиликах Рима. [60] В Ordo Romanus I, датируемом началом 700-х годов, упоминается, что Папа повернулся лицом к людям, чтобы произнести «Глорию», а затем сразу же повернулся лицом к востоку, подразумевая, что рубрика была написана для церкви с апсидой, обращенной на восток. [61] Это использование было введено из Франкской империи и позже стало почти универсальным на Западе. [62] Некоторые новые церкви во Франции, такие как церковь Св. Галла, находящиеся под влиянием римских базилик, также приняли обращенную на запад апсиду, хотя эта тенденция была недолговечной. [61] Тем не менее, Тридентский римский Миссал продолжал признавать возможность служения мессы « против populum » (лицом к народу), [63] и в некоторых церквях Рима это было физически невозможно, даже до литургических реформ двадцатого века. , чтобы священник служил мессу, отвернувшись от людей, из-за присутствия непосредственно перед алтарем «исповеди» ( латынь : исповедио ), места, опущенного ниже уровня пола, чтобы люди могли приблизиться к могиле. святого, погребенного под алтарем.
Англиканский епископ Колин Бьюкенен утверждает, что «есть основания полагать, что в первом тысячелетии существования церкви в Западной Европе председатель евхаристии регулярно обращался через евхаристический стол к церковному Западу. Где-то между 10 и 12 веками произошло изменение произошел случай, когда сам стол был перенесен и прикреплен к восточной стене, а президент стоял перед ним, лицом на восток, спиной к людям». [64] Это изменение, по мнению Бьюкенена, «возможно, было вызвано появлением кущей для резервирования, которые в идеале должны были одновременно занимать центральное положение и прикрепляться к восточной стене так, чтобы президент не поворачивался к ним спиной». [64]
Говорят, что в Англии VII века латино-католические церкви были построены так, чтобы в самый праздник святого, в честь которого они были названы, мессу можно было отслужить на алтаре, глядя прямо на восходящее солнце. [65] Однако различные исследования старых английских церквей не обнаружили никаких доказательств такой общей практики. [66] [67] [68]
Действующий Римский Миссал Католической Церкви (пересмотренный в 1969 году после Второго Ватиканского Собора ) не запрещает ad orientem позицию священника, проводящего мессу: его Общие инструкции требуют только, чтобы в новых или отремонтированных церквях ориентация лицом к людям была стало возможным: «Алтарь должен быть построен отдельно от стены, так, чтобы можно было легко ходить вокруг него и чтобы можно было служить у него мессу лицом к народу, что желательно везде, где это возможно». [69] Как в некоторых древних церквях положение ad orientem было физически невозможным, так и сегодня существуют церкви и часовни, в которых священнику физически невозможно смотреть лицом к людям во время мессы.
В письме Конгрегации богослужения и дисциплины таинств Римско-католической церкви от 25 сентября 2000 г. фраза «что желательно везде, где это возможно» трактуется как относящаяся к требованию, чтобы алтари строились отдельно от стены, а не к празднование Мессы лицом к народу, в то время как «это подтверждает, что позиция по отношению к собранию кажется более удобной, поскольку она облегчает общение... не исключая, однако, и другой возможности». [70] Это также утверждается в оригинальном тексте (на латыни) Общей инструкции Римского Миссала (2002 г.), который гласит: « Altare maius exstruatur a pariete seiunctum, ut facilecirciri et in eo celebratio vs populum peragi». possit, quod expedit ubicumque possibile sit ». [71] Поскольку quod является местоимением среднего рода, оно не может относиться к женскому роду Celebratio [по сравнению с populum] и означать, что празднование, обращенное к людям, ускоряет ubicumque возможное сидение («желательно везде, где это возможно»), но должно относиться ко всей совокупности предыдущая фраза о строительстве алтаря отдельно от стены, чтобы было легче ходить вокруг него и служить у него мессу лицом к людям.
13 января 2008 года Папа Католической церкви Бенедикт XVI публично отслужил мессу в Сикстинской капелле у ее алтаря, прикрепленного к западной стене. [72] Позже он ежегодно служил мессу у того же алтаря в Сикстинской капелле в праздник Крещения Господня . Сообщается , что его служение мессы в часовне Павла в Апостольском дворце 1 декабря 2009 года было первым разом, когда он публично служил мессу ad orientem на отдельно стоящем алтаре. [73] На самом деле, ранее в том же году часовня была реконструирована, и «предыдущий алтарь вернулся на свое место, хотя все еще на небольшом расстоянии от скинии, восстанавливая празднование всех, кто 'обращается к Господу'». [74] 15 апреля 2010 г. он снова отслужил мессу таким же образом в той же часовне и с той же группой. [75] Практику совершения мессы у алтаря, прикрепленного к западной стене Сикстинской капеллы, в праздник Крещения Господня продолжил Папа Франциск , когда он впервые отпраздновал этот праздник в качестве Верховного Понтифика 12 января. 2014. Хотя ни до, ни после пересмотра Римского обряда в 20-м веке литургические нормы не навязывали какую-либо ориентацию, различие стало настолько связанным с традиционалистскими дискуссиями, что с точки зрения журналистики было сочтено достойным упоминания тот факт, что Папа Франциск отслужил мессу ad orientem [76] в алтарь, у которого была возможна только такая ориентация. [77]
На конференции в Лондоне 5 июля 2016 года кардинал Роберт Сара , префект Конгрегации богослужения и дисциплины таинств в Католической церкви, призвал священников принять позицию ad orientem с первого воскресенья Адвента в конце Рождества. этот год. Однако вскоре Ватикан пояснил, что это было личное мнение кардинала и что никаких официальных указаний об изменении преобладающей практики празднования по сравнению с populum издаваться не будет . [78]
В восточном православном христианстве литургия коптского и эфиопского обрядов призывает верующих словами «Посмотрите на Восток!» [1] Все церкви Коптской православной церкви ориентированы на восток, и предпринимаются усилия по реконструкции церквей, полученных от других христианских конфессий , которые построены не таким образом. [10]
Восточная Православная Церковь обычно совершает Божественную литургию лицом на восток. Лишь в очень исключительных обстоятельствах он делает это по сравнению с populum . [79]
Традиционно в лютеранских церквях богослужение «ориентировано на Восток , с которого вернется Солнце Правды». [80] Хотя некоторые приходы теперь празднуют мессу против населения, традиционная литургическая позиция ad orientem сохраняется во многих лютеранских церквях. [8]
Среди восточно-лютеранских церквей, исповедующих византийский обряд , повсеместно практикуется восточная позиция. [81]
Английское выражение « положение на восток », которое отражает сохранение в Англии традиционной ориентации, от которой отказались где-либо на Западе, обычно означает не только «обращение к востоку», но и однозначно «положение совершающего Евхаристию, стоящего на одной стороне». жертвенника, как и люди, повернувшись к ним спиной». [82] Противоположное расположение также однозначно называют «западным положением». Те, кто использует фразу « ad orientem », воздерживаются от использования соответствующей двусмысленной фразы « ad occidentem » и вместо этого говорят об этом соглашении как « против населения ».
Во время английской Реформации англиканская церковь постановила, чтобы таинство Святой Евхаристии совершалось за столом причастия, расположенным вдоль алтаря или в корпусе церкви, при этом священник стоял на северной стороне святого стола, лицом к юг. Поворот на восток продолжал наблюдаться в определенных моментах англиканской литургии, включая высказывания Gloria Patri , Gloria in excelsis Deo и экуменических вероучений в этом направлении. [83] Архиепископ Лауд под руководством Карла I Английского призвал вернуться к использованию алтаря в восточном конце, но в соответствии с рубрикой в Книге общих молитв священник стоял в северном конце алтаря. . В середине XIX века Оксфордское движение привело к возврату к позиции, ориентированной на восток, а во второй половине XX века появилось использование позиции против населения . [84]
В то время, когда Арчибальд Кэмпбелл Тейт был архиепископом Кентерберийским (1868–1882), позиция на восток, введенная Оксфордским движением , была объектом ожесточенных споров, что привело к ее объявлению вне закона Парламентом Соединенного Королевства в Положении о публичном богослужении. Закон 1874 года . В своем пастырском письме от 1 марта 1875 года архиепископы и епископы англиканской церкви сетовали на «растущую тенденцию связывать доктринальное значение с обрядами и церемониями, которые не обязательно связаны с ним. Например, должность, которую должен занимать служитель во время молитва освящения во Святом Причастии» [...] Мы, духовенство, обязаны всеми соображениями подчиняться закону, когда он так ясно истолкован [...]». [85]
Несмотря на юридический запрет, принятие позиции на восток стало нормой в последующие десятилетия в большинстве провинций Англиканской церкви, за исключением Ирландской церкви . Затем, начиная с 1960-х годов, позиция на западе в значительной степени заменила как позицию на восток, так и на северную сторону и, по мнению Колина Бьюкенена, «оказалась примиряющей силой в англиканском использовании». [86]
«За последние сорок лет или около того многие из этих алтарей были либо сняты и оторваны от стен, либо заменены отдельно стоящими столообразными алтарями», «в ответ на популярное мнение, что священник не должен поворачиваться спиной к людям во время службы; считалось, что это представляет собой оскорбление мирян и их центрального места в богослужении. Так развилась широко распространенная сегодня практика, при которой духовенство стоит за алтарем лицом к людям». [87]
В рубриках Объединенных методистов после 1992 года говорилось: [88]
В наших храмах стол для причастия должен быть расположен таким образом, чтобы предстоятель мог стоять за ним лицом к людям, а люди могли визуально, если не физически, собираться вокруг него. Стол должен быть достаточно высоким, чтобы председателю не приходилось наклоняться, чтобы взять хлеб и чашку. Возможно, потребуется адаптация, чтобы облегчить милосердное руководство. Хотя архитектурную целостность следует уважать, церквям важно тщательно адаптировать или более полно отремонтировать свои помещения для богослужений, чтобы пригласить людей принять участие в Святой Трапезе. Если алтари практически неподвижны, то собраниям следует предусмотреть возможность создания стола, подходящего по размеру, чтобы председательствующий служитель мог стоять лицом к людям и быть ближе к ним. [88]
С самых первых дней существования Церкви христиане во время молитвы также смотрели лицом на восток. Фактически Тертуллиану (160–220 гг. н.э.) фактически приходилось защищать христиан от язычников, обвинявших их в том, что они обращались лицом на восток для поклонения солнцу. Многие отцы Церкви, такие как св. Климент Александрийский, св. Василий и св. Августин, также говорят о практике обращения лицом на восток. В III веке Дидаскалия, трактат о церковном порядке из северной Сирии, установил правило обращаться лицом на восток во время Евхаристии. ... До того, как христианство стало законным в Римской империи, христиане поклонялись в своих домах. Одна из старейших известных домашних церквей была обнаружена на дальнем востоке Римской империи, на территории современной Сирии, в Дура-Европос. Эта домашняя церковь датируется 233 годом нашей эры. Археологи обнаружили в доме комнату для собраний, где собирались для молитвы до 60 человек. Комната была спроектирована с алтарем у восточной стены. Таким образом, священник и все верующие вместе будут смотреть на восток во время совершения Евхаристии. В VII веке св. Иоанн Дамаскин дает три объяснения восточной позиции христиан во время молитвы. Во-первых, Христос — это «Солнце правды» (Мал. 4:2) и «Весна свыше» (Лк. 1:78). Встречая свет, восходящий с востока, христиане утверждают свою веру во Христа как Свет миру. Во-вторых, Бог насадил Эдемский сад на востоке (ср. Быт. 2:8). Но когда наши прародители согрешили, они были изгнаны из сада и двинулись на запад. Таким образом, обращение лицом к востоку напоминает христианам о необходимости жаждать и стремиться к раю, который предназначил для них Бог. И, в-третьих, говоря о Своем Втором пришествии в конце истории, Иисус сказал: «Ибо, как молния исходит от востока и видна даже до запада, так будет пришествие Сына Человеческого» (Мф. 24:27). Таким образом, обращение в молитве лицом на восток зримо выражает надежду на пришествие Иисуса (ср. св. Иоанн Дамаскин. Изложение православной веры, книга IV, глава 12). Придерживаясь этой древней традиции молиться лицом на восток, строители первого собора Святого Стефана в Вене в XII веке расположили эту церковь так, чтобы она находилась на линии восхода солнца в праздник Святого Стефана. ... Во время празднования древнего коптского обряда Египта дьякон увещевает верующих словами «Посмотрите на Восток!» Его давние увещевания, встречающиеся также в греческих и эфиопских литургиях, служат сильным напоминанием о духовном направлении нашей молитвы.
На Западе эту традицию впервые засвидетельствовал Августин: «Когда мы стоим на молитве, мы обращаемся к востоку ( ad orientem ), откуда восходят небеса».
Семь часов молитвы создают цикл, который дает нам предвкушение вечной жизни, которую мы проведем в присутствии Бога, поклоняясь Ему.
... Мы молимся стоя прямо, лицом на восток, собирая мысли о Боге.
Нам заповедано молиться стоя, лицом к Востоку, ибо в последний раз Мессия явится на Востоке.
2. Всем христианам, встав рано утром, следует умыть лицо и помолиться.
3. Нам заповедано молиться семь раз, таким образом...
Христиане обращались на восток, чтобы молиться, по нескольким причинам. Ожидалось, что Иисус придет снова, чтобы судить мир, «как молния, сверкающая от востока до запада» (Матфея 24:27). Иисус был Зарей, просветившей мир. Василий Великий писал, что обращение для молитвы на восток было одним из древнейших неписаных законов Церкви (« О Святом Духе», 27).
Среди них выдающимся было то, что в контексте жизни в исламском мире можно было бы назвать христианской киблой , направлением, в котором христиане смотрели во время молитвы, а евреи, обращенные лицом к Иерусалиму, христиане обычно смотрели на восток, чтобы молиться. Это характерное христианское поведение обсуждалось практически в каждом апологетическом трактате на сирийском или арабском языке, написанном христианином в ранний исламский период. В своих ответах на вопросы мусульман по этому поводу христианские писатели никогда не забывали упомянуть, что причина, по которой они молились лицом на восток, заключалась в том, что Эдемский сад был посажен на востоке (Бытие 2:8) и что в В конце времен, во время второго пришествия, Мессия приблизится к Иерусалиму с востока. Следовательно, они настаивали на том, чтобы все христиане смотрели в этом направлении, когда молятся.
Внутри их домов на восточной стене первой комнаты помещен крест.
Если кто-то видит в доме крест и не находит ни распятия, ни картин, то почти наверняка эта семья принадлежит к Церкви Востока.
Задолго до того, как христиане построили церкви для общественной молитвы, они ежедневно совершали богослужения у себя дома. Чтобы сориентировать свою молитву (ориентироваться означает буквально «повернуться на восток»), они нарисовали или повесили крест на восточной стене своей главной комнаты. Эта практика соответствовала древней еврейской традиции («Посмотри на восток, Иерусалим», Варух 4:36); Христиане обращались в ту сторону, когда молились утром и вечером и в другое время. Это выражение их бессмертной веры в пришествие Иисуса было объединено с их убежденностью в том, что крест, «знамение Сына Человеческого», появится на восточном небе по его возвращении (см. от Матфея 24:30). Основываясь на этом древнем обычае, набожные католики часто имеют домашний алтарь, святилище или молитвенный уголок, содержащий распятие, религиозные изображения (иконы), Библию, святую воду, огни и цветы как часть основной мебели христианского дома. .
На протяжении 2000 лет христиане молились лицом к Востоку, к Востоку.
Восток — это направление восхода солнца, и он, естественно, ассоциировался с различными христианскими образами.
Восток впервые рассматривался как символ Христа, «света мира» и направления его Второго пришествия.
Восход солнца также был связан с Воскресением, так как в Евангелиях написано, что Христос воскрес из мертвых на рассвете.
Христиане на протяжении многих веков молились лицом на восток (ad orientem) как во время евхаристической литургии Мессы, так и во время ежедневных молитв.
Сегодня только Святое Православие увековечивает практику апостолов в совершении Месс и молитв «ad orientem».
Евреи, где бы они ни находились, всегда произносили свои молитвы, обращаясь к Иерусалиму, а христиане с самого начала молились к востоку, к направлению восходящего солнца, которое для них было символом Второго пришествия Христа.
Сначала молитвы произносились лицом к Иерусалиму, как это делали евреи — христиане — лицом к востоку, — но позже направление молитвы, кыбла, было изменено в сторону Каабы в Мекке.
Обращение к определенному географическому месту во время молитвы также было важной частью молитвенной практики.
Сначала первые мусульмане молились в сторону Иерусалима, как это делали еврейские общины в Сирии-Палестине, Йемене и Ясрибе.
Сдвиг произошел, когда Мухаммед был в Ясрибе, как показано в Коране.
Причина этого сдвига не имеет отношения к данному аргументу.
Скорее, намаз Мухаммеда включает в себя обращение к географическому положению, что явно обусловлено влиянием еврейских общин, о которых говорилось выше.
Петерсон цитирует отрывок из Деяний Гиппарха и Филофея : «В доме Гиппарха была специально украшенная комната, и на восточной стене ее был нарисован крест. Там перед изображением креста молились семь раз в день. ...лицами обращенными на восток». Важность этого отрывка легко увидеть, если сравнить его с тем, что говорит Ориген. Обычай поворачиваться к восходящему солнцу во время молитвы был заменен привычкой поворачиваться к восточной стене. Это мы находим у Оригена. Из другого прохода мы видим, что на стене был нарисован крест, обозначающий, где находится восток. Отсюда и возникла практика вывешивания распятий на стенах частных комнат христианских домов. Мы также знаем, что в еврейских синагогах были выставлены знаки, указывающие направление на Иерусалим, потому что евреи поворачивались туда, когда произносили свои молитвы. Вопрос о том, как правильно стоять лицом для молитвы, всегда имел большое значение на Востоке. Стоит помнить, что мусульмане молятся, повернувшись лицом к Мекке, и что одной из причин осуждения Аль-Халладжа, мусульманского мученика, было то, что он отказался следовать этой практике.
В Чамуле древние верования майя смешиваются с римским католицизмом — «синкретизмом», который мы наблюдаем в различных формах с тех пор, как прибыли в Мексику, — чтобы сформировать костюмы этих потомков майя.
На восточной стене каждого дома майя ставят крест в память о воскресшем Христе и восходящем солнце;
во внутреннем дворике еще один крест обращен на запад, чтобы приветствовать прохождение солнца под землей.
В православных домах восточный угол центральной комнаты всегда отведен под иконы.
Определите стену или угол в основной жилой зоне вашего дома.
Предпочтительно, чтобы ваши иконы были на восточной стене, чтобы ваша семья могла смотреть на восток, как на Божественной литургии, когда вы вместе молитесь.
Молитвенный уголок может быть простым, например, распятием, повешенным на видном месте, или изображением Пресвятой Матери с нашим Розарием рядом.
Это может быть тщательно продуманное расположение икон или священных изображений на восточной стене нашего дома (по направлению восхода Солнца) или даже отведенной комнате, почти как часовня, действительно везде, где мы чувствуем себя комфортно, спокойно, собранно, и свободны от отвлечений от домашних обязанностей, свободны предложить свое сердце Богу и говорить с Ним.
Почему мы стоим в молитве лицом на восток? Святой Василий говорит нам в своей книге о Святом Духе: «Вот почему наш взор обращен на восток, когда мы стоим в молитве: это для того, чтобы наши глаза могли смотреть в сторону рая, таким образом мы можем ищите наш оригинал...
Так я понимал на протяжении многих лет, и в этом отношении я ни разу не молился и малой частью молитв за большую часть своей жизни, будучи студентом моей Эфиопской православной церкви Тевахидо. Поскольку это было обычной практикой в моей церкви, я каждое утро молился всеми молитвами, которые читал перед этим, от корки до корки, и всегда завершал свою молитву молитвой Господней, за которой следовала Пресвятая Тебе, Мария. Обычно я не садился, пока не произнес все свои молитвы, мое лицо всегда было обращено к востоку, потому что мне говорили, что восток символизирует Марию, а свет, исходящий с востока, символизирует Иисуса. Также мне сказали, что когда Иисус придет во второй раз, он явится во славе своей с востока.
С другой стороны, общие молитвенные практики, официально оформленные в Коптской Церкви, включаются в личные молитвы Часовой литургии, называемой Агпеей, и в общие богослужебные молитвы в церкви.
...Стояние лицом на восток – самая распространенная молитвенная поза.
... Это еще более подчеркивается тем, что копты молятся лицом к востоку, ожидая возвращения Иисуса во славе;
его возвращение в качестве восседающего на троне Пантократора изображено в иконографии, представленной перед молящимися.
Предписано молиться семь раз в день, и самые строгие копты читают один или несколько псалмов Давида каждый раз, когда молятся.
Перед молитвой они всегда моют руки и лица и обращаются к Востоку.
{{cite book}}: CS1 maint: числовые имена: список авторов ( ссылка )Во время молитвы христианам следует надеть пояс и повернуться лицом на восток, где находился потерянный рай.
{{cite web}}: CS1 maint: bot: исходный статус URL неизвестен ( ссылка )Протокольного письма № 2036/00/L и датой 25 сентября 2000 г.В последующие столетия стало ясно, что эта практика коренится в Священном Писании и традициях и пережила Реформацию в англиканской церкви.
По словам Дирмера: Древний обычай обращаться к Востоку, или, скорее, к алтарю, для Gloria Patri и Gloria in Excelsis, пережил неряшливые времена и теперь распространен среди нас.
(Хор также повернулся к алтарю для пения Te Deum и еще раз для его последнего куплета.)
Многие члены епископальной церкви помнят время, когда алтари в большинстве епископальных церквей были прикреплены к стене за перилами алтаря.
Священнослужитель во время Евхаристии поворачивался к алтарю и стоял спиной – своей, а не ее спиной в те дни – к прихожанам во время Евхаристической молитвы и освящения хлеба и вина.
За последние сорок лет или около того многие из этих алтарей были либо сняты и оторваны от стен, либо заменены отдельно стоящими столообразными алтарями, которые мы сейчас используем в соборе Святого Павла в Айви.
Это был ответ на распространенное мнение, что священнику не следует поворачиваться спиной к людям во время службы;
считалось, что это оскорбляет мирян и их центральное место в богослужении.
Так развилась широко распространенная сегодня практика, когда священнослужители стоят за алтарем лицом к народу.