Африканская философия — это философский дискурс, созданный в Африке или коренными африканцами. Африканские философы работают в различных академических областях современной философии, таких как метафизика , эпистемология , моральная философия и политическая философия . [1]
Одна конкретная тема, о которой написали несколько современных африканских философов, касается свободы и того, что значит быть свободным или испытывать целостность. [2]
Термин « философия Африки » охватывает философию мыслителей африканского происхождения и других людей, чьи работы посвящены проблематике африканской диаспоры .
Философия в Африке имеет богатую и разнообразную историю, часть которой со временем была утеряна. [3] Некоторые из старейших философских текстов в мире были созданы в Древнем Египте , написаны иератическим языком и на папирусе , ок. 2200–1000 гг. до н.э. Одним из первых известных африканских философов был Птахотеп , древнеегипетский философ.
В целом древние греки признавали своих египетских предков, [1] а в пятом веке до нашей эры философ Исократ заявил, что самые ранние греческие мыслители отправились в Египет в поисках знаний; один из них Пифагор Самосский, который «первый принес грекам всю философию». [4]
В 21 веке исследования египтологов показали, что само слово «философ» , похоже, происходит из Египта: «основополагающее греческое слово philosophos , любитель мудрости, само по себе является заимствованием и переводом египетского понятия мер-рех ( mr-rḫ ), что буквально означает «любящий мудрость» или знание». [4]
В начале и середине двадцатого века антиколониальные движения оказали огромное влияние на развитие особой современной африканской политической философии , которая имела резонанс как на континенте, так и в африканской диаспоре. Одним из хорошо известных примеров экономических философских работ, появившихся в этот период, была африканская социалистическая философия Уджамаа , пропагандируемая в Танзании и других частях Юго-Восточной Африки . Эти африканские политические и экономические философские разработки также оказали заметное влияние на антиколониальные движения многих неафриканских народов по всему миру.
Ведутся споры по поводу определения этнофилософских параметров африканской философии и выявления того, что отличает ее от других философских традиций. Одно из неявных предположений этнофилософии состоит в том, что конкретная культура может иметь философию, которая не применима и не доступна всем народам и культурам мира. В книге «Рассуждение об африканской философии: новый взгляд на Ubuntu и переходное правосудие в Южной Африке» Кристиан Б. Н. Гаде утверждает, что этнофилософский подход к африканской философии как статическому групповому свойству весьма проблематичен. Его исследование Ubuntu представляет собой альтернативный коллективный дискурс об африканской философии, который серьезно принимает различия, исторические события и социальные контексты. По мнению Эдвина Этиибо и Джонатона О. Чимаконама в их статье «Африканская философия: прошлое, настоящее и будущее», исторический контекст играет важную роль в африканской философии. История предоставляет основу, в которой мы можем рассматривать философские проблемы. С точки зрения африканской философии, нужно смотреть на всю картину через призму африканской истории. «Без истории не бывает фактов» [5] .
Африканскую философию можно формально определить как критическое мышление африканцев по поводу их опыта реальности. Философ нигерийского происхождения К.К. Аньянву определил африканскую философию как «то, что касается того, как африканские люди прошлого и настоящего осмысливают свою судьбу и мир, в котором они живут». [6]
Нигерийский философ Джозеф И. Оморегбе в широком смысле определяет философа как человека, который пытается понять мировые явления, цель человеческого существования, природу мира и место людей в этом мире. Эту форму натурфилософии можно идентифицировать в Африке еще до того, как в источниках можно будет выделить отдельных африканских философов. [7] Как и западная философия , африканская философия рассматривает восприятие времени, личности, пространства и других предметов.
Существует богатая и письменная история древней африканской философии – например, из Древнего Египта, Эфиопии и Мали (Тимбуктуту, Дженне). [1] [8] Когда речь идет о современной эпохе и 20-м веке, новое начало связано с 1920-ми годами, когда африканцы, получившие образование в Соединенных Штатах и Европе («западных» местах), вернулись в Африку и отразили о расовой дискриминации, наблюдаемой за рубежом. Их возвращение в Африку вызвало чувство онума , которое является интерпретацией «разочарования». Онума ощущался как реакция на наследие колониализма в глобальном масштабе. Возрождение африканской философии в 20-м веке важно, потому что онума вдохновил некоторых, кто путешествовал и вернулся, чтобы сформулировать «систематическое начало» философствования африканской идентичности, места африканских народов в истории и вклада Африки в человечество. [9]
По мнению некоторых, два противоречивых компонента считаются неотъемлемой частью произведения, которое можно считать африканской философией. Во-первых, произведение должно иметь расовую направленность. Этот аспект ценится группами традиционалистов, которые утверждают, что африканская философия должна быть выражением мира, переживаемого африканцами. Африканская философия должна создаваться африканскими авторами. Напротив, группы универсалистов предполагают, что африканская философия должна представлять собой анализ и критическое взаимодействие отдельных африканских мыслителей. Работа представляет собой африканскую философию, основанную на традиции. Африканская философия должна опираться на африканские культурные корни или мыслительные процессы, но она должна быть независимой от расовых соображений и использовать слово «африканский» только как термин солидарности. [10]
Коммунитарный метод африканской философии подчеркивает мутуализм в мышлении. Чаще всего он используется исследователями, следящими за Ubuntu . Распространенное выражение Ubuntu гласит: «Человек — это человек через человека». Леонхард Праег, Могобе Рамос и Фаинос Мангера реализуют коммунитарный метод. [11]
Дополнительный метод фокусируется на возможности найти недостающее звено. Все переменные важны при рассмотрении истории и идентичности, и ни одну переменную нельзя упускать из виду или недооценивать. Кроме того, все переменные влияют друг на друга, поэтому следует тщательно изучить взаимосвязь между ними и их влияние на другие переменные. Мезембе Эдет реализует дополнительный метод. [11]
Разговорный метод создает мысль, оценивая взаимосвязь между оппозиционными произведениями. Защитника или сторонника называют «нва-сва», а нва-сва подвергается сомнению и подвергается сомнению несогласной стороной, известной как «нва-ню». Разговорный метод подчеркивает взаимосвязанность сетей внутри реальности; чем точнее должна быть мысль, тем конкретнее должно быть место. Этот метод одобрен Традиционной школой психологии и используется Виктором Нвеке и Мсембе Эдет. [11]
В Северной Африке , возможно, центральное место в развитии древнеегипетской философской традиции Египта и Судана занимала концепция маат , которая в грубом переводе означает «справедливость», «истину» или просто «то, что правильно». Одним из самых ранних произведений политической философии были «Максимы Птахотепа» , которые веками преподавали египетским школьникам.
В Древнем Египте есть несколько философских текстов, которые изучались учеными в последние годы. В подкасте «Африканская философия» 2018 года философы Питер Адамсон и Чик Джефферс посвятили египетской философии первые восемь выпусков . [12] Американская философская ассоциация (АПА) опубликовала текст по классическому тексту « Бессмертие писателей» («Будь писателем»), ок. 1200 г. до н.э. В статье в блоге APA также рассматривается «Спор между человеком и его Ба», произошедший в XIX веке до нашей эры; Учение Ани , 13 век до н. э., даёт советы обычному человеку; «Сатира ремесел» Хети; и текст Аменнахта (действовал в 1170–1140 гг. до н.э.) из Дейр-эль-Медины , в учении которого говорится, что «хорошо окончить школу, лучше, чем запах цветущего лотоса летом». [13]
Древние египетские и другие африканские философы также внесли важный вклад в эллинистическую и христианскую философию . По словам Бусириса древнегреческого философа Исократа , родившегося до Платона , «все люди согласны с тем, что египтяне — самые здоровые и долгожители среди людей; а затем для души они ввели философское обучение [...]». [13] В эллинистической традиции влиятельная философская школа неоплатонизма была основана египетским философом Плотином в третьем веке нашей эры. Отец церкви и философ Августин Гиппопотамский (родившийся в Тагасте , современный Алжир, в 354 году) имел мать-христианку, святую Монику , которая была амазигом (берберкой), а Августин определял себя как африканца (или пуника финикийского происхождения ). . [14]
Наиболее выдающейся из досовременных философских традиций Западной Африки можно назвать философскую традицию йоруба и особое мировоззрение, возникшее из нее на протяжении тысячелетий ее развития. Философские концепции, такие как Ифа , Омолуаби , Аше и Эми Омо Эсо , были неотъемлемой частью этой системы, а совокупность ее элементов содержится в том, что известно среди йоруба как Итан . Космологии и философии акан , догонов , сереров и дагомеев также имели большое значение.
В доколониальной Сенегамбии (современные Гамбия и Сенегал ) философ 17-го века Коч Барма Фолл (р. 1586) выделялся как один из известных философов в истории Сенегамбии . Его пословицы до сих пор цитируются как сенегальцами, так и гамбийцами, в том числе в популярной культуре Сенегамбии - например, в фильмах Усмана Сембене, таких как «Гельваар» [15] [16] . Среди других известных философских мыслителей - гамбийский историк Алиу Эбрима Чам Джуф и малийский историк. этнолог Амаду Хампате Ба .
Одним из выдающихся ученых Тимбукту был Ахмед Баба (1556–1627), который выступал против того, что он называл «расовым рабством». [17] Одной из ведущих женщин-философов и писательниц Халифата Сокото на территории современной Нигерии была принцесса Нана Асмау (1793-1864). [18]
На Африканском Роге есть ряд источников, документирующих развитие особой эфиопской философии , начиная с первого тысячелетия. Среди наиболее ярких примеров этой традиции можно назвать работы философа 17-го века Зера Якоба и его ученика Вальды Хейвата . [19] Якоб в своих произведениях обсуждает религию, мораль и существование. [20] Он приходит к убеждению, что каждый человек будет считать свою веру правильной и что все люди созданы равными. [21] [22]
В Южной Африке и Юго-Восточной Африке развитие своеобразной философии банту , обращающейся к природе существования, космосу и отношению человечества к миру после миграции банту , оказало наиболее значительное влияние на философское развитие указанных регионов, с развитием философия Ubuntu как один из ярких примеров этого мировоззрения.
Многие центральноафриканские философские традиции до миграции банту на юг Центральной Африки были идентифицированы как объединяющая характеристика многих нилотских и суданских народов, что в конечном итоге привело к возникновению особых мировоззрений, выявленных в концепциях времени, сотворения мира, человеческой природы, и правильные отношения между человечеством и природой, преобладающие в мифологии динка , мифологии масаи и подобных традициях.
Также были выявлены некоторые досовременные философские традиции африканской диаспоры , в основном созданные потомками африканцев в Европе и Америке. Одним из выдающихся африканских философов из диаспоры досовременного периода был Энтони Уильям Амо в 18 веке, который был взят в рабство из Авукену на территории нынешней Ганы и вырос и получил образование в Европе, где он получил докторскую степень в области медицины и философии, а затем стал профессором философии в университетах Галле и Йены в Германии.
Кенийский философ Генри Одера Орука выделил то, что он называет четырьмя тенденциями в современной африканской философии: этнофилософия, философская проницательность, националистически-идеологическая философия и профессиональная философия. [23] На самом деле было бы более реалистично назвать их кандидатами на пост африканской философии, понимая, что более чем один из них может соответствовать всем требованиям. (Позже Орука добавил две дополнительные категории: литературно-художественную философию, такую как работы таких литературных деятелей, как Нгоги ва Тхионго , Воле Сойинка , Чинуа Ачебе , Окот п'Битек и Табан Ло Лийонг , и герменевтическая философия, анализ африканских языков, чтобы найти философское содержание.) В африканской диаспоре американский философ Маулана Каренга также отличился тем, что представил разнообразные определения для понимания современной африканской философии, особенно в том, что касается ее самых ранних источников.
Одним из выдающихся деятелей профессиональной философии является Ахилле Мбембе . Он взаимодействует со множеством современных тем, включая мысли о государственности, смерти, капитале, расизме и колониализме. Он привлекает внимание к моральным и политическим аргументам через тон морали в своих работах. Многие недавние статьи Мбембе, в том числе «Критика черного разума» , предполагают, что понимание Европы как силы, не находящейся в центре вселенной, — это точка, с которой философия и общество должны смотреть на мир. Мбембе утверждает, что он одновременно находится в нескольких мирах существования. Этот метод создает эмпатическую точку, с которой можно смотреть на мир. [24]
Генри Одера Орука из Кении придумал философию мудреца, и ему приписывают философскую проницательность. Этнофилософия использовалась для записи верований, присущих африканским культурам. Такой подход рассматривает африканскую философию как состоящую из набора общих убеждений, ценностей, категорий и предположений, которые неявно присутствуют в языке, практиках и верованиях африканских культур; Короче говоря, уникальное африканское мировоззрение . Таким образом, оно рассматривается как предмет общественной собственности, а не как индивидуальная деятельность.
Один из сторонников этой формы, Плацид Темпельс , утверждал в «Философии банту» , что метафизические категории народа банту отражены в их лингвистических категориях. Согласно этой точке зрения, африканскую философию лучше всего можно понять как вытекающую из фундаментальных предположений о реальности, отраженных в языках Африки.
Другим примером такого рода подхода является работа Эбигбери Джо Алагоа из Университета Порт-Харкорта в Нигерии , который в своей статье «Африканская философия истории » доказывает существование африканской философии истории , вытекающей из традиционных пословиц дельты Нигера . История в устной традиции». Алагоа утверждает, что в африканской философии возраст рассматривается как важный фактор в обретении мудрости и интерпретации прошлого. В поддержку этой точки зрения он цитирует такие пословицы, как «Больше дней, больше мудрости» и «То, что старик видит сидя, юноша не видит стоя». Истина видится вечной и неизменной («Истина никогда не гниет»), но люди подвержены ошибкам («Даже четвероногий конь спотыкается и падает»). Судить по внешности опасно («Большие глаза не означают острое зрение»), но наблюдениям из первых рук можно доверять («Кто видит, тот не ошибается»). Прошлое не рассматривается как принципиально отличающееся от настоящего, но вся история — это современная история («Рассказчик не рассказывает о другом времени года»). Будущее остается за пределами познания («Даже птица с длинной шеей не может видеть будущего»). Тем не менее сказано: «Бог переживет вечность». История считается жизненно важной («Тот, кто не знает своего происхождения, не человек»), а историки (известные как «сыны земли») пользуются большим уважением («У сына земли зоркие глаза питона»). Однако эти аргументы следует воспринимать с долей культурного релятивизма, поскольку культурный диапазон в Африке невероятно огромен, среди населения существуют патриархаты, матриархаты, монотеисты и традиционные религиозные деятели, и поэтому взгляды групп дельты Нигера не могут быть приняты. быть применено ко всей Африке.
Другое, более спорное применение этого подхода воплощено в концепции Негритюда . Леопольд Сенгор , сторонник негритюда, утверждал, что отчетливо африканский подход к реальности основан на эмоциях, а не на логике, проявляется в участии, а не в анализе, и проявляется через искусство, а не науку. Шейх Анта Диоп и Мубабинге Билоло, с другой стороны, признавая, что африканская культура уникальна, бросили вызов взгляду на африканцев как на людей по своей сути эмоциональных и артистичных, утверждая, что Египет был африканской культурой, чьи достижения в науке , математике , архитектуре и философии были выдающийся. Эту философию также можно оклеветать как чрезмерно редукционистскую из-за очевидных научных и академических триумфов не только Древнего Египта, но также Нубии, Мероэ, а также великой библиотеки Тимбукту, обширных торговых сетей и королевств Северной Африки, Западной Африки. , Центральная Африка, Африканский Рог и Великая Зимбабве и другие крупные империи Южной, Юго-Восточной и Центральной Африки.
Критики этого подхода утверждают, что настоящая философская работа по созданию последовательной философской позиции выполняется академическим философом (таким как Алагоа), и что высказывания одной и той же культуры могут быть выбраны и организованы множеством различных способов, чтобы создают очень разные, часто противоречивые системы мышления.
Философская проницательность — это своего рода индивидуалистическая версия этнофилософии, в которой фиксируются убеждения определенных особых членов сообщества. Предпосылка здесь состоит в том, что, хотя большинство обществ требуют от своих членов определенной степени соответствия убеждений и поведения, некоторые из этих членов достигают особенно высокого уровня знаний и понимания мировоззрений своей культуры; такие люди мудрецы. В некоторых случаях мудрец выходит за рамки простого знания и понимания и переходит к размышлениям и вопросам — они становятся объектами философской проницательности.
Критики этого подхода отмечают, что не все размышления и вопросы являются философскими; кроме того, если бы африканскую философию определяли исключительно с точки зрения философской проницательности, то мысли мудрецов не могли бы быть африканской философией, поскольку они не записывали их от других мудрецов. Кроме того, с этой точки зрения единственной разницей между неафриканской антропологией или этнологией и африканской философией кажется национальность исследователя.
Критики далее утверждают, что проблема как этнофилософии, так и философской мудрости заключается в том, что между философией и историей идей , несомненно, существует важное различие , хотя другие философы считают эти две темы удивительно похожими. [25] Аргумент состоит в том, что независимо от того, насколько интересны верования таких людей, как акан или йоруба , для философа, они остаются верованиями, а не философией. Назвать их философией — значит использовать второстепенный смысл этого термина, например: «Моя философия — живи и давай жить другим».
Профессиональная философия обычно определяется как философия, созданная африканскими философами, обученными в западной философской традиции, которая охватывает универсальный взгляд на методы и проблемы философии. [23] Философы, отнесенные к этой категории, часто явно отвергают предположения этнофилософии и принимают универсалистское мировоззрение философии, которое требует, чтобы вся философия была доступна и применима ко всем народам и культурам в мире. [23] И это несмотря на то, что конкретные философские вопросы, приоритетные для отдельных национальных или региональных философий, могут различаться. [23] Некоторыми африканскими философами, отнесенными к этой категории, являются Одера Орука, Полин Хунтонджи, Питер Бодунрин, Кваси Виреду, Ценай Серекберхан, Марсьен Това и Лансана Кейта. [23]
Националистическую и идеологическую философию можно рассматривать как особый случай философской мудрости, субъектами которого являются не мудрецы, а идеологи. Альтернативно, это рассматривалось как подкатегория профессиональной политической философии. В любом случае одна и та же проблема возникает с сохранением различия между идеологией и философией, а также между наборами идей и особым способом рассуждения. Примеры включают африканский социализм , нкрумаизм , харамби и аутентичность .
Хотя Африка чрезвычайно разнообразна, похоже, что среди многих этнических групп существуют общие моральные идеи. [26] В ряде африканских культур этика сосредоточена на характере человека, и фраза «у него нет морали» переводится как что-то вроде «у него нет характера». [26] Характер человека отражает совокупность его поступков и привычек поведения; следовательно, его можно изменить в течение жизни человека. [26] В некоторых африканских культурах «личность» относится к взрослому человеку, проявляющему моральные добродетели, а тот, кто ведет себя плохо, не считается человеком, даже если его считают человеком. [26]
Хотя многие традиционные африканские общества очень религиозны, их религия не раскрывается, и, следовательно, этика не сосредоточена на божественных повелениях. [26] Напротив, этика гуманистична и утилитарна : она фокусируется на улучшении социального функционирования и процветании человека. [26] С другой стороны, социальное благосостояние — это не просто совокупность индивидуального благосостояния; скорее, существует коллективное «социальное благо», воплощающее ценности, которых хочет каждый, например, мир и стабильность. [26] В целом, африканская этика является социальной или коллективистской, а не индивидуалистической и единой в идеологии. [26] Сотрудничество и альтруизм считаются решающими. [26] Африканская этика придает большее значение обязанностям просоциального поведения, чем правам как таковым, в отличие от большей части западной этики. [26]
Африканская философия — это работа философов африканского происхождения и других людей, чьи работы посвящены проблемам африканской диаспоры . Это относительно новое (с 1980-х годов) и развивающееся название, данное африканской мысли, и ему уделяется должное внимание со стороны профессиональных организаций, включая Американскую философскую ассоциацию. [27]
Африканская философия включает в себя философские идеи, аргументы и теории, представляющие особый интерес для людей африканского происхождения. Некоторые из тем, исследуемых африканской философией, включают: досократическую африканскую философию и современные дебаты, обсуждающие раннюю историю западной философии , постколониальную письменность в Африке и Америке, сопротивление чернокожих угнетению, черный экзистенциализм в Соединенных Штатах и значение слова «чернота» в современном мире. [26]
Это список известных философов, теоретизирующих в африканской традиции, а также философов с африканского континента.