Агуаруна (или Аваюн , их эндоним ) — коренной народ перуанских джунглей. Они живут в основном на реке Мараньон на севере Перу , недалеко от границы с Эквадором и несколькими притоками Мараньона, реками Сантьяго, Ньева , Сенепа , Нумпатакай и Чириако . В настоящее время они владеют титулованными общественными землями в четырех регионах Перу: Амазонас , Кахамарка , Лорето и Сан-Мартин . Значительная часть населения авайуна также проживает в бассейне реки Альто-Майо в департаменте Сан-Мартин. Согласно переписи населения Перу 1993 года, агуаруна насчитывала около 5000 человек. [ нужна цитата ] Данные Всемирной переписи населения за 2000 год показывают, что их население составляет чуть более 8000 человек. [ нужна цитата ]
Аваджун сопротивлялись попыткам включить их в состав империй инков и Испании. Их репутация свирепых людей и труднопроходимая местность, в которой они живут, не позволяли им интегрироваться в перуанское национальное общество до конца 1950-х годов, а затем и в некоторых частях своей территории.
Семьи аваджун, моногамные или полигамные , традиционно жили в рассредоточенных кварталах родственников, связанных происхождением и браком. Строительство дорог и создание двуязычных школ и медицинских пунктов привели к более кластерной структуре поселений , а в некоторых случаях к появлению густонаселенных деревень.
Примеры городов Аваджун включают Ютупису на реке Сантьяго и Хапайме на Ньеве .
Города, в которых существует образец нуклеарного населения, на их родном языке называются «яакат» и не имеют улиц, пешеходных дорожек или площадей, а состоят из домов традиционной постройки. Эти дома расположены в некоторой асимметричной форме, и обычно наблюдается тенденция располагать их линейно вдоль реки.
Среди аваджун существует традиционный институт взаимопомощи, известный на их языке как ипаамаму , который можно увидеть в действии прежде всего, когда они строят жилье для молодых пар, расчищают поля и, реже, сеют юку и арахис .
Аваджун традиционно были полукочевым населением, регулярно переселявшимся по мере того, как плодородие почвы и популяция диких животных в непосредственной близости от их домов сокращались. Такие переселения стали более редкими, поскольку аваджун обнаружил, что их диапазон передвижения все чаще ограничивается титулованными общинными землями, которые в некоторых случаях теперь окружены фермами и деревнями колонистов некоренного происхождения.
Основные виды животных, на которых охотятся агуаруна, включают саджино , хуангану , бразильского тапира ( сачавака ), маленькую красную шляпку , оцелота и оторонго ( ягуара ). Виды, на которые охотятся реже, включают махаз , ронсоко , ачуни , анухе , карачупу , выдру , различные классы обезьян и птиц.
_7.jpg/1280px-Pupunha_(Bactris_gasipaes)_7.jpg)
Животные, на которых они охотятся, не только дают мясо ; Также используются кожа, перья , зубы и кости . Таким образом, охота преследует двойную цель: удовлетворение пищевых потребностей, а также изготовление поделок, лекарств и предметов, используемых в колдовстве . Традиционно племя охотилось с помощью копья , усовершенствованного пижуайо (пальма из очень твердой древесины) и духовой трубки . В настоящее время копье почти полностью вытеснено дробовиком, но они также продолжают использовать духовую трубку .
Они собирают дикие плоды некоторых пальм (например, увиллы некоторых кустарников ) и почки пальм , а также стебли , кору и смолы . Они добывают лече каспий и собирают мед диких пчел , съедобных червей ( сури ), жуков , лекарственных растений и лиан . Они используют все, что собирают, в пищу, в ремеслах , в традиционной медицине , в колдовстве или в качестве топлива , придерживаясь исконного образца самодостаточности. Аваджун известны среди натуралистов своими глубокими знаниями о флоре и фауне тропических лесов, что стало предметом обширных исследований этноботаников и этнозоологов.
В качестве сельскохозяйственных инструментов они используют традиционный вай (палку с острым концом, сделанную из древесины пальмы пижуайо ), а также топор , мачете и лопату .
Основными ремеслами являются мужские виды деятельности, такие как плетение веревок , плетение корзин , строительство каноэ и текстильное производство ; и женские занятия, такие как керамика и изготовление ожерелий из семян , маленьких крыльев насекомых и бус . Мужчины делают головные уборы из изысканных перьев , а также хлопчатобумажных лент, на концах которых размещают перья и человеческие волосы. Эти украшения хранятся в бамбуковых футлярах.
Настоящее происхождение народа агуаруна до сих пор остается загадкой. В соответствии с расовыми особенностями большинства некоторые антропологи предполагают, что они спустились в Анды много веков назад и приспособились к географическим условиям региона. [ нужна цитата ] Другие полагают, что это эмигранты из Центральной Америки , пришедшие либо по побережью, либо через реки. [ нужна цитата ] Они обосновались в зоне, гораздо более широкой, чем та, которую они занимают сейчас. Судя по всему, в эту зону входил и современный Хаэн . Говорят также, что они находились под влиянием культурных групп, которые были иммигрантами с островов Меланезии . [ нужна цитата ]
Они всегда имели репутацию храбрых воинов, отличающихся своими военными навыками. Физически существуют различия между агуарунами и другими обитателями тропических лесов Перу . Их средний рост выше (особенно у мужчин), а их физическое телосложение указывает на силу. [ нужна цитата ]
Агуарунас имеют традиционную идеологическую и материальную культуру и общаются друг с другом на своем языке. Словарь этого языка Vocabulario aguaruna del Amazonas (Словарь Агуаруна Амазонас) был составлен Милдред Л. Ларсон и опубликован SIL International в 1966 году. Агуарунас расположены в географическом районе реки Мараньон, то есть на берегу реки Мараньон. берега реки Мараньон и ее притоков — рек Сантьяго, Ньева , Сенепа , Нумпатакай и Чириако .
В отличие от многих других культурных групп на территории нынешнего Перу, агуаруна никогда не были успешно завоеваны инками , хотя есть сообщения о попытках проникнуть на эту территорию инков Уайна Капака и Тупака Инка Юпанки .
Испанские конкистадоры впервые столкнулись с Агуаруной в 1549 году , когда были основаны города Хаэн-де-Бракаморос и Санта-Мария-де-Ньева . Пятьдесят лет спустя восстание среди коренного населения вынудило испанцев покинуть этот район. Позже в 1865 году в Борхе была основана сельскохозяйственная колония. Попытки доминиканских и иезуитских миссионеров обратить Агуаруна в свою веру оказались в основном безуспешными.
Традиционно экономика Агуаруна основывалась в основном на охоте, рыболовстве и натуральном сельском хозяйстве. Однако за последние несколько десятилетий они все больше стали заниматься капитализмом. Некоторые общины теперь выращивают рис, кофе, какао и бананы для продажи либо на местных рынках, либо для перевозки в прибрежные города, такие как Чиклайо . Техническое обслуживание трансандского нефтепровода и производство лекарственных растений также играют важную роль в местной экономике.
Агуаруны традиционно верили во многих духов и мифологических персонажей, среди них: Зевс или Солнце; Нугкуи , или Мать-Земля, Пачамама, обеспечивающая успех сельского хозяйства и обеспечивающая глину для керамики; Цугки , водные духи, живущие в реках; и Бикут , или шаман-отец, который превращается в галлюциногенные растения, которые, смешанные с аяуаской , наркотиками, позволяют общаться с могущественным духом, но убивают половину населения. [2]
Молодые люди традиционно принимали галлюциногенные растения, в том числе аяуаску , чтобы вызвать видения. Считалось, что видения — это души мертвых воинов, и если молодой человек не выказывал страха, он получал духовную силу, известную как аджутап . Человек с такой силой духа был бы неуязвим в бою.
В далеком прошлом народ Агуарунас практиковал уменьшение человеческих голов для изготовления цанца .
Евангелические миссионеры начали связываться с агуарунами в середине 20 века, и сегодня многие агуаруна обратились в христианство.
Во второй половине 20-го века прибытие протестантских и иезуитских миссионеров, строительство дорог и нефтепровода создали существенную напряженность между народом Агуаруна, бедными сельскохозяйственными колонистами, государственными учреждениями и корпорациями. [3] В ответ на новые угрозы их образу жизни агуаруна начали организовывать политические и социальные меры, чтобы защитить себя на основе принципов, совместимых с другими правами коренных народов . Общественные организации агуаруна включают Центральную организацию общин агуарунас дель Альто Мараньон (OCCAAM), основанную в 1975 году, и Consejo Aguaruna y Huambisa (CAH), организацию, основанную в 1977 году, которая представляет агуаруна и тесно связанную с ней этническую группу уамбиса . С тех пор организаторы сообщества Агуаруна основали более 12 местных организаций (включая федерацию женщин Агуаруна).
CAH широко считается наиболее влиятельным политическим образованием, представляющим народы агуаруна (и уамбиса), и сыграло центральную роль в движениях коренных народов на национальном уровне в Перу, а также в основании Координационного органа организаций коренных народов бассейна Амазонки (COICA). который представляет амазонские народы со всей Южной Америки .
В середине 1990-х годов Агуаруна участвовал в переговорах по новому соглашению о биоразведке с американской фармацевтической транснациональной компанией GD Searle & Company (тогда входившей в состав Monsanto ) и группой этноботаников из Вашингтонского университета в Сент-Луисе . Проект включал в себя разногласия по поводу нарушений прав агуаруна на их генетические и культурные ресурсы, а также на справедливую долю в потенциальной прибыли, получаемой от фармацевтических препаратов на основе их традиционных знаний о лекарственных растениях. Национальные институты здравоохранения США заморозили финансирование ученых Вашингтонского университета. [4] [5]
Переговоры, начавшиеся между Вашингтонским университетом и CAH по соглашению о биоразведке, провалились, когда Уолтер Льюис из Вашингтонского университета собрал лекарственные растения и знания Агуаруна без действующего соглашения о разделе выгод, что привело к обвинениям в биопиратстве . CAH разорвал отношения с Уолтером Льюисом, Вашингтонским университетом и их спонсорами из правительства США.
Как написал Тим Кэхилл в своем отчете журнала «Аутсайд » о поисках отца «Тьмы на реке», «Вечером 18 января 1995 года», незадолго до начала пограничной войны с соседним Эквадором, «два 26 Двухлетние американцы Джош Сильвер и Пэтчен Миллер плыли по Мараньону на большом плоту из пробкового дерева, который они построили несколькими днями ранее. Около 9:30 того же дня они причалили к водовороту в нижнем течении острова. , их застрелили и бросили умирать. Джош Сильвер выжил и лечился от ран на военной базе, а затем был переведен в больницу в Санта-Мария-де-Ньева. Генеральному консулу США в Перу Томасу Холладею сообщили, что это произошло у двух американцев. подвергся нападению. Один был жив, другой пропал без вести и опасался смерти». Тело Патчена так и не было найдено, а преступление раскрыто. Нападавшие были пьяными Агуарунас, вероятно, из соседней деревни Уаракайо. Было предположение, что агуаруна приняла двух американцев за охотников за образцами из Вашингтонского университета. Не исключено также, что перуанская армия заподозрила их в шпионаже накануне начала войны с Эквадором в близлежащем приграничном районе. Несмотря на попытки посольства добиться решительных действий, перуанское правительство не предприняло серьезных усилий по расследованию убийства, оставив расследование плохо оборудованному местному полицейскому посту в Ньеве. Армия провела собственное расследование сразу после того, как Джош Сильвер появился на пристани армейского аванпоста в Уракузе, но не поделилась своими выводами с гражданскими властями.
После этого Вашингтонский университет вступил в переговоры с OCCAAM, а также с их национальной представительной организацией — Конфедерацией национальных амазонок Перу (CONAP). Одним из первых требований этих организаций было возвращение всех материалов и знаний, ранее собранных Вашингтонским университетом. Они также потребовали провести традиционную встречу в форме ИПААМАМУ на территории Агуаруна. На IPAAMAMU, на котором присутствовало более восьмидесяти представителей шестидесяти общин агуаруна, участники одобрили продолжение переговоров и призвали CONAP, его юрисконсульта и представителя Перуанского общества экологического права (SPDA) предоставить им совет и поддержку в переговорах.
Юрисконсульт SPDA, ирландский адвокат Брендан Тобин, неоднократно предлагал свои юридические услуги Consejo Aguaruna Huambisa (CAH), но они отказывались. В значительной степени это произошло из-за тесных отношений СПДА с правительством тогдашнего президента Перу Альберто Фухимори .
Переговоры с OCCAAM и другими участвующими организациями привели к заключению ряда соглашений, включая «лицензию на ноу-хау», которую заключили участвующие организации Agaurauna, CONAP и фармацевтическое подразделение Monsanto Searle and Company. Лицензионное соглашение было разработано для того, чтобы дать Агуарунам больший контроль над использованием своих знаний после того, как они вышли из-под их прямого контроля.
По мнению профессора Чарльза МакМаниса из юридического факультета Вашингтонского университета , концепция «лицензии на ноу-хау» применительно к знаниям коренных народов является первой в законодательстве. Профессор МакМанис работал в том же университете, получая прибыль от этого соглашения, и в любом случае лицензия не принесла никому ни денег, ни славы, кроме советника SPDA. Агуаруна это ничего не принесло.