Карл Фридрих Альфред Генрих Фердинанд Мария Граф [1] Экбрехт фон Дюркгейм-Монтмартен (24 октября 1896 г. – 28 декабря 1988 г.) был немецким дипломатом , психотерапевтом и мастером дзен . Ветеран Первой мировой войны , он познакомился с дзен в раннем возрасте. Получив докторскую степень по психологии, он стал ярым сторонником нацистской партии . После Второй мировой войны он был заключен в тюрьму в Японии, что изменило его духовно. Вернувшись в Германию, он стал ведущим сторонником западного эзотеризма , синтезировав учения христианского мистицизма , глубинной психологии и буддизма. [2]
Дюркхайм родился в Мюнхене , в семье Фридриха Георга Михаэля Марии Экбрехта фон Дюркгейм-Монмартен (1858–1939) и Софи Эвалины Оттилии Шарлотты фон Куссеров (1869–1959). [3] Его дедом по материнской линии был прусский дипломат и политик Генрих фон Куссеров (1836–1900). Его дядей был генерал Альфред Карл Николаус Александр Экбрехт фон Дюркгейм-Монмартен (1850–1912), адъютант короля Баварии Людвига II , а затем командир Королевского баварского пехотного полка лейб-гвардии .
Потомок старинного баварского дворянства, чьи родители потеряли состояние во время экономических трудностей, он вырос в Штайнгадене и замке Бассенхайм недалеко от Кобленца .
В 1914 году он добровольно вступил в Королевский баварский пехотный лейб-гвардии полк и получил офицерское звание. [4] Он прослужил на передовой 46 месяцев и воевал во Франции, Сербии, Словении, Италии и Румынии. Он видел бои в битве при Вердене , битве при Капоретто , битве на Сомме и наступлении Лис . По его собственным словам, он не сделал ни одного выстрела и не был ранен, «хотя пули прошли сквозь мою рубашку и пальто». [5] Дюркгейм считал свой военный опыт основополагающим: «Я обнаружил... что именно перед лицом смерти мы делаем шаг вперед к истинной жизни. Этот опыт позже стал частью моего учения: принимая смерть, мы открываем и принимаем жизнь, которая находится за пределами жизни и смерти». [6]
В знак признания его военных заслуг Дюркхайм был награжден Почетным крестом Мировой войны 1914/1918 гг. и Крестом «За военные заслуги» первого класса с мечами .
В 1919 году, будучи 23-летним офицером, вернувшись после войны, он отказался сражаться в защиту Баварской Социалистической Республики , но вместо этого присоединился к Фрайкору под командованием Франца Риттера фон Эппа (под началом которого он служил во время Первой мировой войны ) и занялся антибольшевистской деятельностью , за что был ненадолго заключен в тюрьму. После этого он работал журналистом в нескольких небольших антикоммунистических изданиях. Он также отказался от наследства родового поместья в Штайнгадене, на которое он имел право как старший сын . [7]
Он встретил свою первую жену, Энью фон Хаттингберг (1888–1939), которая познакомила его с Дао Дэ Цзин Лао -Цзы : [8]
«Моя будущая жена, мадам фон Хаттингберг, сидела на столе, а рядом с ней лежала книга... Я до сих пор вижу ее. Я открыл эту книгу и прочитал вслух одиннадцатый стих из «Дао-Дэ-Цзин» Лао-цзы. И вдруг это произошло! Я слушал, и сквозь меня прошла молния. Завеса разорвалась, я проснулся! Я только что пережил «Это». Все существовало, и ничто не существовало. Другая Реальность прорвалась сквозь этот мир. Я сам существовал и не существовал... Я пережил то, о чем говорят во все века: люди, на какой бы стадии своей жизни они ни находились, пережили опыт, который поразил их с силой молнии и связал их раз и навсегда с контурами Истинной Жизни».
Мейстер Экхарт стал для него очень важным. «Я узнаю в Экхарте своего господина, мастера. Но мы можем приблизиться к нему, только если устраним концептуальное сознание ». [8]
Дюркгейм получил докторскую степень по психологии в Кильском университете в 1923 году и преподавал в Институте психологии там же в течение ещё одного года, [8] затем отправился работать с Феликсом Крюгером и Гансом Фрейером в Лейпцигский университет [9] , где он получил свою хабилитацию 17 февраля 1930 года. В 1931 году он стал профессором Медицинской академии Бреслау . С 1930 по 1932 год Дюркгейм также преподавал в Баухаусе в Дессау в области гештальтпсихологии . [10] В 1930-е годы он был близко дружен с Карлом Хаусхофером , Эльзой Ласкер-Шюлер , Паулем Клее , Романо Гуардини и Райнером Марией Рильке .
11 ноября 1933 года Дюркгейм подписал обязательство профессоров немецких университетов и колледжей Адольфу Гитлеру и нацистскому государству. [11]
В 1933 году Дюркхайм вступил в Sturmabteilung . В 1934 году он провел 6 месяцев в Южной Африке по поручению министра образования Рейха, чтобы связаться с немцами, живущими там, и призвать их не отказываться от нацизма. [7] Во время своего визита он тайно встретился с Afrikaner Broederbond, чтобы призвать их следовать нацистским идеалам, включая антисемитизм . [12] К 1935 году он стал главным помощником Иоахима фон Риббентропа , главы Бюро Риббентропа , а затем министра иностранных дел нацистской Германии . В том же году Дюркхайм организовал встречу между лордом Бивербруком и Гитлером. [13] В октябре 1936 года Дюркхайм сопровождал недавно назначенного посла Риббентропа в Англию, где ему было поручено «выяснить, что англичане думают о новой Германии». Он был представлен королю Эдуарду VIII и Уинстону Черчиллю . [14] В то время Дюркгейм был ярым сторонником нацизма и писал в журнале Ассоциации нацистских учителей: [15]
«Основной дар нацистской революции — это для всех профессий и уровней переживание нашей общей природы, общей судьбы, общей надежды на общего лидера... что является живой основой всех движений и стремлений» [16] .
Затем выяснилось, что он еврейского происхождения.
Согласно Нюрнбергским законам Германии 1935 года , он считался метисом (смешанной кровью) второй степени [Примечание 1] и, следовательно, стал «политически неудобным». Риббентроп решил создать для него особую миссию, чтобы он стал посланником министерства иностранных дел и написал исследовательскую работу под названием «Изучение интеллектуальных основ японского образования ». [19]
В июне 1938 года он был отправлен в Японию , где прожил до 1947 года. [5] Вскоре после прибытия в Японию он встретил буддийского учёного Дайсэцу Тэйтаро Судзуки , который оказал глубокое влияние на его мышление. [20] Профессор Фумио Хасимото, который был отправлен в Дюркхайм в качестве переводчика, писал: «Дюркхайм был окружён синтоистскими и буддийскими учёными, а также военными и мыслителями правого толка, каждый из которых пытался убедить его в своей важности». Среди них были такие ведущие фигуры, как аббат Хакуун Ясутани и генерал Императорской японской армии Садао Араки . [21] Он стал заядлым учеником кюдо (традиционной японской стрельбы из лука) под руководством мастера Авы Кэндзо (1880-1939), который также обучал Ойгена Херригеля . [22] В 1941 году он писал: «Стрельба из лука — это великолепное упражнение, которое обеспечивает глубокую молчаливую концентрацию. В дзен тело не считается препятствием для духовной жизни, как это слишком часто рассматривается на Западе. Напротив, [в дзен] тело считается инструментом духовного развития».
Под руководством Риббентропа он координировал распространение нацистской пропаганды в Японии, сравнивая немецкие военные идеалы с японским бусидо и поощряя идею о том, что Япония и Германия будут делить мир. [23] «Дебаты о дзен -самураях и бусидо» развернулись в довоенной Германии по поводу взаимосвязи между нацистскими идеалами и идеалами традиционной японской воинской культуры . 15 июля 1939 года Дюркгейм опубликовал статью в третьем выпуске журнала Berlin-Rome-Tokio , в которой он ссылается на японский государственный культ , прославленный «дух самурая» и его связь с нацистской идеологией и антисемитизмом в Японии . Он писал:
«Тот, кто путешествует сегодня по Японии, на каждом шагу ощущает дружбу с нацистской Германией и фашистской Италией японского народа, особенно с теми силами, которые влияют на будущее больше, чем политическая власть. Это дух, который связывает Японию с нами, тот дух, который… связан с железной волей Японии выиграть войну… В фермерских домах и на предприятиях висят таблички со словами: Каждый должен вести себя так, как будто он находится на поле боя». [24]
К 1944 году Дюркгейм стал известным автором и лектором в Японии по дзен-медитации , стрельбе из лука и метафизике , и был награжден Крестом военных заслуг второго класса в день рождения Гитлера, 20 апреля 1944 года. Надвигающаяся капитуляция Германии не помешала ему вновь заявить о своих ценностях. «Неизмеримые страдания Германии выведут немецкий народ на более высокий уровень и помогут родить лучшую, менее материалистичную нацию», — писал он другу в последние дни войны. [17]
После войны Токио был оккупирован американцами. Дюркгейм скрывался в Каруидзаве и был арестован 30 октября 1945 года специальным агентом Роби Маколи из Корпуса контрразведки США после того, как его идентифицировали как руководителя нацистской пропаганды в Японии. [25] [26] [27] [28] Он был заключен в тюрьму Сугамо на 16 месяцев :
«Несмотря ни на что, это был очень плодотворный период для меня. В течение первых недель я видел сны почти каждую ночь, некоторые из которых предвосхищали мою будущую работу. В моей камере я был окружен глубокой тишиной. Я мог работать над собой, и именно тогда я начал писать роман. Мои соседи просто ждали, когда пройдет каждый день. Это время плена было драгоценно для меня, потому что я мог практиковать медитацию дзадзэн и оставаться в неподвижности часами». [29]
Дюркгейм интерпретировал свое заключение как событие инициации , которое готовило его к духовному возрождению . Отчасти под влиянием работ Юлиуса Эволы , «опыт обращения» позже стал существенным элементом психотерапии Дюркгейма: «Всякий раз, когда человек переживает сверхъестественное, происходят реальные изменения , которые меняют смысл жизни на 180 градусов и перемещают ось из середины естественного человеческого существования в сверхъестественный центр». [5]
Критериями обращения в инициацию являются: 1) осознанное столкновение с околосмертным опытом в течение жизни; 2) «преодоление человечности»; и 3) переход от повседневного способа бытия к другому, который Эвола называет трансцендентальным реализмом (переход от повседневного способа бытия к другому духовному плану ). [30]
Дюркгейм был репатриирован в Германию в 1947 году и начал период обучения анализу у Леонарда Сейфа. [7] В это время он начал разрабатывать свою «Инициативную терапию», в которой он объединил несколько психологических направлений. Существует сильное влияние глубинной психологии , в частности аналитической психологии Карла Густава Юнга и психодрамы Якоба Леви Морено . Дюркгейм использует схожие элементы искусства (лепка из глины, рисунки тушью) и драмы ( ролевые игры ) в своей форме терапии. [31]
Вместе со своей второй женой, психологом Марией Терезией Гиппиус (1909-2003), Дюркгейм основал в начале 1950-х годов Центр обучения и конференций по экзистенциальной психологии , расположенный в деревне Тодтмос-Рютте в Шварцвальде . Его книги были основаны на его конференциях.
«То, что я делаю, не является передачей дзен-буддизма ; напротив, то, к чему я стремлюсь, — это нечто общечеловеческое, что исходит из наших истоков и, как оказалось, больше подчеркивается в восточных практиках, чем в западных». [8]
В 1958 году Дюркгейм встретился со священником епископальной церкви Аланом Уоттсом , который описал его как «...истинного дворянина — бессовестного и по давней традиции безупречного в речи и вежливости — идеал великого сеньора по Кейзерлингу ». [32]
Дюркхайм назван Альбертом Станкардом человеком, который предложил Станкарду посетить Д. Т. Судзуки в Кита-Камакура , недалеко от тюрьмы Сугамо. [33] Позднее Станкард стал психиатром Судзуки. [34]
В 1972 году Дюркхайм получил памятную доску Гумбольдта от Общества науки, искусства и культуры Гумбольдта [35] , а в 1977 году он был награжден Офицерским крестом заслуг 1-го класса .
Дюркхайм умер в Тодтмосе 28 декабря 1988 года в возрасте 92 лет.
Дюркгейм не практиковал психотерапию в традиционном смысле, скорее, он пытался научить своих клиентов процессу, с помощью которого они могли бы двигаться к духовному самопониманию. Он рассматривал терапевта как духовного наставника: «Терапия, которая не принимает во внимание духовность человека , обречена на неудачу... Терапевт — это не тот, кто исцеляет, то есть вмешивается с помощью своих собственных навыков; он терапевт в первоначальном значении слова: спутник на пути». [8]
Дюркгейм с готовностью признавал, что на разработку его теории Я оказали влияние и другие психологи:
«Инициативная терапия» Дюркгейма рассматривает встречу профанного, мирского, «малого» «я» ( эго ) и истинного «Я»: [36]
Интегральная концепция в этом самопонимании называется «Колесо Метаморфозы » . Дюркгейм рассматривал трансформацию не как внезапное достижение просветления , [ необходима цитата ], а скорее как непрерывную и циклическую эволюцию, подобную движению колеса. Он выделил три стадии и пять шагов в каждом цикле: [8]
Для Дюркгейма медитативные упражнения являются ключом к духовным изменениям:
«Человек, который, действительно находясь на Пути, сталкивается с трудными временами в мире, не обратится, как следствие, к тому другу, который предлагает ему убежище и утешение и поощряет его старое «я» выжить. Вместо этого он будет искать того, кто будет преданно и неумолимо помогать ему рисковать собой, чтобы он мог вынести страдания и мужественно пройти через них. Только в той мере, в какой человек снова и снова подвергает себя уничтожению, в нем может возникнуть то, что неразрушимо. В этом заключается достоинство дерзания».
– из «Пути трансформации» , 1988.
«Упорство может принести состояние «бескорыстия», в котором вы освобождаетесь от разделения субъекта и объекта, которое обычно доминирует в сознании. В этом состоянии вы, наконец, можете испытать совершенное наслаждение единством, присущим ему. Вы даже можете вкусить радости опыта, который определяет весь дальнейший опыт: «Это не я дышу, это дышит оно, и я просто имею долю как союз тела и души».
- из «Японского культа спокойствия» , 1960.
«Большая часть моей нынешней работы заключается в помощи людям, которые пережили большой духовный кризис во время войны. Мы, конечно, знаем, что иногда, в экстремальных обстоятельствах, люди испытывают естественное сатори или духовное пробуждение, когда кажется, что для них все кончено, и они принимают это. Это часто случалось во время войны, и когда те, кто пережил это, пытались рассказать об этом своим друзьям, они отмахивались от этого, как от какой-то галлюцинации , кратковременного приступа безумия в отчаянной ситуации. Когда эти люди приходят ко мне, как это часто бывает, у меня есть счастливая возможность показать им, что, впервые в жизни, они были действительно в здравом уме».
- цитируется в книге Алана Уоттса «По-своему: автобиография 1915–1965» , 1973, стр. 321. [39]