African Genesis: A Personal Investigation into the Animal Origins and Nature of Man , обычно называемый African Genesis , — документальная работа американского писателя Роберта Ардри , написанная в 1961 году . В ней выдвигается гипотеза о том, что человек произошел на африканском континенте от плотоядных, хищных предков, которые отличались от обезьян использованием оружия. [1] [2] Работа затрагивает вопросы происхождения человека, человеческой природы и человеческой уникальности. Хотя некоторые из его идей были опровергнуты более поздней наукой, [3] [4] она была широко прочитана и продолжает вызывать серьезные споры. [5]
African Genesis — первая книга в серии «Природа человека» Роберта Ардри . За ней следуют «Территориальный императив» (1966), «Социальный договор» (1970) и «Гипотеза охоты» (1976). Иллюстрацией к ней послужила жена Ардри, южноафриканская актриса и иллюстратор Бердин Ардри (урожденная Грюневальд) .
Роберт Ардри, в то время работавший драматургом и сценаристом, отправился в 1955 году в Африку , отчасти по поручению Ричарда Фостера Флинта , чтобы расследовать заявления, сделанные Рэймондом Дартом об образце Australopithecus africanus . [6] : 119
Он встретился с Дартом в марте 1955 года. Дарт в своей лаборатории в Медицинской школе Университета Витватерсранда собрал доказательства для спорного тезиса. Среди коллекции были ископаемые черепа бабуинов из пещер Таунг , Стеркфонтейн и Макапан, которые, как он считал, имели переломы, вызванные тем, что австралопитеки орудовали костяными дубинками; челюсть молодого обезьяночеловека из Макапансгата , которая была сломана и потеряла резцы; и 7000 ископаемых костей из пещеры Макапансгат. Среди окаменелостей черепа и кости голени были представлены непропорционально, что привело Дарта к теории о том, что предки человека были охотниками, которые использовали кости в качестве оружия. [6] : 125–6 [7] : 41:20 Его общий тезис заключался в том, что «именно инстинкт человека-обезьяны к насилию и его успешное развитие смертоносного оружия обеспечили ему господство в животном мире с самого начала. Эти инстинкты с нами и сегодня». [8] Ардри изначально был очень увлечен этой теорией. Как корреспондент, он написал о ней статью для The Reporter . Получив значительное внимание, статья была перепечатана в Science Digest , что ознаменовало начало распространения популярных представлений об австралопитеке. Статья в Science Digest также привела к тому, что Смитсоновский институт связался с Дартом и в конечном итоге предоставил ему финансирование для продолжения его исследований. [6] : 123–5
После визита доктора Кеннета П. Окли Ардри согласился написать книгу на эту тему. Окли обеспечил Ардри офис в Национальном историческом музее в Лондоне, а также доступ к его частным библиотекам. Ардри провел шесть лет, путешествуя между северными университетами и африканскими археологическими памятниками. За это время он работал со многими известными учеными, включая Луиса Лики (тогда связанного с музеем Кориндон в Кении ) и Тони Сатклиффа (тогда связанного с Королевским археологическим институтом ). [6] : 139–40 [9]
Ардри в конечном итоге стал активным сторонником этого тезиса, представив его в измененной форме широкой аудитории в African Genesis . Он добавил к нему свои собственные идеи о роли территории в поведении человека, об иерархии у социальных животных и об инстинктивном статусе стремления доминировать над своими собратьями. [8]
«African Genesis» имел огромный успех у публики и широкое признание. Он стал международным бестселлером и был переведен на десятки языков. [10] В 1962 году он стал финалистом Национальной книжной премии в нон-фикшн. [11] В 1969 году журнал Time назвал «African Genesis» самой заметной нон-фикшн книгой 1960-х годов. [12] Книга продолжает оказывать влияние на массовое воображение относительно человеческой природы.
Теории Дарта и Ардри бросали вызов преобладающим теориям происхождения человека. На момент публикации « Африканского генезиса» было общепризнано, что люди произошли от азиатских предков. Более того, считалось само собой разумеющимся, что эти предки были травоядными. Идея африканского генезиса человечества встретила яростное сопротивление в научном сообществе. [7] : 38:50
В более широком масштабе Ардри бросил вызов господствующему методологическому предположению социальных наук, что человеческое поведение принципиально отличается от поведения животных. Как он выразился в своей следующей книге «Территориальный императив» , «Собака, лающая на вас из-за забора своего хозяина, действует по мотиву, неотличимому от мотива ее хозяина, когда был построен забор». [13]
После публикации «African Genesis» теории Ардри погрязли в противоречиях из-за его представлений о врожденном человеческом насилии и унаследованной инстинктивной агрессии. (Более подробную информацию см. в The Territorial Imperative .) Однако более поздние комментаторы стали подчеркивать более широкие последствия теорий Ардри; теперь общепризнанно, что противоречия затмевали суть его мышления. Например, Уильям Райт, писавший в 2013 году, пишет: «Ардри с его трехмиллионнолетними нераскрытыми убийствами не только утверждал, что эволюция навязала нам ряд поведенческих черт, но и был достаточно безрассуден, чтобы подчеркнуть самое отвратительное — импульс убийцы. Это подстрекательское утверждение, безусловно, привлекло внимание Ардри, но вызванная им яростная полемика почти затмила главный момент: человеческое поведение является таким же продуктом эволюции, как и человеческое тело». [14] : 179
Хотя тезисы Ардри об агрессии были спорными, его также оспаривали из-за его убеждения, что изучение поведения животных обязательно имеет отношение к изучению поведения человека. Эта заповедь получила широкое признание и, во многом благодаря работе Ардри, вошла в научный здравый смысл. После публикации в 1961 году « Африканского генезиса» наука этология , которая основана на методологическом предположении о перекрестной релевантности антропологии и зоологии , пережила массовый расцвет. В 1966 году была опубликована работа Лоренца «Об агрессии» , за которой последовали «Голая обезьяна » Десмонда Морриса в 1967 году, « Люди в группах » Лайонела Тайгера в 1969 году и «Императорское животное » Тайгера и Фокса в 1971 году. Вместе с возвышением этологии произошло возрождение ее центральной предпосылки — тогда часто высмеиваемой в научных сообществах теоретиками пустого состояния — о том, что изучение поведения животных может многое рассказать нам о поведении человека. [14] : 178
African Genesis привел Ардри к долгой карьере в области антропологии и этологии. Что касается его возвращения к науке в более позднем возрасте, Ардри писал: «В то время как крестьянин и поэт могут постигать истину, обязанность науки — определить ее, доказать ее, ассимилировать ее сущность в тело научной мысли и сделать ее выводы доступными и понятными для общества, частью которого является наука». [1]
Его труды по палеоантропологии, этнологии и антропологии, а также огромный успех « Африканского генезиса» широко известны тем, что пробудили общественный интерес к этим областям и вызвали широкую общественную дискуссию о человеческой природе в ее связи с эволюцией человека. [15] [16] [17] Например, CK Brain пишет:
African Genesis , по всей вероятности, был прочитан большим количеством людей во всем мире, чем любая другая книга об эволюции человека и природе человека. Его влияние было действительно очень велико, поскольку он вызвал интенсивные дебаты по этим темам и стал катализатором нового набора концепций в палеоантропологии. [5]
Несколько ученых считают, что работа Ардри, и в частности «African Genesis» , побудила их к исследованиям. Палеоантрополог Рик Поттс , который с 1985 года является директором Программы происхождения человека Музея естественной истории Смитсоновского института, называет «African Genesis» одной из двух наиболее значимых книг его ранних лет. [18] В документальном фильме PBS 2015 года «Рассвет человечества » Поттс по памяти цитирует начало книги. [19]
В 1972 году, защищая свой фильм «Заводной апельсин» от Фреда М. Хечингера , Стэнли Кубрик цитировал Ардри. В частности, он цитировал «Африканский генезис» (вместе с «Общественным договором »). [20] Кубрик был известным поклонником работ Ардри, а также цитировал его как источник вдохновения для своего фильма 1968 года « 2001: Космическая одиссея» . [21] [22] Тем не менее, поведение обезьян в эпизоде «Рассвет человека» 2001 года с тех пор было «доказано ложным», поскольку теперь было показано, что такие агрессивные обезьяны являются « вегетарианцами » — по словам археолога К. Криса Херста в обзоре документального фильма PBS 2015 года «Рассвет человечества» , в котором описываются, непосредственно в контексте 2001 года , исследования окаменелостей Homo naledi 2015 года . [23] [24]
А. Дж. Джейкобс , написавший в 2004 году книгу «Всезнайка» о прочтении всей Британской энциклопедии , утверждает в интервью, что цитата из «Африканского Бытия» была самым глубоким из того, что он прочитал во время чтения Энциклопедии. [25]