Тирабин ( арабский : الترابين ), были самым важным арабским племенем на Синайском полуострове в 19 веке, и самым большим в Негеве . Сегодня это племя проживает на Синайском полуострове, а также в Каире, Исмаилии, Гизе, Аль-Шаркии и Суэце, Израиле ( Негев ), Иордании, Саудовской Аравии и секторе Газа. [1] Поселок под названием Тирабин аль-Сана был построен в Израиле в 2004 году специально для членов клана аль-Сана из племени Аль-Тирабин.
Ат-Тирабин считается крупнейшим бедуинским племенем в Негеве, на Синайском полуострове и во всем Египте, насчитывающим более 500 000 человек.
Во время правления мамлюков кланы, такие как племя Айди, были интегрированы в Тарабин в попытке уменьшить власть кланов в Палестине. Османская династия , Британский мандат и их последователи продолжили эту политику [2] . Османский закон 1875 года интегрировал другие племена, живущие в Негеве, в племя Тарабин: это Азазме, Тияха, Джубарат, Ханаджре и Хувейтат [3] .
Tarabin прослеживали свою родословную от одного 'Atiya, который принадлежал к племени курайшитов , [4] к которому принадлежал пророк ислама Мухаммед, и жил в Turba к востоку от Мекки . Считается, что 'Atiya мигрировал на Синай в 14 веке. Он был похоронен в аль-Шарафе около Суэца . У 'Atiya было пять сыновей, от которых различные кланы Tarabin прослеживают свое происхождение. Musa'id запомнился как предок Qusar; Hasbal из Hasabila; Nab'a из Naba'at; Sari из Sarayi'a. Эти четыре группы жили на Синае . [5]
Бедуины Синайского тарабинского племени в настоящее время проживают к северу от Нувейбы и прибыли на полуостров около 300 лет назад. [6] В 1874 году они были записаны в списке бедуинов, составленном Палестинским исследовательским фондом , как «проживающие в пустыне Тих». [7]
Из-за меняющейся обстановки и возведения новых курортных городов, таких как Шарм-эль-Шейх, образ жизни бедуинов претерпел изменения, которые привели к разрушению традиционных ценностей, безработице и земельным спорам. С урбанизацией и лучшими возможностями получения образования бедуины начали вступать в браки за пределами своего племени, практика, которая когда-то не одобрялась. [1]
Бедуины, живущие на Синайском полуострове, отказались от работы в период строительного бума из-за низкой заработной платы, и вместо них в качестве строительных рабочих были привлечены суданцы и египтяне. Когда туристическая индустрия начала процветать, местные бедуины перешли на новые должности в сфере услуг, такие как водители такси, гиды, управляющие кемпингами или кафе. В некоторых семьях женщинам не разрешается работать вне дома.
Бедуины-тарабинцы, проживающие вдоль границы между Египтом и Израилем, участвовали в контрабанде оружия и помощи членам племени в секторе Газа [1] , а также в проникновении проституток и африканских рабочих [ необходима ссылка ] .
По данным Министерства иностранных дел Израиля, в большинстве стран Ближнего Востока у бедуинов нет прав на землю, только привилегии пользователей, [8] [ нерабочая ссылка ] и это особенно верно для Египта. С середины 1980-х годов бедуины, владевшие желанной прибрежной собственностью, потеряли контроль над большей частью своей земли, поскольку египетское правительство продало ее операторам отелей. Египет не рассматривал ее как землю, принадлежащую бедуинским племенам, а скорее как государственную собственность [ необходима цитата ] .
Летом 1999 года армия снесла бульдозерами бедуинские туристические кемпинги к северу от Нувейбы в рамках финальной фазы развития отелей, контролируемой Агентством по развитию туризма (TDA). Директор Агентства по развитию туризма заявил, что они не жили на побережье до 1982 года. Традиционная полукочевая культура сделала бедуинов уязвимыми для таких претензий. [9]
После египетской революции 2011 года бедуины Синая получили неофициальную автономию из-за политической нестабильности внутри страны. Однако египетские власти традиционно с подозрением относятся к приграничным связям бедуинов с Израилем, Иорданией и Саудовской Аравией. [10] Дело Уды Тарабин является хорошим примером.
Потомки сына Атии Ниджма жили вокруг Беэр-Шевы , в том, что сейчас называется Негев . У Ниджма было два сына, от которых ведут свою линию две ветви Негевского тарабин: Ниджмат и Гавали. Ниджмат считались верховным кланом. Традиция гласит, что во время войны они вели все племя в бой. Говорят, что один из внуков Ниджма отправился на Индийский субконтинент из-за кровной мести с другими племенами. Считается, что его семья окончательно обосновалась в регионе Пенджаб, путешествуя с торговыми караванами и армиями.
Tarabin Khokhar — это подгруппа племени Khokhar, которое, как доказано, произошло от бедуина-курайшита по имени Атия. Атия жил в Турбе к востоку от Мекки. Он мигрировал на Синайский полуостров в 14 веке. У него было пять сыновей, которые вместе образуют племя Arab et Tarabin, жители которого до сих пор проживают на Синае и в пустыне Негев. Некоторые мигрировали или поселились в Палестине, Египте и Сирии во время правления Османской империи. Один из его сыновей, Ниджм, и его два сына образовали самый могущественный клан Tarabin, известный как Nijma't. Tarabin Khokhar ведут свою родословную от Сулеймана, внука Ниджма ибн Атии. Сулейман мигрировал с Синая в Сирию в результате кровной мести с конкурирующим бедуинским племенем. Название конкурирующего племени неизвестно, но предполагается, что соперниками были Tiyaha. Потомки Сулеймана продолжили миграцию на восток и, наконец, обосновались в речных землях Пенджаба. Сила бедуинов-тарабинцев сделала их отличными рекрутами в армии различных султанов Ирана и индийского субконтинента. Последующие поколения менялись от тарабинов к тарабинам-кхокхарам в результате оказанных им почестей. Нетронутые генеалогические древа тарабинов-кхокхаров, прослеживающие свою родословную от Атии из Ниджма, сохранились до наших дней. Последние генеалогические свидетельства подтвердили это утверждение о происхождении.
В наше время, в 1915 году, лидер ниджматов Хаммад Паша аль-Суфи возглавил отряд из 1500 бедуинов под турецким командованием в их атаке на Суэцкий канал . Он был главой турецкой администрации в Беэр-Шеве и умер в 1924 году. Гавали имел девять подотделов. Самым выдающимся был сатут, который в 1873 году под руководством шейха Сакра ибн Дахшана Абу Ситты был вынужден покинуть свою традиционную землю после кровной мести и встал на сторону тияха в войне между ними и тарабинами. Один из лидеров сатутов, 'Акиб Сакр, был хорошо известен как военачальник. Хедив Исмаил дал ему землю в районе Факус . Турки сослали его в Иерусалим , где он и умер. Его сын Дахшан отличился в войне с 'Азазма , особенно в битве Рамадана . Он и некоторые из его бойцов мигрировали в Трансиорданию , где присоединились к Бани Сакр . В это время лидерство в Гавали перешло к клану Зари'ийин. Их лидером в 1915 году был Салим, которому пришлось бежать от турецких властей, и его сменил Абд аль Карим, который умер в 1931 году. Его сменил Мухаммад Абу Зари. [11]
При администрации мамлюков айди Негева были связаны с племенем الترابين Tarabin, несмотря на отсутствие кровных связей с ними. Это было частью усилий по уменьшению влияния бедуинов в Палестине путем объединения более мелких кланов в более крупные, меньшее количество племен, которые было легче контролировать [2] . Османская династия , Британский мандат и их последователи продолжили эту политику. Османский закон 1875 года сократил число племен до шести: Tarabin, Azazmé, Tiyaha, Jubarat, Hanajré. и Huweitat [12] . Его целью также было попытаться запретить бедуинам выезжать за пределы Палестины и не допустить тех, кто извне, в Палестину. В других случаях семья Айди ассоциируется с племенами التياها Tiyaha или الجبارات Jubarat из-за их участия в торговых, военных или земельных союзах [13] .
Семья العايد al-Aydi берет свое начало в древнем бедуинском роду, который восходит к بنو عايد Banu Ayed или بنو عائد Banu Aed. Его написание отличается в зависимости от диалекта территории. Они являются частью племен جذام Jidam и قحطان Qahtan [14] , чьи истоки лежат в южной Аравии в сегодняшнем Йемене, и которые принадлежали к عرب العاربة Arab al Aribah [15] . Они приняли монотеизм более двух тысяч лет назад.
Ветвь племени покинула Йемен в 542 году н. э. и обосновалась в Ираке, Леванте, Египте, Судане, Магрибе и на юге Испании [16] . Девятнадцать семей поселились в Негеве [17] , на территории сегодняшней исторической Палестины. Египетская ветвь семьи обычно носит название Абаза [18] .
Сегодня обычно используется название Айди. Иногда его связывают с их родовым племенем Тарабин.
Имя Айди иногда встречается как العيايدة Al Ayayda, العائدية العائدي Al Aiidi, العايذ Al Ayeth, العوايدة Al Awaydé или الاباظية Al Abathia. Названия бедуинских кланов и племен меняются во времени и пространстве, что объясняет небольшую разницу в написании.
Имя Аль-Айет или Айед العائذ او العائد имеет три различных значения, происходящих из древнего бедуинского арабского языка [19] : молодая самка газели; человек, который посещает больных, чтобы исцелить их; путешественник с целью служения обществу [20] .
Ветвь племени айди, отделившаяся от Йемена в 542 г. н. э. в период упадка южноаравийской цивилизации. Они рассеялись по разным частям света, поселившись в Ираке, Леванте, Египте, Судане, Магрибе и вплоть до Андалусии [21] . Девятнадцать семей из племени айди поселились в Негеве и оставались там до 1948 г. [22] . Другие семьи айди обосновались в нескольких других местах по всей Палестине.
Рукопись Ахмада Аль Макризи 1437 года, хранящаяся в Лейденском университете, свидетельствует, что айди являются прямыми потомками джидамов и населяли Южную Палестину и районы между Каиром, Египет и Акабой, Иордания [23] . Согласно мемуарам Этьена Марка Катремера, французского востоковеда, специализирующегося на языках и культурах Ближнего Востока, племя айди, потомки джидамов, обосновалось между Каиром и Акабой [24] .
В 1263 году принцу, известному как Мухаммад аль-Айди Великий, была доверена ответственность за охрану паломнического пути из Египта в Мекку по соглашению с четвертым мамлюкским султаном династии Бахри, Аль-Маликом аль-Захиром Бейбарсом [25] [26] . Расширение защиты пути от Александрии до Акабы, проходящего через Каир, упоминается в рукописи Ахмада аль-Макризи от 1437 года [27] . Эта обязанность оставалась обязанностью племени айди до открытия Суэцкого канала в 1896 году [28] [29] [30] .
В 1370 году султан Аль-Малик Аль-Насир Мухаммад ибн Калаун назначил шейха Ибрагима Ахмада Аль-Айди делегатом египетского правительства в Эш-Шаркии (северо-восточная провинция Египта), Синае и Палестине. Деревня в Эш-Шаркии носит имя семьи Айед, قرى كفور العايد Кура Кфур Аль-Айед. Шейх также был назначен составителем коммерческих контрактов на торговлю верблюдами [31] .
Бедуины Северного Синая и южной Палестины также возложили на шейхов племени Айди уважаемую социальную ответственность. С периода до Османской империи и до конца Британского мандата они были призваны выносить решения в сложных племенных судах, где не было свидетелей [32] . Суды могли включать любую жертву из племен, находящихся под их юрисдикцией, или любого иностранного человека, посещавшего или проезжавшего в этом районе.
Племя айди, обосновавшееся в Египте и Палестине, также отвечало за охрану монастыря Святой Екатерины на Синае. Они служили доверенной стороной, ответственной за обеспечение выполнения контрактов между монастырем Святой Екатерины и бедуинскими племенами Тура [33] (регион горы Синай). Тридцать пять бедуинских племен отвечали за безопасность и благополучие монахов и паломников, путешествующих в монастырь Святой Екатерины и обратно по дорогам между Египтом и Сирией [34] [34] [35] . Шейхи айди были их гарантами, контролируя или ручаясь за выполнение условий любого контракта между двумя сторонами. Монастырь сохранил записи между 1592 и 1851 годами, в которых упоминается, что эта роль выполнялась по крайней мере с 1540 года [36] .
Племя айди, ответвление из Негева, хорошо известно в регионе своими медицинскими способностями в традиционной бедуинской медицине с использованием амулетов, талисманов, камней, семян и растений [37] . Одно из значений имени аль-Айди — человек, который исцеляет больных. Практика использования профессиональных фамилий в арабском мире имеет корни, которые уходят вглубь веков, вероятно, возникнув в средневековый период. Самое раннее упоминание этой фамилии относится к 1418 году [38] , что предполагает, что семья была известна и признана за свои медицинские навыки, по крайней мере, с этого периода. Бедуины Негева твердо верили в целебную силу природных элементов, часто смешивали традиционные средства с духовными верованиями [39] . С развитием современной медицины в 18 веке женщины племени были отправлены за границу в соседние города (Каир, Александрия, Константинополь, Багдад, Дамаск), где жили члены семьи, чтобы завершить свое медицинское образование и вернуться в регион Негев для практики [40] . До сегодняшнего дня все женщины и в некоторой степени мужчины в семье проходят медицинское обучение перед вступлением в брак. Это особенно касается женщин. Мужчины традиционно играют другие роли, но могут развивать это умение в определенные периоды, когда требуются медицинская рабочая сила и опыт.
В районе Негев в честь харизматичных врачей из семьи Айди воздвигнуты два макама . В макаме Абу Аяда [41] отдыхает الشيخ ابو عايد Шейх Абу Айяда, врач, который оперировал в Ле-Шаллале недалеко от Вади-Шариа во времена Османской империи. Бедуины Негева использовали этот макам для лечения болезней животных [42] . Макам Аль Хаджа Хакима [43] , расположенный рядом с деревней Зуммара в الشريعة Эш Шариа, является местом упокоения доктора Хакмы Айди, основательницы Музея наследия благоухания земли и врача, которая закончила свое медицинское образование в Каире. в 1790 году [40] . Макам существует и по сей день. Бедуины Негева верили, что ее душа помогает женщинам вынашивать здоровых детей, если они молятся ее макамом или выполняют особые амулетные процедуры.
С созданием Музея «Наследие благоухания земли» تراث من عبق التراب (turath min abaqa al turab) около 1790 года [44] семья Айди использовала свою коллекцию как средство сохранения своих предковых знаний и передачи их будущим поколениям [37] . Амулеты, талисманы, камни, семена, растения в сочетании с рукописями Авиценны и Абу Аль Касима Аль Захрави изучались, а их практики сохранялись среди бедуинов Негева.
В конце 19 века доктор Хисан Айди Тарабин, внучка основателя музея, использовала коллекцию, чтобы научить бедуинов из общины копировать предметы и производить те, которые были необходимы для их повседневной жизни. Определенное количество предназначалось для торговли. Ковры, вышитые украшения и ювелирные изделия продавались в Египет, Иерусалим и Мекку с использованием племенных кодов семьи Айди [45] .
В 1898 году известный художник Илья Репин , работавший в то время профессором Императорской Академии художеств в Санкт-Петербурге , посетил Музей «Наследие от благоухания земли». Ему было передано пятнадцать женских костюмов для использования в картинах Академии, изображающих исторические сцены Палестины [46] . Эти вышитые платья сегодня можно увидеть в Музее Академии художеств в Санкт-Петербурге [47] .
В 2023 году Палестинская национальная комиссия по образованию, культуре и науке признала семью Айди за ее твердую приверженность сохранению культурной самобытности палестинцев с момента создания ее первой коллекции и музея [48] . Постоянное представительство Государства Палестина при ЮНЕСКО подчеркнуло, что музееведческая деятельность семьи с XVIII века является национальной гордостью страны [49] [50] .
Бедуины Негева сталкиваются с теми же проблемами, что и в Египте. До создания Израиля бедуины Негева были полукочевым обществом, которое перешло к оседлому образу жизни со времен османского правления в регионе. [ требуется ссылка ] К 1931 году в Палестине под британским мандатом их было около 17 000 человек [51], почти 90% из них занимались сельским хозяйством, а не только разведением скота, и имели четко определенные правила владения землей. [52] После 1948 года в Негеве осталось около 11 000 бедуинов. Из первоначальных 95 племен осталось только 19. Те, кто остался, были переселены Армией обороны Израиля в район к востоку и юго-востоку от Беэр-Шевы, называемый Сияг (забор на иврите). [53]
В 1969–1989 годах было создано семь бедуинских поселков с развитой инфраструктурой с целью урбанизации тарабинов и других бедуинских племен и предоставления им лучших условий жизни. Эта политика до сих пор [ когда? ] оказалась лишь частично успешной, так как с возведением новых деревень и городов и переездом части бедуинского населения в совершенно новые дома возникло несколько новых проблем. Во-первых, поселки были полностью городскими, а бедуины предпочитали жить в поселениях сельского типа. Это было одной из причин, по которой часть бедуинского общества отказывалась переезжать в новые населенные пункты. Но позже эта ошибка была исправлена израильскими властями.
Что касается процесса оседлости , то он полон трудностей для любой нации, поскольку означает резкий переход от одного образа жизни к другому — переход от странствий к постоянному месту жительства. Бедуинское общество, основанное на традициях, также испытало множество проблем. Уровень безработицы в бедуинских поселениях остается высоким, как и уровень преступности. [54] По закону обучение в школе до 16 лет является обязательным, но подавляющее большинство населения не получает среднего образования, хотя сейчас школьное образование стало гораздо более доступным. Женщины подвергаются дискриминации в патриархальном бедуинском обществе. [55] [ мертвая ссылка ]
Примерно половина из 170 000 бедуинов Негева живут в 39 непризнанных деревнях без подключения к национальным сетям электроснабжения, водоснабжения и телефонной связи. Бедуины составляют 25% населения Северного Негева и имеют юрисдикцию над менее чем 2% земли. Семь бедуинских поселков входят в число 8 беднейших населенных пунктов в Израиле. [56]
Израильское законодательство в основном основано на обязательном праве, которое, в свою очередь, в значительной степени вытекает из османского права . Согласно израильскому законодательству, право собственности на землю должно быть зарегистрировано в земельном реестре . Никто не может претендовать на право собственности на землю, если он или она не может доказать, что оно зарегистрировано надлежащим образом. Процесс регистрации земли был начат в конце Османской империи. Но из-за своего полукочевого образа жизни бедуины не осознавали необходимости регистрации своих прав собственности, поскольку это влекло за собой ответственность платить налоги, и они страдали от этого позже.
В середине 1970-х годов Израиль позволил бедуинам Негева зарегистрировать свои земельные претензии и выдал специальные сертификаты на земельные претензии, которые послужили основой для «права владения», позднее предоставленного правительством. Эти сертификаты послужили основой для выплаты компенсаций примерно 5000 бедуинам Негева, когда после подписания Мирного договора с Египтом возникла необходимость перенести аэропорт с Синая в бедуинскую местность. После переговоров все местные держатели сертификатов на земельные претензии получили денежные компенсации и переехали в бедуинские поселения, где построили новые дома и открыли бизнес. [8]
По данным Министерства иностранных дел Израиля, существует проблема незаконного проникновения на государственные земли и строительства непризнанных бедуинских поселений, не имеющих муниципального статуса и подлежащих сносу, [57] [ нерабочая ссылка ] хотя для всех бедуинов Негева есть постоянное решение проблемы жилья.
В 2011 году Комиссия Правера опубликовала свое предложение о переселении 30 000–40 000 бедуинов в одобренные правительством поселки. [58] [59] В этом плане не были указаны способы его осуществления, и он подвергся критике со стороны Европейского парламента . [60] После продолжительных переговоров между государственными властями и бедуинами Тарабин было заключено три соглашения. В результате оставшаяся часть этого племени добровольно переехала в построенное государством поселение Тирабин аль-Сана .
В 2011 году израильская компания солнечной энергетики Arava Power подписала контракт с племенем Тарабин в пустыне Негев на строительство солнечной установки. [61] Компания ведет переговоры с правительством о том, чтобы 30% гарантированных Израилем предельных тарифов на поставку солнечной энергии были выделены только для бедуинов. План фотоэлектрической солнечной установки был одобрен Южным региональным комитетом по планированию и строительству Министерства внутренних дел в сентябре 2011 года. [62]
31°20′44″с.ш. 34°44′21″в.д. / 31,3455°с.ш. 34,7391°в.д. / 31,3455; 34,7391