Португальская синагога , также известная как Эснога или Сноге , представляет собой сефардскую синагогу конца 17-го века в Амстердаме , построенную в 1675 году. Эснога — это слово, обозначающее синагогу на иудео-испанском языке , традиционном иудео-испанском языке евреев-сефардов .
Сефардская община Амстердама была одной из крупнейших и богатейших еврейских общин в Европе во время Золотого века Голландии , и их очень большая синагога отражала это. Синагога остается действующим местом богослужения и популярной туристической достопримечательностью с момента ее постройки в конце 17 века, когда она привлекала туристов-христиан из многих стран. Конгрегация разрешила посещение неевреев, и ее богатство было отражением важности священного поклонения для общины, а также сигналом обо всем богатстве португальской еврейской общины. [1]
_in_de_Portugese_Synagoge_te_Amsterdam,_ca._1695_De_predikstoel_en_binnen_transen_(titel_op_object),_RP-P-AO-24-31-2.jpg/1280px-De_teba_(bima)_in_de_Portugese_Synagoge_te_Amsterdam,_ca._1695_De_predikstoel_en_binnen_transen_(titel_op_object),_RP-P-AO-24-31-2.jpg){kind=spacer}
Сефарды (на иврите «евреи Пиренейского полуострова ») были изданы испанским королевским указом об Альгамбре в 1492 году, согласно которому им был предоставлен выбор: изгнание из Испании , или обращение в католицизм, или, если они не сделают ни того, ни другого, казнь. Из примерно 200 000 евреев Испании в то время около половины обратились в христианство; многие - по принуждению, другие - из-за социального и финансового давления, препятствующего их отъезду, а некоторые - по искренним религиозным убеждениям. Они стали испанскими новыми христианами еврейского происхождения , или conversos (т.е. «обращенными» в католицизм).
Из другой половины испанских евреев, которые не обратились в христианство и вместо этого выбрали изгнание, некоторые отплыли на юг (став североафриканскими сефардами ), другие отправились на восток (став восточными сефардами ), но большинство пересекло границу на запад, в Португалию .
В Португалии еврейская жизнь прервалась лишь несколько лет спустя, когда и там был издан португальский указ против евреев в 1496 году. Изгнанный (или казненный) в 1497 году португальский король, не желая такого же бегства евреев и утечки мозгов , как это произошло в Испании, на практике заблокировал порты выхода Португалии и впоследствии пришел к выводу, что те, кто остался, согласились стать христианами по умолчанию. Таким образом, евреи в Португалии были вынуждены обратиться в католицизм в 1496 году после указа, и все, за исключением немногих, кому удалось бежать, стали « Новыми христианами » португальского еврейского происхождения , или conversos .
В течение следующих нескольких столетий инквизиция в Испании и Португалии продолжала расследование в отношении конверсос и их потомков по подозрению в том, что они продолжают тайно исповедовать иудаизм . Многие действительно продолжали исповедовать иудаизм за закрытыми дверями, публично заявляя, что являются католиками; на испанском и португальском языке их называли марранами .
Преследования и судебные процессы инквизиции против конверсос продолжались вплоть до конца 1700-х годов. Юридическое различие между так называемыми старыми христианами и новыми христианами сохранялось на протяжении веков, при этом генеалогия человека всегда записывалась.
Как те криптоевреи , которые активно поддерживали еврейские обычаи в тайне, так и некоторые искренние конверсос или новые христиане , которые полностью обратились в католицизм, время от времени подвергались преследованиям, преследованиям и казням по обвинению в исповедании иудаизма. Зачастую это было предлогом для конфискации их имущества. Многие из них хотели снова обрести свободу религии и освободиться от этого узаконенного антисемитизма . Амстердам, тогда один из величайших городов мира, предлагал обе эти вещи. В этом историческом контексте значительная миграция конверсос с Пиренейского полуострова в Амстердам произошла с 1600-х по начало 1800-х годов. Оказавшись в Амстердаме, многие открыто и публично вернулись в иудаизм. Они называли себя португальскими евреями , даже те, кто приехал непосредственно из Испании. Они хотели избежать отождествления с Испанией, которая в то время находилась в состоянии войны с Голландской Республикой во время Восьмидесятилетней войны . Эта ветвь иудаизма также известна как западные сефарды.
Сефардские евреи в Амстердаме были известны как «первые современные евреи», потому что они первыми провели различие между религиозной и светской сферами своей индивидуальной и коллективной жизни. Их религиозная жизнь была сосредоточена в первую очередь на синагоге, религиозном календаре еврейской жизни и стремлении дать еврейское образование своим детям. [2] В начале 17-го века португальская еврейская община «нации» ( naçao ) сформировала три отдельные общины, которые слились в одну, Талмуд-Тору. В 1670 году они приобрели участок в Амстердаме и запланировали строительство большой синагоги, которая была открыта в 1675 году. Строительство португальской синагоги Эснога легло тяжелым бременем на общину в целом. [3]
,_RP-P-AO-24-29.jpg/1280px-thumbnail.jpg)
,_RP-P-AO-24-39.jpg/1280px-Gezicht_op_de_voormalige_Portugese_Synagoge_aan_de_Houtgracht_te_Amsterdam_De_geweesene_Kerk_der_Ioden_(titel_op_object),_RP-P-AO-24-39.jpg)
12 декабря 1670 года сефардская еврейская община Амстердама приобрела участок для строительства синагоги, и 17 апреля 1671 года начались строительные работы под руководством архитектора Элиаса Бумана . 2 августа 1675 года строительство Эсноги было завершено и торжественно открыто. Дизайн основан на планах храма царя Соломона. [4]
Надпись над входом взята из Псалма 5:8: «По обилию милости Твоей войду в дом Твой». На вывеске также есть «1672» — год завершения строительства и « Абоав » — имя главного раввина, инициировавшего строительство.
Здание отдельно стоящее, опирается на деревянные сваи; своды фундамента можно увидеть на лодке из воды канала под синагогой. Вход в главную синагогу находится со стороны небольшого двора, окруженного невысокими зданиями, в которых расположены зимняя синагога, офисы и архивы, дома различных чиновников, раввинат, морг и знаменитая библиотека Эц Хаим. Во время ремонта 1955–1959 годов бывший зал семинарии Этс Хаим был переоборудован в зимнюю синагогу; были добавлены центральное отопление и электрическое освещение. Скамейки были взяты из синагоги, построенной в 1639 году, а ковчег Торы датируется 1744 годом. Ковчег сделан из цельного куска древесины жакаранды из Бразилии. В главном святилище нет внутренней электрической системы; [5] При необходимости зажигаются две люстры на 1000 свечей. [6]
Интерьер синагоги представляет собой единое очень высокое прямоугольное пространство, в котором сохранились оригинальные деревянные скамейки. [7] Пол был покрыт мелким песком по старой голландской традиции, чтобы впитывать пыль, влагу и грязь с обуви и заглушать шум. Лишь пять синагог в мире имели песчаный пол, и это была единственная синагога с таким полом, сохранившаяся за пределами Карибского бассейна .
Интерьер португальской синагоги выполнен в продольном иберийско-сефардском стиле. Ковчег расположен в юго-восточном углу здания и обращен к Иерусалиму. На другой стороне комнаты, напротив ковчега, находится теба .
Женскую галерею поддерживают двенадцать каменных колонн, каждая из которых представляет одно из Двенадцати колен Израиля . Помимо этих колонн, есть четыре большие латунные люстры, вмещающие в общей сложности тысячу свечей. Все свечи зажигаются в синагоге во время богослужений и светят через 72 окна. [8]
В семнадцатом веке в западноевропейском искусстве произошел переход от исключительно уничижительного изображения евреев и еврейской культуры к более реалистичному и наблюдательному. [9] [10] Два голландских художника, гравер Ромейн де Хоге и художник Эммануэль де Витте, создали несколько изображений португальской синагоги. Де Хуге выполнил множество гравюр, изображающих интерьер и экстерьер синагоги, а также экстерьеры резиденций богатых португальских еврейских купцов и сцены обычной культурной жизни еврейской общины. Де Витте написал три сцены интерьера синагоги. [11]
Эмануэль де Витте написал три картины Эсноги. Один находится в Рейксмузеуме в Амстердаме, другой — в Музее Израиля в Иерусалиме. Один из них находился в Музее кайзера Фридриха в Берлине, по-видимому, уже не сохранившийся, но был сфотографирован до его исчезновения в 1945 году. [12] Неясно, для кого были написаны эти картины, но де Витте написал множество произведений молитвенных домов в Амстердаме, не обязательно под непосредственным наблюдением. И де Витт, и де Хоге создали работы, на которых изображена синагога с прихожанами и посетителями, а не просто как архитектурные изображения.
Гравюра Де Хоге, изображающая открытие синагоги, объединяет множество элементов. Имена основных участников создания синагоги перечислены в медальонах по обе стороны от гравюры вместе с некоторой другой информацией. В медальонах на гравюре указаны следующие имена: вверху слева — Исак Леуи Хименес, Мосе Кюриэль, Даниэль Пинто, Авраам Иесурун эспино[s?]а, Мосе Перейра, Иосиф Дазеуедо, Авраам Загаче; в центре слева: Исак де Пинту, Абрахам да Вейга, Давид Саломе Дазеудо, Якоб Абоаб Осорио, Семуэль Ваз, Исак Энрикес Коутиньо, Якоб Перейра; внизу слева: Исак Бельмонте, Селомо Салом, Дауид Абендана Осорио, Якоб Буэно де Месгита, Абрахам Туро, Якоб де Пинто, Самуэль Абарбанель Сеуза. Медальоны справа озаглавлены «HR», вверху справа: Исак Абоаб, Исак Мендес да Силва, Якоб Эргас Энрикес, Авраам Гомеш Гутьерес, Исак Гомеш Нето, Давид Драго, Семуэль де Элайджа Абарбанель; в центре справа: Йозеф Иесурум, Авраам Семах Ферро, Якоб Хименес Кардосо, Иеосуа Абас, Якоб Нуньес Энрикес, Дауид Франко да Кошта; внизу справа: Авраам Франко Мендес, Исак де Миранда, Авраам Телес, Якоб Телес да Коста, Беньямин Барух Мендес, Якоб Франко да Силуа, Авраам Исраэль Загаче; внизу справа [подпись] Амстердам, Ауктор, Романо де Хоге.
Описание тщательно продуманного изображения Де Хоге, сделанное Рейксмузеумом на голландском языке , содержит значительную информацию об иконографии и тексте, переведенном здесь на английский язык.
«Вид интерьера португальской синагоги в Амстердаме во время ее посвящения 2 августа 1675 года. В центре, на обращенной на восток тебе [поднятой платформе] находится хазан [кантор]. Справа — свитки Торы, которые несут мужчины и разворачивают люди с факелом и свечой, которые процессией несут к святому ковчегу. Наверху, в центре, Амстердамская дева и олицетворение Свободы совести дают еврейскому священнику [раввину] с молитвенным свитком и коленопреклоненной женщине со скрижалями закона свободу исповедовать свою религию. [Верхний] Слева — карта храма, а [верхний] правый — вид снаружи. На противоположных сторонах медальоны с именами регентов синагоги, членов строительной комиссии и людей, выступавших во время церемонии открытия. Наряду с этим отдельным листом находится текст в три колонки на голландском, португальском и французском языках, а также пять стихов на голландском, португальском, иврите, латыни и французском языках». [13]
Во время нацистской кампании по систематическому убийству евреев во время Холокоста объект должен был стать центром депортации евреев, но Лео Палаше и команде добровольцев удалось отговорить нацистов от этого плана. Вместо этого в потолке и мансардном этаже здания были спрятаны еврейские ритуальные предметы для депортированных евреев. [14] В Амстердаме был обнаружен дневник исполнительного директора Саломона Коутиньо времен Второй мировой войны , в котором подробно описывается работа синагоги и усилия по защите здания во время войны. [15]
В ноябре 2021 года Ицхак Меламед , эксперт по Баруху Спинозе , попросил посетить синагогу, чтобы заснять, как Меламед проводит исследование в архивах библиотеки.
Серфати запретил Меламеду посещать общинную синагогу и библиотеку из-за его исследования «еретика». Отвечая Меламеду в письме, Серфати не только запретил Меламеду снимать в здании, но и объявил его персоной нон-грата, по сути даже отказав Меламеду в участии в молебнах в Эсноге.
«Хахамим и парнасим Кахала Кадос Торы отлучили Спинозу и его сочинения от церкви самым суровым запретом, запретом, который остается в силе и не может быть отменен. Вы посвятили свою жизнь изучению запрещенных произведений Спинозы и развитию его идей, — пишет Серфати.
«Ваша просьба посетить наш комплекс и снять фильм об этом Эпикуре [еретике]… несовместима с нашей многовековой галахической , исторической и этической традицией и неприемлемым посягательством на нашу идентичность и наследие… «Поэтому я отклоняю вашу просьбу и объявить вас персоной нон грата в комплексе португальской синагоги».
,_Afb_010094000217.jpg/1280px-Gerrit_Lamberts_(1776-1850),_Afb_010094000217.jpg)
Пинхас Толедано , почетный Хахам (главный почетный раввин) Эсноги и бывший главный раввин Бет Дин в Нидерландах поддержал Серфати. В письме Меламеду Толедано пишет: «Сообщаю вам, что 6 декабря 2015 года на симпозиум приехали десять профессоров со всего мира, включая Израиль. Дело Спинозы широко обсуждалось . конгрегация прочитала лекцию на эту тему и пришла к выводу, что черем [запрет], наложенный на него нашими предыдущими раввинами, должен быть сохранен. В свете вышеизложенного у нас нет возможности обсуждать Спинозу с вами в нашем комплексе».
30 ноября 2021 года правление Эсноги направило письмо своим членам. В письме они заявили, что и Серфати, и Толедано не согласны отказываться от своих слов. Однако правление их не уволило. 2 декабря правление «Эсноги» направило своим членам второе письмо, к которому прилагалось письмо Меламеду с приглашением Меламеду провести исследование и снять фильм в комплексе «Эснога».
В Португальской синагоге находится одна из старейших еврейских библиотек в мире, наполненная оригинальными и редкими текстами и постоянно привлекаемая для академических и раввинских исследований. Она была основана в 1616 году и с 1675 года размещается в историческом комплексе португальской еврейской общины Амстердама. В 1889 году частная библиотека тогдашнего библиотекаря Давида Монтезиноса была передана в дар Ets Haim, и с тех пор библиотека известна как Ets Haim. Хаим/Ливрария Монтезинос. [16] В 1940-х годах содержимое библиотеки было отправлено нацистами в Германию, но после войны книги были возвращены в Нидерланды; книги были отправлены в Израиль в 1979 году и возвращены в Амстердам в 2000 году. [17] В 2014 году в сотрудничестве с Национальной библиотекой Израиля большая часть рукописей была оцифрована, что сделало каталог доступным онлайн и бесплатно. [18]
СМИ, связанные с португальско-израильской синагогой, на Викискладе?.jpg/1280px-Portuguese_Synagogue_(Amsterdam).jpg)
