Всеиндийский Кашмирский комитет был создан мусульманскими лидерами Британской Индии , в основном Британского Пенджаба , для борьбы за права мусульман в княжеском штате Джамму и Кашмир . Ряд других лидеров были приглашены Мирзой Башир-уд-Дином Махмудом Ахмадом для формирования комитета с целью получения политической поддержки и распространения своей идеологии, которая была против большинства мусульман. [1]
С самого начала своего правления, в 1840-х годах, махараджа Гулаб Сингх наложил на народ Кашмира свод самых суровых правил и фактически довел их до состояния унизительного рабства. Даже трава, свободно растущая, на которой люди имели обыкновение пасти свой скот, облагалась тяжелым налогом. В течение года после Договора 1848 года лорд Лоуренс , тогдашний вице-король , выступил с суровым протестом, но без какого-либо эффекта. Абдулла Вакил и Нуруддин Кари Кашмири сыграли важную роль в распространении исламской литературы среди мусульманского населения штата, которая включала религиозную народную поэзию и более сложные религиозные дискурсы. [2] Это возрождение мусульманской идентичности было большой проблемой для правящей элиты Кашмира.
13 июля 1931 года ситуация стала настолько критической, что тогдашний махараджа прибегнул к грубой силе, в результате чего семьдесят два [ необходимо разъяснение ] кашмирца были убиты и сотни ранены.
Глава Ахмадийской мусульманской общины Мирза Башир-уд Дин Махмуд Ахмад был хорошо осведомлен о ситуации, когда он посетил штат в 1929 году и наблюдал за бедственным положением людей, живущих там. 25 июля 1931 года он пригласил около десятка ведущих мусульман и подчеркнул, что необходимо что-то сделать, чтобы рассказать беспомощным кашмирцам , что в Индии есть люди, которые помнят об их судьбе. Комитет был встречен жесткой критикой со стороны Индийского национального конгресса и националистической индуистской прессы. Комитет был назван организованным мятежом против махараджи Кашмира и заговором со стороны панисламистов. Известная индуистская националистическая газета Milaap провела очень обширную кампанию в СМИ против организаторов комитета. Вице-королю Уиллингдону была отправлена телеграмма , информирующая его о «волнении», организованном мусульманскими лидерами Индии. (Газета Milaap , август-октябрь 1931 г.) Члены Комитета Кашмира участвовали в мероприятиях по сбору средств для помощи жертвам насилия в Кашмире. Комитет провел организованную кампанию по повышению политической осведомленности, которая привела к созданию мусульманского политического возрождения в штате. В различных городах и поселках Кашмира были созданы партийные офисы, и были задействованы политические работники для повышения осведомленности среди мусульманского населения Кашмира. (Inquilaab, 11 марта 1934 г.) Через год после его создания видные мусульманские лидеры настоятельно призвали комитет избрать доктора Икбала своим президентом. Икбал отразил некоторые отвратительные попытки использовать Комитет Кашмира в качестве средства для распространения определенной религиозной доктрины (Ахмадийская исламская община), которая, по его мнению, противоречила принципам мусульманской веры. Также в этот период возникла ортодоксальная исламская религиозная партия под названием Ахрарс (Свободная), свободно финансируемая партией Индийский конгресс . Они начали агитацию против Мирзы Башируда Дина Махмуда , поскольку он был лидером секты ислама, противоречащей основным принципам ислама.
Он ушел с поста президента Кашмирского комитета, поскольку ряд членов комитета имели свои собственные сомнения после волнений. После него президентом был избран доктор Икбал, но 20 июня 1932 года он также ушел с поста президента Всеиндийского Кашмирского комитета.
Из-за внутренних разногласий среди различных лидеров комитета и внешнего влияния Ахрара Всеиндийский комитет Кашмира прекратил свое существование через несколько лет после своего создания.
Хотя идентичность комитета была узурпирована растущей политической враждой Ахрара и Конгресса, Кашмирский комитет можно назвать предшественником движения за свободу в штате. Шейх Абдулла стал популярным молодым лидером кашмирских мусульман в результате прямого покровительства со стороны членов комитета. Сеть политических работников, которая была разработана по инициативам комитета, превратилась в полезную пропагандистскую машину, которая будет играть фундаментальную роль в движении Кашмира в последующие десятилетия. Прежде всего, комитет отвечал за повышение значимости гуманитарной ситуации в регионе, что привело к улучшению социального положения кашмирских мусульман.