Амманское послание ( араб . رسالة عمان [ произношение? ] ) — это заявление, призывающее к терпимости и единству в мусульманском мире , которое было опубликовано 9 ноября 2004 года (27 Рамадана 1425 года хиджры ) королем Иордании Абдаллой II бин Аль-Хусейном , и его советник шейх Изз-Эддин аль-Тамими. Послание направлено на то, чтобы «разъяснить современному миру истинную природу ислама и природу истинного ислама», а также указать, какие действия представляют, а какие не представляют религию. [1]
Решение из трёх пунктов было издано 200 исламскими учёными из более чем 50 стран, в котором основное внимание уделялось вопросам определения того, кто является мусульманином , отлучению от ислама ( такфир ) и принципам, связанным с выражением религиозных взглядов ( фатава ). [2] Послание получило существенную поддержку со стороны королевской семьи Иордании и Королевского центра исламских стратегических исследований , который был создан с целью его продвижения. На веб-сайте «Амманское послание» доступно на английском и арабском языках.
Амманское послание было произнесено в Аммане , Иордания, в виде проповеди в Рамадан главным судьей шейхом Изз-Эддином Аль-Тамими в присутствии короля Абдаллы II и ряда мусульманских ученых. [3] В последующем выступлении король Абдалла пригласил 24 старших ученых из всех юридических школ обсудить следующие вопросы:
В следующем году, в июле 2005 года, исламский съезд собрал 200 мусульманских ученых из более чем 50 стран, которые опубликовали декларацию из трех пунктов, позже известную как «Три пункта Амманского послания». [2] В этой декларации основное внимание уделялось: [4]
Декларация была создана в разгар глобальной напряженности, связанной с войной с террором после терактов 11 сентября , а также после войны в Ираке . Хотя послание в первую очередь построено как внутренний диалог между мусульманскими учеными, оно явно адресовано западным державам. Объясняя, почему было опубликовано это послание, король Абдалла заявил: «[Мы] чувствовали, что исламское послание толерантности подвергается яростной и несправедливой атаке со стороны некоторых жителей Запада, которые не понимают суть ислама, и других, которые утверждают, что связаны с исламом и прикрываются исламом, чтобы совершать безответственные поступки». [7]
Ниже приведены конференции и декларации, связанные с этим посланием: [1]
Ниже приводится список некоторых людей и организаций, издавших фетвы и одобрения в отношении Амманского послания: [1]
Согласно отчету Международной кризисной группы за 2005 год о росте джихадистского исламизма на Ближнем Востоке , проповедь «подчеркнула необходимость еще раз подчеркнуть основные ценности ислама: сострадание, взаимное уважение, терпимость, принятие и свободу религии». [8] В целом, Амманское послание приветствовалось западными лидерами как значительное усилие в направлении межрелигиозного диалога в эпоху особой глобальной политико-религиозной сложности. Его провозгласили «одной из наиболее важных инициатив, направленных на христианский Запад в рамках цивилизаций» [1] в тот период, когда многие опасались, что это приведет к столкновению цивилизаций , и его стали рассматривать как международный справочный документ. [9] [10]
Тони Блэр , будучи премьер-министром Соединенного Королевства , высоко оценил Амманское послание и собрание многочисленных исламских ученых, комментируя: «Это было четкое послание о том, что ислам — это не монолитная вера, а религия, состоящая из богатого разнообразия, хотя все это льется из одного источника». [2]
Обращение к западному миру было определено как важная цель Амманского послания и тем самым служить более стратегическим политическим целям иорданского правительства и его региональных партнеров. Некоторые ученые интерпретировали декларацию как попытку иорданского правительства убедить своих международных союзников в своей умеренной позиции и создать позицию религиозного авторитета на многолюдной международной арене. [11] [12] [13]
Хотя декларация пропагандируется как «единогласное согласие всех мусульман во всем мире » [14] , наблюдатели поставили под сомнение коммуникативный процесс, приведший к соглашению, и ясность его определений, а также выразили обеспокоенность по поводу его тенденции создавать потенциальные дополнительные бинарные оппозиции. [10] [15] Один учёный отметил, что, несмотря на продвижение «более инклюзивной концепции исламского сообщества, он также проясняет исключение, устанавливая границу, за пределами которой другие группы выйдут», добавив, что консенсус был достигнут посредством « тактическое молчание и уклонение от спорных вопросов». [10] Упоминается отсутствие явного упоминания конкретных общин или лиц, подписавших их, таких как алави , а также упущение определенных ветвей других общин, таких как исмаилиты . [10] Было замечено, что большинство ученых, участвовавших в дебатах, были близкими к иорданскому государству. [ нужна цитата ]
В докладе Международной кризисной группы подчеркивается важность Амманского послания в контексте растущей региональной религиозной поляризации на Ближнем Востоке. Тем не менее, он также упоминает о вероятном ограниченном воздействии послания, которое он связывает с его содержанием, нацеленным в основном на элиту, но не имеющим народной легитимности. [8]
Дальнейшая критика была высказана по поводу (отсутствия) действий или политики после Амманской декларации. Местные иорданские лидеры указали на ограниченное влияние Амманского послания внутри Иордании, что проявляется в недостаточном взаимодействии с посланием иорданских муниципалитетов, мечетей и религиозных организаций. [11]
Сухейль Нахуда, главный редактор амманского журнала « Исламика» , заявил, что Амманское послание мало что сделало для эффективного решения текущих проблем в стране Иордания: «Проблема с Амманским посланием заключается в том, что оно не имеет никакого отношения к ситуации. на земле. Нет воды, нет тротуаров; экономика плохая, и многие молодые люди остались без работы. Жизнь людей, а также образы, которые они видят, остаются прежними». [8] Хотя некоторые указывают на религиозную легитимность хашимитской королевской семьи в связи с ее происхождением от исламского пророка Мухаммеда , [16] Нахуда заявляет, что послание короля Абдаллы, вероятно, будет омрачено его образом жизни, который, как он утверждает, является предметом критики. . [8]
Несмотря на экуменический характер Амманского послания, после опубликования послания наметилось заметное ухудшение шиитско-суннитских отношений в результате усиления межконфессиональных конфликтов в таких странах, как Ирак, Сирия, Ливан, Бахрейн и Йемен, включая вооруженные конфликты. [17] Для некоторых ученых это сделало декларации, подобные Амманскому посланию, еще более важными. [18] Другие ставят под сомнение то, что называют распространением деклараций, происходящим после 11 сентября. [19]
{{cite web}}: CS1 maint: несколько имен: список авторов ( ссылка ){{cite web}}: CS1 maint: несколько имен: список авторов ( ссылка )