stringtranslate.com

История евреев в Нидерландах

Интерьер португальской синагоги в Амстердаме, 1695 год, автор Ромейн де Хоге.

История евреев в Нидерландах в основном относится к концу 16-17 веков, когда евреи-сефарды из Португалии и Испании начали селиться в Амстердаме и некоторых других голландских городах, [2] [3] , потому что Нидерланды были необычной страной. центр религиозной толерантности . Поскольку португальские евреи десятилетиями не жили под властью раввинов, первое поколение тех, кто принял религию своих предков, должно было быть формально обучено еврейской вере и практике. Это контрастирует с евреями-ашкенази из Центральной Европы, которые, хотя и подвергались преследованиям, жили организованными общинами. Амстердам семнадцатого века называли «голландским Иерусалимом» из-за его важности как центра еврейской жизни. В середине 17 века евреи-ашкенази из Центральной и Восточной Европы мигрировали. Обе группы мигрировали по соображениям религиозной свободы, чтобы избежать преследований, и теперь могут открыто жить как евреи в отдельных организованных, автономных еврейских общинах под властью раввинов. Их также привлекли экономические возможности Нидерландов, крупного центра мировой торговли.

Нидерланды когда-то были частью Испанской империи , как часть бургундского наследства Карла V, императора Священной Римской империи . В 1581 году провинции Северной Голландии провозгласили независимость от католической Испании, что вызвало продолжительный конфликт с Испанией . Основным мотивом было исповедование протестантского христианства, которое тогда было запрещено испанским правлением . Религиозная толерантность , «свобода совести» были важнейшим принципом нового независимого государства. Португальские евреи, «евреи португальской нации», четко идентифицировали себя этнически как португальцы и относились к евреям-ашкенази двойственно в период раннего Нового времени. [4] Состояние и размер португальской еврейской общины снизились после того, как голландская торговля была подорвана войнами с англичанами в конце 17 века, в то время как одновременно население ашкенази быстро росло. С тех пор он остается доминирующим по численности.

После распада Голландской республики Батавская республика , находящаяся под французским влиянием , освободила евреев в 1796 году, сделав их полноправными гражданами. При монархии, установленной Наполеоном Бонапартом , король Луи-Наполеон снял все дисциплинарные полномочия еврейских общинных лидеров -парнасимов над своими общинами, сделав их функционерами государства. [5]

Во время нацистской оккупации во время Второй мировой войны Холокост в Нидерландах был особенно жестоким: около 75 процентов еврейского населения было депортировано в концентрационные лагеря и лагеря смерти , [6] наиболее известный из которых — Анна Франк , чья немецкая еврейская семья бежала в Амстердам. Еврейский музей в Амстердаме, расположенный в бывшей синагоге, имеет большую коллекцию, посвященную еврейской истории в Нидерландах.

До Голландской республики

Вполне вероятно, что первые евреи прибыли в «Низкие страны» (современные Бельгия и Нидерланды) во время римского завоевания в начале нашей эры. Об этих первых поселенцах мало что известно, кроме того, что их было не очень много. Некоторое время еврейское присутствие состояло в лучшем случае из небольших изолированных общин и разрозненных семей. Надежные документальные свидетельства датируются только 1100-ми годами; Записи свидетельствуют о том, что на протяжении нескольких столетий евреи подвергались преследованиям и регулярным изгнаниям из региона. Ранние источники XI и XII веков упоминают официальные дебаты или диспуты между христианами и евреями, в которых предпринимались попытки убедить евреев в истинности христианства и попытаться обратить их. Они были зарегистрированы в других провинциях раньше, особенно после их изгнания из Франции в 1321 году и преследований в Эно и Рейнских провинциях. Первые евреи в провинции Гелдерланд были зарегистрированы в 1325 году. Евреи поселились в Неймегене , старейшем поселении, в Дусбурге , Зютфене и Арнеме с 1404 года. Брабант и Лимбург, главным образом в таких городах, как Брюссель, Левен, Тинен и еврейская улица Маастрихта (голландское написание: Jodenstraat (Маастрихт)) с 1295 года является еще одним старым доказательством их существования.

В источниках XIV века также упоминаются еврейские жители городов Антверпен и Мехелен, а также северного региона Гельдерн.

Между 1347 и 1351 годами Европу поразила чума или Черная смерть . Это привело к появлению новой темы в средневековой антисемитской риторике. Евреи были признаны ответственными за эпидемию и за то, как она быстро распространялась, поскольку, по-видимому, именно они отравили воду в источниках, которыми пользовались христиане. Об этом упоминают различные средневековые хроники, например хроники Радальфа де Риво (ок. 1403) из Тонгерена, который писал, что евреев убивали в районе Брабанта и в городе Зволле по обвинению в распространении «черной смерти». Это обвинение было добавлено к другим традиционным кровавым наветам против евреев. Их обвинили в том, что они проткнули гостию, используемую для причастия, и убили христианских детей для использования в качестве кровавого приношения во время Песаха . Местные еврейские общины часто были частично или полностью уничтожены или сосланы в результате истерических погромов. В мае 1370 года шесть евреев были сожжены на костре в Брюсселе по обвинению в воровстве и осквернении Святых Таин. Кроме того, можно найти документацию о случаях, когда евреи подвергались издевательствам и оскорблениям, например, в городах Зютфен, Девентер и Утрехт за якобы осквернение Воинства. Мятежники убили большинство евреев в регионе и изгнали тех, кто выжил.

В 1349 году герцог Гельдерс был уполномочен императором Священной Римской империи Людовиком IV принимать евреев в своем герцогстве, где они оказывали услуги, платили налог и были защищены законом. В Арнеме, где упоминается еврейский врач, магистрат защищал его от враждебных действий населения. Когда евреи поселились в Утрехтской епархии, неизвестно, но раввинские записи, касающиеся еврейских диетических законов, предполагают, что еврейская община там существовала еще во времена Римской империи. В 1444 году евреи были изгнаны из города Утрехта . До 1789 года евреям запрещалось оставаться в городе на ночь. Их перенесли в деревню Маарссен , расположенную в двух часах езды, хотя их положение не было случайным. Но община Маарсен была одним из самых важных еврейских поселений в Нидерландах. Евреи были приняты в Зеландию Альбертом, герцогом Баварии.

В 1477 году в результате брака Марии Бургундской с эрцгерцогом Максимилианом , сыном императора Фридриха III , Нидерланды были объединены с Австрией, а ее владения перешли к короне Испании. В шестнадцатом веке из-за преследований Карла V и Филиппа II в Испании Нидерланды были вовлечены в серию отчаянных и героических битв против растущей политической и католической религиозной гегемонии. В 1522 году Карл V издал прокламацию в Гелдерланде и Утрехте против христиан, подозреваемых в слабоверии , а также против некрещеных евреев. Подобные указы он повторил в 1545 и 1549 годах, пытаясь подавить расширявшуюся протестантскую Реформацию . В 1571 году герцог Альба уведомил власти Арнема, что всех живущих там евреев следует схватить и удерживать до тех пор, пока не будет решена их судьба.

По просьбе голландцев Матиас, император Священной Римской империи, установил религиозный мир в большинстве провинций.

Во времена Голландской республики

Бима в Амстердамской Эсноге, 1695 год, автор Ромейн де Хоге.
Интерьер Амстердамской Эсноги , синагоги португальско-израильской ( сефардской ) общины. Он был открыт 2 августа 1675 года и до сих пор используется еврейской общиной.

Золотой век Голландии семнадцатого века был также золотым веком португальских евреев в Нидерландах. Амстердам : ранняя миграция португальских иммигрантов, создание португальской еврейской общины в Амстердаме, процветание и торговые сети, соединяющие Амстердам с большим атлантическим миром , а также стремительный упадок общины после серии англо-голландских войн в конце семнадцатого века. называли « Голландским Иерусалимом» .

Миграция в Нидерланды

Два события привели евреев в Нидерланды. Утрехтский союз северных провинций Нидерландов 1579 года гарантировал свободу совести в статье 13, официально закрепляющей их политическое устройство. [7] В 1581 году депутаты Соединенных провинций провозгласили независимость от Испании, издав Акт об отречении , который сверг короля Филиппа с поста их суверена. Филипп был ярым защитником католической ортодоксальности, а теперь также был монархом Португалии, активизировав португальскую инквизицию. Португальские евреи искали религиозное убежище, которым оказались северные Нидерланды, а также место с коммерческими возможностями. В конце шестнадцатого века Голландская республика не обязательно была очевидным пунктом назначения, поскольку не было устоявшейся еврейской общины, куда португальские новые христиане ( conversos ) могли бы переселиться, если они хотели повторно иудаизировать после того, как внешне жили как христиане. [8]

Ранняя история формирования сефардской общины в Нидерландах является «предметом предположений» [9] , но уходит корнями в религиозную историю Испании и Португалии. В Испании при католических монархах евреи, отказавшиеся принять христианство, были изгнаны в 1492 году по указу Альгамбры , и многие уехали в более терпимое Королевство Португалия . Однако португальские указы короля Мануэля 1496 и 1497 годов вынудили евреев принять христианство, но также заблокировали их выезд из королевства. В Испании обращенные евреи, называемые conversos или новые христиане , попали под юрисдикцию инквизиции , которая следила за тем, чтобы они продолжали тайно практиковать иудаизм, как криптоевреи , или уничижительный термин маррано (см. также анусим ). В Португалии еще не существовало португальской инквизиции . Евреи, вынужденные принять христианство, не подвергались немедленному наказанию за то, что исповедовали иудаизм в частном порядке, хотя публично были католиками, поэтому там по-прежнему сохранялось сильное еврейское присутствие.

Португальские евреи, мигрировавшие в Амстердам, многие из которых уже были торговцами, имели чрезвычайно высокий уровень грамотности по сравнению с голландскими мужчинами среди общего населения Амстердама. [10] Португальские еврейские купцы уже обосновались в Антверпене на юге Нидерландов , перевалочном пункте для торговли иберийскими товарами, такими как сахар, серебряные слитки, специи и табак. Они также поселились во Франции; Гамбурге и несколько в Лондоне. Амстердам не обязательно был очевидным пунктом назначения в конце шестнадцатого века для еврейских купцов. Когда испанские Нидерланды стали центром международной торговли, португальские евреи переехали в Антверпен , а затем в Амстердам в поисках коммерческих возможностей. [11]

Когда северные провинции стали оплотом протестантов, голландские повстанцы боролись за свою независимость от Испании и, руководствуясь принципом религиозной терпимости, [12] эффективно добились автономии, которая была окончательно признана Испанией в 1648 году после Восьмидесятилетней войны . В конце 16 века некоторые евреи-сефарды с Пиренейского полуострова ( Сефарад — еврейское название Иберии) начали селиться в Нидерландах, особенно в Амстердаме , закрепившись, но с неясным статусом. Несколько евреев-ашкенази мигрировали из Германии в Оммеланд в 1570-х годах [13] , а в середине-конце 17 века евреи-ашкенази из Центральной Европы начали мигрировать в больших количествах. Несмотря на преследования в Центральной Европе, евреи-ашкенази до миграции в Нидерланды жили как евреи. Первая крупная группа евреев Гронингена находилась в Аппингедаме в 1563 году, где они вступили в конфликт с голландскими гильдиями из-за продажи мяса и тканей. [14] Эмден предоставил португальским эмигрантам из Амстердама их первого раввина, Мозеса Ури Халеви (он же Филпс Йостен), пока эта община не была создана достаточно, чтобы начать подготовку португальских мужчин для раввината. Эти две общины были этнически различны внутри иудаизма и имели отдельные религиозные организации.

Религиозная терпимость и создание еврейских общин

Внешний вид португальской синагоги в Амстердаме, ок. 1695 год, показывающий социальный контекст богатой общины. Ромейн де Хоге

Голландские провинции предоставили в основном благоприятные условия для соблюдающих евреев, чтобы основать общину и исповедовать свою религию в частном порядке. Но чтобы основать еврейскую общину, в Амстердам нужно было привезти раввина. Среди португальских конверсос такого раввина не существовало . Желающим жить как евреи под властью раввинов необходимо было изучить еврейские религиозные и культурные обычаи. Первым раввином был Моисей Ури Халеви из Эмдена, части небольшого поселения ашкенази. Он установил еврейские обычаи в отсутствие специального места для богослужений. Он привез с собой из Эмдена свиток Торы, необходимый для еврейского богослужения. [15]

Перевозка тела на еврейское кладбище в Амстердаме. ок. 1695 г., Ромейн де Хоог.

Создание священного пространства для еврейского богослужения изначально было проблемой, поскольку власти Амстердама не предполагали, что евреи будут включены в понятие религиозной терпимости. Джейкоб Тирадо (он же Джеймс Лопес да Коста), получивший от властей разрешение практиковать иудаизм внутри своего дома, но не публично. Тирадо внес значительный вклад в создание португальской еврейской общины. В начале семнадцатого века были созданы три португальские общины, которые объединились, а в конце семнадцатого века построили большую португальскую синагогу Эснога , которая используется до сих пор.

Для функционирования еврейской общины также было необходимо наличие еврейского могильника. В Амстердаме им первоначально отказали в праве на одно место в 1606 и 1608 годах без каких-либо объяснений, и они похоронили своих мертвецов в Гроете. [16] но в конечном итоге выделил землю в Аудеркерке для захоронений португальских евреев. [17] Кладбище находилось в пяти милях к югу от центра Амстердама. Захоронение деда Баруха Спинозы по материнской линии, Энрике Гарсеса (псевдоним Барух-старший), дает некоторое представление о вопросах права быть похороненным на этом кладбище. Когда он переехал из Антверпена в Амстердам, он попросил разрешения быть похороненным на кладбище; однако он не участвовал в богослужениях ни в одной из существовавших тогда общин. Всю жизнь он оставался необрезанным, но перед похоронами на кладбище Аудекерк ему сделали обрезание посмертно. Место захоронения Гарсеса находилось за формальными границами кладбища, на «окраине, отведенной для необрезанных маргинальных типов, не полностью принадлежащих общине». [18] Надгробия на многочисленных еврейских захоронениях дают полезную информацию об отдельных еврейских мужчинах и женщинах, а также о еврейских общинах в целом до 1796 года, когда евреи получили гражданство и больше не подвергались сегрегации. [19]

Раввин Саул Леви Мортейра
Раввин Менассия Бен Исраэль
Раввин Исаак Абоаб да Фонсека

Религиозная терпимость не была четко прописана в законе Соединенных провинций. Статут амстердамских бургомистров 1616 г. был первым и единственным таким формальным заявлением, остававшимся в силе до эмансипации евреев в 1795–1796 гг. Евреям было запрещено открыто критиковать христианство; не мог пытаться обратить христиан в иудаизм или сделать им обрезание. Евреи могли купить, но не наследовать гражданство. Евреи не могли заниматься торговлей или профессией, охраняемой голландскими гильдиями, для которых требовалось гражданство. Еврейским мужчинам было запрещено вести «плотские разговоры» с христианскими женщинами любого рода, в том числе в качестве боевых партнеров или секс-работниц. [20] [21] Запреты на сексуальные контакты между еврейскими мужчинами и христианскими женщинами послужили причиной принятия закона. [22] Было много случаев, когда женщины-христианки подавали иски против португальских евреев-мужчин из-за расходов на рождение ребенка и/или алиментов. В отличие от других мест в Европе, в Амстердаме не было запрета евреям нанимать слуг-христиан, о чем говорили немецкие гости Амстердама. Интимность домашнего интерьера давала возможность такого сексуального контакта. [23] Не было никакого запрета еврейским женщинам выходить замуж за мужчин-христиан. [24]

В Амстердаме не было жилого квартала для евреев, поскольку это была новая группа иммигрантов в городе. Сам город был полон выходцев из других районов, поэтому евреи поначалу особо не выделялись. [25] В Амстердаме евреи, как правило, селились вместе в определенной области, но не ограничивались ею. Голландская практика заключалась в том, чтобы требовать от евреев получения разрешения на проживание и уплаты ежегодной платы за проживание. [26] Некоторые богатые португальские евреи в Амстердаме семнадцатого века владели домами среди очень богатых голландских купцов.

Род занятий, Профессии

В период 1655–1699 годов португальские евреи занимались узким кругом экономических занятий, крупнейшим из которых были торговцы (72%), при этом 498 из почти 693 мужчин, род занятий которых был указан в записях. Рядом с купцами находился 31 брокер. Среди других профессий было немного других: список возглавляли учителя (22), врачи (10) и хирурги (10). Были квалифицированные огранщики и полировщики алмазов (20) и мужчины, связанные с производством тропического табака, 13 розничных табачных продавцов и 13 табачных работников. [27] Среди врачей были Самуэль Абраванель , Дэвид Ньето , Элайджа Монтальто и семья Буэно. Жозефа Буэно консультировали по поводу болезни принца Мориса в апреле 1623 года. Евреев принимали в качестве студентов в университет, где они изучали медицину как единственную отрасль науки, имевшую для них практическое применение. Им не разрешалось заниматься юридической практикой, поскольку адвокаты были обязаны принести христианскую присягу, тем самым исключая их. [ нужна цитация ] Евреи также были исключены из торговых гильдий, как в резолюции 1632 года, принятой городом Амстердамом (голландские города были в значительной степени автономными). Однако им было разрешено заниматься определенными профессиями: книгопечатанием, книготорговлей, а также продажей мяса, птицы, бакалейных товаров и лекарств. В 1655 году еврею-сефарду в порядке исключения было разрешено основать сахарный завод химическими методами. [ нужна цитата ]

В 17 веке в Амстердаме проживало несколько известных евреев-сефардов, в том числе Саул Леви Мортейра , раввин и антихристианский полемист. Его соперником был гораздо более известный амстердамский раввин Менассия Бен Исраэль . Он был известен своей широкой перепиской с христианскими лидерами и способствовал переселению евреев в Англию . Самый известный — философ Бенедикт де Спиноза (Барух Спиноза), родившийся и выросший португальским евреем в Амстердаме, был отлучен от еврейской общины в 1656 году. Он открыто отвергал авторитет раввинов. Он выразил неортодоксальные идеи относительно (природы) Бога; поставил под сомнение божественное происхождение Священного Писания; и отверг закон Моисея . Он опубликовал большую часть своих идей анонимно на латыни в 1670 году, но после его смерти в 1677 году весь его сборник был опубликован и широко распространен. [28]

Еврейские женщины

Женский вход в португальскую синагогу, Ромейн де Хоге.

Еврейские женщины, как и большинство нееврейских женщин того времени, обычно не участвовали в рабочей силе за пределами страны. Имеются некоторые данные о женщинах-иммигрантах. В первые годы формирования общины невест было мало, поэтому мужчины искали подходящих женщин в других еврейских общинах. Антверпен был источником невест, и они, похоже, имели более высокий статус, чем еврейские женщины, родившиеся в других местах, используя уровень грамотности как способ сделать вывод о статусе. Процент неграмотных женщин 1598–1699 годов был самым низким среди немногих (3 из 41) из Антверпена или 7,3%, на втором месте - Гамбург с 18,2% (10 из 55). Женщины, рожденные в Амстердаме, были самым большим числом - 227 из 725, или 31,8%, что выгодно отличалось от голландских женщин из Амстердама - 68%. [29] Источником определения грамотности является регистр браков, где можно оценить грамотность. Снижение грамотности еврейских женщин, рожденных в Амстердаме, может быть связано с недооценкой грамотности женщин в еврейской общине Амстердама. [30] В религиозной сфере женщины не учитывались в миньяне ; Еврейские женщины не имели полного права молиться в синагоге. [31] Женщинам и неженатым мужчинам не разрешалось избираться в руководящий орган синагоги Махамад . [32] Вдов и девочек-сирот поддерживали еврейские благотворительные организации. Нерегулярные отношения между еврейскими мужчинами и женщинами наказывались Махамадом , включая двоеженство. Махамад наказал еврейские пары, вступившие в брак без разрешения родителей, а также свидетелей церемонии как пренебрежение авторитетом. [33] Замужние еврейские женщины, брошенные своими мужьями, иногда беременели в прелюбодейных отношениях с еврейскими мужчинами. В восемнадцатом веке Махамад действовал, узнав об обстоятельствах. Руководство делало все возможное, чтобы идентифицировать детей от таких отношений как незаконнорожденных в коммунальной книге регистрации рождений. [34]

Португальские еврейские купцы и процветание Голландии

Философ Барух Спиноза вырос в португальской еврейской общине Амстердама, но был исключен из нее за радикальные убеждения и прямой вызов раввинским властям.
Дом барона Мануэля де Бельмонте (псевдоним Исаак Нуньес) в Амстердаме, Ромейн де Хоог, ок. 1695 г.

Не было никаких запретов на участие евреев в экономической деятельности, и португальские еврейские купцы занимали видное место в Амстердаме. Город процветал благодаря религиозной терпимости , которую восхвалял Спиноза , самый известный житель Амстердама еврейского происхождения;

Город Амстердам пожинает плоды этой свободы [совести] в своем великом процветании и восхищении всех остальных людей. Ибо в этом самом процветающем государстве и великолепном городе люди всех наций и религий живут вместе в величайшей гармонии ... Его религия не считается важной: поскольку она не имеет никакого влияния перед судьями при выигрыше или проигрыше дела, и нет секты, столь презираемой, чтобы ее последователи, при условии, что они никому не причиняют вреда, платили каждому должное и жили честно, были лишены защиты авторитетной власти. [35]

По мере своего основания они коллективно привносили в город новый торговый опыт и коммерческие связи. Они также привезли из Португалии навигационные знания и методы, что позволило Нидерландам начать конкурировать во внешней торговле с испанскими и португальскими колониями. «Евреи португальской нации» работали вместе с народом Амстердама и внесли материальный вклад в процветание страны; они были решительными сторонниками Оранской палаты и находились под защитой штатгальтера . Во время Двенадцатилетнего перемирия торговля Голландской Республики значительно возросла, и наступил период сильного развития. Это особенно справедливо для Амстердама, где марраны основали свой главный порт и базу операций. Они поддерживали внешнеторговые отношения в Средиземноморье, включая Венецию, Левант и Марокко. У султана Марокко был посол в Гааге по имени Самуэль Паллаш , при посредничестве которого в 1620 году было достигнуто коммерческое соглашение с берберийскими государствами .

Сефардские евреи Амстердама также установили торговые отношения с другими странами Европы. В начале 1620-х годов многочисленные евреи мигрировали из Голландии в регион Нижней Эльбы. [36] В письме от 25 ноября 1622 года король Дании Кристиан IV пригласил евреев Амстердама поселиться в Глюкштадте , где, помимо других привилегий, им было гарантировано свободное исповедание своей религии.

Торговля, развивавшаяся между голландскими и испанскими странами Карибского бассейна и Южной Америкой, была налажена такими иберийскими евреями. Они также внесли свой вклад в создание Голландской Вест-Индской компании в 1621 году, и некоторые из них входили в ее управление. Амбициозные планы голландцев по завоеванию Бразилии были претворены в жизнь Франсиско Рибейру, португальским капитаном, который, как говорят, имел еврейских родственников в Голландии. Сефардские евреи Амстердама решительно поддержали Голландскую республику в ее борьбе с Португалией за обладание Бразилией, которая началась в Ресифи с прибытием графа Йохана Маурица из Нассау-Зигена в 1637 году. Несколько лет спустя голландцы в Бразилии обратились с просьбой о дополнительных мастера всех мастей, и многие евреи прислушались к этому призыву. В 1642 году около 600 евреев покинули Амстердам и отправились в Бразилию в сопровождении двух выдающихся ученых, Исаака Абоаба да Фонсека и Мозеса Рафаэля де Агилара . После того, как португальцы вернули себе территорию, которую Нидерланды заняли в регионе выращивания сахара вокруг Ресифи в 1654 году, они искали убежища в других голландских колониях, включая остров Кюрасао в Карибском море и Новый Амстердам (Манхэттен) в Северной Америке.

Ашкеназские евреи

В 17 веке община сефардов была более богатой и институционально развитой, чем евреи-ашкенази. Португальские евреи смотрели свысока на более бедных и менее образованных мигрантов -ашкенази из Северной и Центральной Европы. Большой приток еврейских беженцев из Литвы в 1650-х годах подорвал еврейскую систему помощи бедным, созданную португальскими евреями. [37] Многие ашкенази были привлечены в религиозно толерантные и независимые голландские провинции, как правило, после середины 17 века. Одним из примеров может быть Хахам Цви . В отличие от евреев центральной части Иберии, большинство из них были перемещенными жителями еврейских гетто , спасавшимися от преследований. Кроме того, они были перемещены в результате насилия Тридцатилетней войны (1618–1648 гг.) в других частях Северной Европы и местных изгнаний, а также восстания Хмельницкого 1648 года на территории тогдашней восточной Польши. Этих бедных иммигрантов приветствовали меньше. Их прибытие в значительном количестве угрожало, в частности, экономическому статусу Амстердама, и, за некоторыми исключениями, им было отказано. Обычно они селились в сельской местности, где мужчины обычно зарабатывали на жизнь разносчиками и разносчиками . Множество небольших еврейских общин было создано во всех голландских провинциях.

Со временем многие немецкие евреи добились процветания благодаря розничной торговле и стали специалистами по огранке и продаже алмазов. Они имели монополию в последней торговле примерно до 1870 года.

Евреи и голландское государство

Когда Вильгельм IV был провозглашен штатгальтером (1747 г.), евреи нашли другого покровителя. У него были близкие отношения с главой семьи ДеПинто, на вилле которой Тульпенбург недалеко от Аудеркерка он и его жена навещали не один раз. В 1748 году, когда французская армия находилась на границе и казна была пуста, Де Пинто собрал крупную сумму и подарил ее государству. Ван Хогендорп, государственный секретарь, написал ему: «Вы спасли государство». В 1750 году Де Пинто организовал преобразование ставки государственного долга с 4% на 3%.

При правительстве Вильгельма V страну беспокоили внутренние раздоры. Но евреи остались ему верны. Когда он вошел в законодательный орган в день своего совершеннолетия, 8 марта 1766 года, в синагогах проводились благодарственные службы. 3 июня 1768 года Вильгельм V посетил немецкую и португальскую синагоги. Он также присутствовал на свадьбах потомков различных известных еврейских семей.

Батавская республика и еврейская эмансипация

1795 год принес в Нидерланды результаты Французской революции, включая эмансипацию евреев , сделав их полноправными гражданами. [38] [39] Национальное собрание 2 сентября 1796 года провозгласило следующую резолюцию: «Ни один еврей не может быть лишен прав или преимуществ, которые связаны с гражданством Батавской республики и которыми он может желать обладать». Мозес Мореско был назначен членом муниципалитета Амстердама; Мозес Ассер, член суда там. Старые консерваторы, во главе которых стоял главный раввин Якоб Мозес Левенштамм, не желали права эмансипации. Действительно, эти права по большей части представляли собой сомнительное преимущество; их культура не была настолько развита, чтобы они могли посещать обычное общество; кроме того, это освобождение было предложено им партией, изгнавшей их любимого принца Оранского , дому которого они оставались настолько верными, что главного раввина в Гааге Саруко называли «оранжевым домини»; Людей старого режима даже называли «оранжевым скотом». Тем не менее, революция заметно улучшила положение евреев; в 1799 г. их общины, как и христианские общины, получали гранты из казны. В 1798 году Йонас Даниэль Мейер ходатайствовал перед министром иностранных дел Франции от имени евреев Германии ; а 22 августа 1802 года голландский посол Шиммельпеннинк передал ноту по тому же вопросу французскому министру.

Девятнадцатый век до 1940 года

Этот период истории между Голландской Республикой, расцветом еврейства в Нидерландах и началом Второй мировой войны, когда Холокост оказал непропорциональное влияние на Нидерланды по сравнению с другими странами Западной Европы, оказал влияние на то, как пишется история этого периода. . После эмансипации евреев в Нидерландах евреи все больше интегрировались и ассимилировались в голландское общество и становились более светскими, как и голландское общество в целом. Евреи не образовали отдельный сегмент («столп») голландского общества, а стали частью других. Хотя многие из них больше не были соблюдающими религию или не имели значительной связи с еврейской культурой, нееврейское население Нидерландов считало их отдельными. [40] Евреи сконцентрировались в небольшом количестве секторов экономики, включая алмазный сектор, где евреи традиционно работали, [41] и текстильную промышленность, где некоторые мелкие еврейские предприниматели стали промышленниками. [42] Обе отрасли стали важными для общей голландской экономики в ту эпоху.

Королевство Голландия

Французская гравюра 1806 года изображает Наполеона Бонапарта , освобождающего евреев.

С 1806 по 1810 год Королевством Голландии правил брат Наполеона Луи Бонапарт , намерением которого было так улучшить положение евреев, чтобы их вновь приобретенные права стали для них реальной ценностью; однако краткость его правления помешала ему осуществить свои планы. Например, после изменения рыночного дня в некоторых городах (Утрехте и Роттердаме ) с субботы на понедельник, он отменил использование « Клятвы больше иудаизма » в судах и применил одну и ту же формулу как к христианам, так и к евреям. . Чтобы приучить последнего к военной службе, он сформировал два батальона по 803 солдата и 60 офицеров, все евреи, до сих пор отстраненные от военной службы, даже из городской стражи.

Союз ашкенази и сефардов, задуманный Луи Наполеоном, не состоялся. Он хотел основать школы для еврейских детей, которых не допускали в государственные школы; даже Maatschappij tot Nut van 't Algemeen , основанная в 1784 году, неохотно принимала их и не допускала евреев в свои члены. Среди выдающихся евреев этого периода были Мейер Литтвальд Лехемон, Мозес Саломон Ассер, Кападозе , а также врачи Давид Хейлброн, Давидс (введший вакцинацию ), Штейн ван Лаун ( теллур ) и многие другие. [43]

Евреи от голландской монархии до Второй мировой войны

Синагога в городе Вегель . Сообщество в Вегеле представляло собой небольшую медиенскую общину, которая достигла своего расцвета примерно в 1900 году. В последующие годы община сократилась примерно до 30 членов, поскольку люди переезжали в более крупные города. Все евреи города были убиты во время Холокоста.

Вскоре после того, как Вильгельм VI прибыл в Схевенинген и короновался королем 11 декабря, главный раввин Гааги Леманс организовал 5 января 1814 года специальную благодарственную службу с просьбой о защите союзных армий. Многие евреи сражались при Ватерлоо , где Наполеон потерпел поражение от там погибли тридцать пять еврейских офицеров. Вильгельм VI издал закон об отмене французского режима.

Евреи могли бы процветать в независимых Нидерландах, но не в равной степени. В городских районах работодатели-неевреи нанимают еврейских сотрудников. Евреи, как правило, занимали определенные секторы городского рынка труда. Еврейские мужчины нашли работу в алмазной и табачной промышленности, а также в розничной торговле; Еврейские женщины работали на потогонных предприятиях . [44] Границы между евреями и неевреями (неевреями) начали стираться из-за увеличения числа смешанных браков и распространения места жительства; снижение религиозного соблюдения субботы и кошерности; и рост гражданской активности и политического участия евреев. [45]

Нидерланды и, в частности, Амстердам оставались крупным центром еврейского населения до Второй мировой войны. Амстердам был известен своим еврейским жителям как Западный Иерусалим . В конце 19 - начале 20 века община росла по мере того, как евреи из медины ( «деревенские» евреи) мигрировали в более крупные города в поисках лучшей работы и условий жизни. К 1900 году в Амстердаме проживала 51 000 евреев, из них 12 500 нищих; Гаага — 5754 еврея, из них 846; Роттердам 10 000, из них 1750; Гронинген 2400 из них 613; Арнем 1224 из 349. [46] Общая численность населения Нидерландов в 1900 году составляла 5 104 137 человек, около 2% из которых составляли евреи. [ нужна цитата ]

Голландские евреи составляли относительно небольшую часть населения и демонстрировали сильную склонность к внутренней миграции. Они так и не объединились в настоящую «столбу». Одной из причин было привлечение социалистических и либеральных « столпов » до Холокоста вместо того, чтобы стать частью еврейского столпа. [47] В частности, подъем социализма стал новым сегментом в столпированном голландском обществе, который привлекал и был создан смешанными браками евреев, а также евреев и христиан, которые отказались от своей религиозной принадлежности. Религиозно-этническое происхождение имело меньшее значение в социалистическом и либеральном сегментах, хотя люди могли поддерживать некоторые ритуалы и практики. [45]

Число евреев в Нидерландах росло немного медленнее, чем общая численность населения с начала 19 века до Второй мировой войны. Между 1830 и 1930 годами еврейское население в Нидерландах увеличилось почти на 250% (цифры, данные еврейскими общинами по данным переписи населения Нидерландов), в то время как общая численность населения Нидерландов выросла на 297%. [48]

(*) Получено от тех людей, которые указали «иудаизм» в качестве своей религии в переписи населения Нидерландов.

(**) Лица, у которых есть хотя бы один еврейский дедушка и бабушка. В другой нацистской переписи общее количество людей, имеющих по крайней мере одного еврейского дедушку и бабушку в Нидерландах, составило 160 886: 135 984 человека с 4 или 3 еврейскими бабушками и дедушками (считаются «полными евреями»); 18 912 евреев с двумя еврейскими бабушками и дедушками («наполовину евреи»), из которых 3 538 были членами еврейской общины; 5990 человек, включая 1 дедушку и бабушку-еврея («четверть евреев») [50]

(***) Число членов голландских еврейских общин (только тех, кто является евреем согласно Галахе )

Выдающиеся евреи той эпохи

В то время было много выдающихся евреев. Одним из тех, кто оказал влияние на политическую систему Нидерландов, была Алетта Джейкобс , которая сыграла видную роль в борьбе за избирательное право женщин. Введение в 1919 году равного избирательного права для мужчин и женщин стало кульминацией длительного процесса. Тот факт, что женщинам пришлось бороться за право голоса, косвенно связан с Алеттой Джейкобс . Первоначально закон устанавливал только предел заработной платы для голосования. Поскольку она была первой женщиной-врачем, она достигла этого предела заработной платы и хотела реализовать свое право голоса. И только после ее попытки в 1919 году было четко законодательно разрешено голосовать женщинам. [51]

Другими выдающимися голландскими евреями той эпохи были: Йозеф Исраэльс  (художник),  Тобиас Ассер  (лауреат  Нобелевской премии мира  в 1911 году), [52]  Джерард Филипс (основатель компании NV Philips Gloeilampenfabrieken  Philips ), Лодевийк Эрнст Виссер (юрист и президент Высшей Совет Нидерландов, кавалер ордена Оранж-Нассау и кавалер ордена голландского льва), Брабантский еврейский семейный бизнес из Осса, в том числе производитель маргарина  Сэмюэль ван ден Берг,  был одним из основателей компании  Unilever . Саал ван Цваненберг был производителем мясных продуктов Zwan, но, возможно, даже более известен как основатель фармацевтической компании Organon и, следовательно, как основатель  AkzoNobel . Компания Хартог Хартог была приобретена компанией Unilever ,  мясные продукты Unox являются продолжением мясной деятельности этого семейного бизнеса, [53]  Саймон Филип Гаудсмит (основатель  De Bijenkorf ), [54] Лео Мейер и Артур Исаак (основатели HEMA (основатели HEMA (основатели  HEMA) магазин) ), [55]  Лео Фулд  (еврейский певец из Роттердама ), Герман Вудстра (основатель Hollandia Matzes, ранее: «Paaschbroodfabriek» в Энсхеде), [56]  Эдуард Мейерс (юрист и основатель нынешнего  Burgerlijk Wetboek (Гражданский кодекс Нидерланды)).

Вторая мировая война до конца 20 века

Холокост

Холокост в Нидерландах произошел с «удивительной скоростью» после оккупации нацистской Германией нейтральных Нидерландов. Менее чем за два года около 75% голландского еврейского населения было убито во время Холокоста. [57] Нацисты быстро предприняли шаги по отделению голландских евреев и еврейских беженцев от голландского населения, приняв ряд небольших мер, которые привели к транспортировке евреев в лагеря смерти. Следуя образцу, установленному нацистами в Германии, евреи были лишены гражданских прав и не могли заниматься многими профессиями. Главный судья Верховного суда Нидерландов был вынужден уйти в отставку, поскольку был евреем. Его коллеги-судьи не предприняли никаких действий, чтобы протестовать против его увольнения. Евреев заставили зарегистрироваться как евреи с указанием их имен и домашних адресов. Режим выдал населению новые удостоверения личности, в которых еврейские удостоверения были отмечены большой буквой J. Нацистские оккупанты использовали существующие голландские гражданские власти для выполнения своих указов. Сопротивление могло быть встречено насилием со стороны голландской полиции. Когда в феврале 1941 года произошло всеобщее возмущение общественности и забастовка протеста против мер по ограничению евреев, голландская полиция произвела аресты. Сразу после этого нацистские власти предупредили голландское население, что евреи не являются частью голландского населения и что те, кто их поддерживает, «несут ответственность за последствия». [58]

В 1939 году в Нидерландах проживало около 140 000 голландских евреев, среди них от 24 000 до 25 000 немецких еврейских беженцев, бежавших из Германии в 1930-х годах. (Другие источники утверждают, что в период с 1933 по 1940 год в Нидерланды прибыло около 34 000 еврейских беженцев, в основном из Германии и Австрии). [59] [60] Немецко-еврейские беженцы были первыми, кто подвергся нападению нацистских правил, поскольку они не были гражданами Нидерландов и были более уязвимы, чем голландские евреи, и они были взяты под прямой контроль полиции. [61]

1945–1960 гг.

Еврейско-голландское население после Второй мировой войны отмечено некоторыми значительными изменениями: разочарованием, эмиграцией, низким уровнем рождаемости и высоким уровнем смешанных браков. После Второй мировой войны и Холокоста вернувшиеся евреи и евреи, пережившие часто трудную скрытую жизнь («ныряние»), столкнулись с полным непониманием своей судьбы и были вынуждены терпеть длительную потерю собственности. Особенно не хватало психиатрической помощи, которая начала развиваться только с 1960 года в Синайском центре в Амерсфорте. С 1973 года профессор Бастианс пытался лечить жертв Холокоста с помощью ЛСД в Центре '45 в Угстгесте, при Лейденском университете. Это не принесло большого успеха, если вообще имело место. Понимание начало расти после серии из четырех телевизионных документальных фильмов о нацистской оккупации Нидерландов, снятых еврейским историком Лу де Йонгом и транслировавшихся по голландскому национальному общественному телевидению (NTS, тогда единственный телеканал). Первые четыре выпуска, вышедшие в эфир в 1960 году, считались поворотным моментом и ошеломили многих голландцев, которые до этого почти не имели представления об ужасающей глубине Холокоста. Серия продолжалась до 1964 года. Впоследствии доктор Де Йонг опубликовал 29-томную историю Нидерландов во время Второй мировой войны, состоящую из 14 частей. В 1965 году Жак Прессер опубликовал свой магистрский опус «Ондерганг» (« Гибель – преследование и искоренение голландского еврейства »). В течение первого года работа переиздавалась шесть раз, достигнув необычайного тиража в 150 000 экземпляров, что до сих пор является рекордом в истории издательского дела в Нидерландах.

Тысячи выживших евреев эмигрировали или совершили алию в Подмандатную Палестину , позже Израиль. Алия из Нидерландов изначально превосходила алию любой другой западной страны. [ нужна цитата ] В Израиле по-прежнему проживает около 6000 голландских евреев. Остальные эмигрировали в США. Среди тех, кто остался, был высокий уровень ассимиляции и смешанных браков. В результате уровень рождаемости среди евреев и членство в организованных общинах снизились. После Холокоста и резкого роста понимания Холокоста отношения с неевреями постепенно стали более дружественными. Еврейская община получила репарации от правительства Нидерландов. [62] Кроме того, репарации из Германии, Wiedergutmachung , начали просачиваться в голландские еврейские семьи.

В 1947 году, через два года после окончания Второй мировой войны в Нидерландах, общее число евреев, подсчитанное переписью населения, составляло всего 14 346 человек (менее 10 процентов от числа нацистских оккупационных войск в 1941 году, составившего 154 887 человек). Позже еврейские организации скорректировали это число до примерно 24 000 евреев, проживавших в Нидерландах в 1954 году . считали евреев по своей расовой принадлежности. Они включили сотни христиан еврейского происхождения в нацистскую перепись. По словам Рауля Хильберга в его книге « Преступники, жертвы, свидетели: еврейская катастрофа, 1933–1945» , «в Нидерландах… [было] 1572 протестанта [еврейского происхождения в 1943 году]… Также проживало около 700 евреев-католиков». в Нидерландах [во время нацистской оккупации]…».

В 1954 году голландские евреи были записаны в Нидерландах следующим образом (провинция; количество евреев ) :

1960-е и 1970-е годы

Из-за потери 79% населения, в том числе большого количества детей и молодежи, рождаемость среди евреев в 1960-1970-е годы снизилась. Число смешанных браков увеличилось; уровень смешанных браков среди евреев-мужчин составлял 41%, а среди еврейских женщин - 28% в период 1945–1949 годов. К 1990-м годам процент смешанных браков увеличился примерно до 52% всех еврейских браков. Среди мужчин, или так называемых «отцов-евреев», [63] [64] уровень смешанных браков достигает 80%. [65] Некоторые члены еврейской общины пытались противостоять этой тенденции, создавая возможности для одиноких евреев встречаться с другими одинокими евреями. Для этого созданы сайты знакомств Jingles [66] и Jentl en Jewell . [67] Согласно исследованию Joods Maatschappelijk Werk (Еврейской социальной службы  [nl] ), многие голландские евреи получили академическое образование. Среди рабочей силы голландских еврейок пропорционально больше, чем голландских женщин-неевреев.

Конец двадцатого и двадцать первого веков

С конца 20-го века ряд евреев, в основном израильских и русских , иммигрировали в Нидерланды, последние после того, как Советский Союз облегчил эмиграцию и после его распада. Примерно каждый третий голландский еврей родился в другом месте. Число израильских евреев , живущих в Нидерландах (концентрированных в Амстердаме), исчисляется тысячами (по оценкам, от 5000 до 7000 израильских экспатриантов в Нидерландах, хотя по некоторым утверждениям их число достигает 12 000). [68] Относительно небольшое количество этих израильских евреев связано с одним из религиозных еврейских учреждений в Нидерландах. В 21 веке около 10 000 голландских евреев эмигрировали в Израиль.

По состоянию на 2006 год примерно от 41 000 до 45 000 человек в Нидерландах либо идентифицируют себя как евреи, либо определяются как евреи в соответствии с галахой (раввинским законом), согласно которому лица с еврейскими матерями определяются как евреи. Около 70% из них (около 30 000) имеют мать-еврейку. Еще у 30% отец-еврей (около 10 000–15 000 человек; в апреле 2006 г. их число оценивалось в 12 470 человек). Ортодоксальные евреи не принимают их как евреев [69] [70] , если они не пройдут религиозное обращение через ортодоксальный Бет Дин. Большинство голландских евреев проживают в крупных городах запада Нидерландов ( Амстердам , Роттердам , Гаага , Утрехт ); около 44% всех голландских евреев живут в Амстердаме, который считается центром еврейской жизни в стране. В 2000 году 20% еврейско-голландского населения было в возрасте 65 лет и старше; рождаемость среди евреев была низкой. Исключением является растущее ортодоксальное еврейское население, особенно в Амстердаме.

В Нидерландах около 150 синагог; 50 из них до сих пор используются для религиозных служб. [71] Крупные еврейские общины в Нидерландах находятся в Амстердаме, Роттердаме и Гааге.

Продолжают происходить различные антисемитские инциденты . В 2014 году был испорчен памятник, посвященный евреям Горинхема , семьдесят из которых погибли во время Второй мировой войны. Комментаторы связывают подобные инциденты с продолжающейся напряженностью на Ближнем Востоке. [72] Эстер Воэт , директор Центра информации и документации Израиля  [nl] , сообщила Кнессету в 2014 году, что голландские евреи обеспокоены тем, что они воспринимают как рост антисемитизма в Нидерландах. [73] Антисемитские инциденты произошли в 2015 году: граффити появились в Остерхауте , [74] еврей подвергся преследованиям в Амерсфорте, [75] еврейское кладбище подверглось вандализму в Ауд-Бейерланде. [76]

В июне 2015 года De Telegraaf опубликовал результаты отчета об антисемитизме среди молодежи, проведенного Институтом Вервея Джонкера. Опрос показал, что антисемитизм более распространен среди мусульман: 12 процентов респондентов-мусульман выразили «не положительное» мнение о голландских евреях по сравнению с двумя процентами среди респондентов-христиан. Около 40% респондентов-мусульман выразили «неположительное» мнение о евреях в Израиле по сравнению с 6% респондентов-христиан. [77]

ADL (Антидиффамационная лига) опубликовала «ADL Global 100» (2019) [78] международный опрос, проведенный в 2019 году для измерения антисемитских мнений в 18 странах мира. Согласно опросу, 10% населения Нидерландов придерживаются антисемитских взглядов. Опрос состоял из одиннадцати фраз, отражающих антисемитские стереотипы. Например, 43% населения согласились с фразой «Евреи более лояльны к Израилю, чем к этой стране», а 20% согласились с тем, что «евреи имеют слишком много власти в деловом мире».

Религия в современную эпоху

Синагога Герарда Дустраата в Амстердаме, Нидерланды.

Около 9 000 голландских евреев из 30 000 (около 30%) связаны с одной из семи крупнейших еврейских религиозных организаций. Существуют также меньшие независимые синагоги. [ нужна цитата ]

Ортодоксальный иудаизм

Большинство связанных евреев в Нидерландах (евреи являются частью еврейской общины) принадлежат к Nederlands Israëlitisch Kerkgenootschap (Голландской израильской церкви) (NIK), которую можно классифицировать как часть (ашкеназского) ортодоксального иудаизма . NIK насчитывает около 5000 членов, распределенных по 36 общинам (из которых 13 находятся в Амстердаме и его окрестностях) в четырех юрисдикциях (Амстердам, Гаага, Роттердам и Межпровинциальный раввинат). Он больше, чем Союз либеральных синагог (LJG), и в тринадцать раз больше, чем Португальско-израильская религиозная община (PIK). НИК был основан в 1814 году. На момент своего расцвета в 1877 году он представлял 176 еврейских общин. Ко времени Второй мировой войны в нем было 139 общин; сегодня он состоит из 36 общин. Помимо управления примерно 36 общинами, НИК отвечает за работу более 200 еврейских кладбищ в Нидерландах (всего 250).

В 1965 году раввин Меир Джаст был назначен главным раввином Нидерландов и занимал эту должность до своей смерти в апреле 2010 года. [79]

Небольшая португальско-израильская религиозная община Kerkgenootschap (ПИК), которая на практике является сефардской, насчитывает около 270 семей. Он сосредоточен в Амстердаме. Он был основан в 1870 году, хотя в городе уже давно проживали евреи-сефарды. На протяжении всей истории евреи-сефарды в Нидерландах, в отличие от своих единоверцев-ашкенази, селились в основном в нескольких общинах: Амстердаме, Гааге, Роттердаме, Наардене и Мидделбурге. Только община в Амстердаме пережила Холокост и имела достаточно членов, чтобы продолжать свою деятельность.

В Амстердаме расположены три еврейские школы, все они расположены в районе Буйтенвелдерт (Рош-Пина, Маймонид и Хайдер). Чейдер связан с ортодоксальным иудаизмом харедим . У Хабада одиннадцать раввинов в Алмере, Амерсфорте, Амстелвене, Амстердаме, Харлеме, Маастрихте, Роттердаме, Гааге и Утрехте. Главными шлухимами в Нидерландах являются раввины И. Ворст и Биньомин Якобс. Последний является главным раввином Межпровинциальной Опперраббинаат (Нидерландской раввинской организации) [80] и вице-президентом Чейдера. Хабад обслуживает около 2500 евреев в Голландии и неизвестное количество в остальной части Нидерландов. В Буйтенвельдерте также есть харедимский «Колель» в литовском стиле, которым управляет раввин Яаков Болл. Члены этого колеля заняли другие должности в сфере образования и раввината, в частности раввин Симчо Стэнтон, раввин растущей харедимской общины Кехал Хасидием. [81]

Реформистский иудаизм

Хотя число голландских евреев уменьшается, в последние десятилетия наблюдается рост либеральных еврейских общин по всей стране. Привезенные немецко-еврейскими беженцами в начале 1930-х годов, сегодня около 3500 евреев в Нидерландах связаны с одной из нескольких либеральных еврейских синагог по всей стране. Либеральные синагоги присутствуют в Амстердаме (основаны в 1931 г.; 725 семей - около 1700 членов), Роттердаме (1968 г.), Гааге (1959 г.; 324 семьи), Тилбурге (1981 г.), Утрехте (1993 г.), Арнеме (1965 г.; 70 семей). , Хааксберген (1972 г.), Алмере (2003 г.), Херенвен (2000 г.; около 30 членов) и Зюйд-Ларен. Verbond voor Liberaal-Religieuze Joden in Nederland (LJG) (Союз либерально-религиозных евреев в Нидерландах) (в который входят все упомянутые выше общины) входит в состав Всемирного союза прогрессивного иудаизма . 29 октября 2006 года LJG изменила свое название на Nederlands Verbond voor Progressief Jodendom (NVPJ) (Голландский союз прогрессивного иудаизма). У NVPJ десять раввинов; некоторые из них: Менно тен Бринк, Давид Лилиенталь, Авраам Сотендорп, Эдвард ван Волен, Марианна ван Прааг, Нава-Техилла Ливингстон, Альберт Рингер, Тамара Бенима.

Новая либеральная синагога была построена (2010 г.) в Амстердаме, в 300 метрах от нынешней синагоги. Это было необходимо, поскольку бывшее здание стало слишком маленьким для растущего сообщества. В либеральную синагогу в Амстердаме ежемесячно поступает около 30 звонков от людей, желающих принять иудаизм. Число людей, совершивших конверсию, намного меньше. Число обращенных в либеральный иудаизм может достигать 200–400 человек при существующей общине, насчитывающей примерно 3500 человек.

В Амстердаме находится Бейт Ха-Чидуш , прогрессивная религиозная община, основанная в 1995 году евреями как светского, так и религиозного происхождения. Они хотели создать более открытый, разнообразный и обновленный иудаизм. Сообщество принимает членов любого происхождения, включая гомосексуалистов и полуевреев (включая евреев с отцом-евреем, первая еврейская община в Нидерландах, сделавшая это). Бейт ха-Чидуш связан с еврейским возрождением в Соединенных Штатах и ​​либеральным иудаизмом в Соединенном Королевстве. Раввином общины была Элиза Клафек , уроженка Германии , первая женщина-раввин в Нидерландах. Теперь это Тамара Бенима. Сообщество использует синагогу Уиленбургер  [nl] в центре Амстердама.

Реконструктивистский иудаизм

Открытая еврейская конгрегация OJG Клал Исраэль в Делфте была основана в конце 2005 года с целью создания дома, принимающего всех евреев. Первая служба состоялась 6 января 2005 года в исторической синагоге Коорнмаркт в Делфте . Службы продолжаются каждые две недели, попеременно в пятницу вечером или в субботу утром, в период после праздников. Клал Исраэль является членом Еврейских реконструктивистских общин с ноября 2009 года. Участие в деятельности открыто для всех, кто чувствует себя евреем, является евреем или хочет быть евреем. Клал Исраэль – это прогрессивное эгалитарное сообщество, в котором женщины и мужчины пользуются равными правами. Сиддуримы – молитвенники – содержат текст на иврите, а также фонетическую транскрипцию и перевод на голландский язык. Клал Исраэль предлагает процедуру гиур. По состоянию на начало 5777 еврейского года (2 октября 2016 г.) Ханна Натанс является раввином общины (конгрегации, ивр.).

Консервативный иудаизм

Консервативный иудаизм («Масорти») появился в Нидерландах в 2000 году с основанием общины в городе Алмере . В 2005 году в Масорти Недерланд (Масорти Нидерланды) насчитывалось около 75 семей, в основном проживавших в регионе Большого Амстердама-Алмере. Прихожане используют синагогу XIX века в городе Весп . Его первый раввин - Дэвид Сотендорп (1945).

В городе Девентер также есть вторая голландская община Масорти под названием Еврейская община Масорти Бет Шошанна  [Нидерланды] , которая открылась в 2010 году и проводит службы и другие мероприятия в Большой синагоге Девентера XIX века . [ нужна цитата ]

Еврейское обновление

Еврейское возрождение было впервые представлено в Нидерландах в 1990-х годах Каролой де Врис Роблес. [ нужна цитация ] Ха-Макор – Центр еврейской духовности – нынешний дом еврейского возрождения, которым руководит раввин Ханна Натанс . [82] У них нет членских взносов, и поэтому для участия в большинстве мероприятий требуются деньги. [83]

Образование и молодежь в современную эпоху

Еврейские школы

В Нидерландах есть три еврейские школы, все в Амстердаме и связанные с Nederlands Israëlitisch Kerkgenootschap (NIK). Росж Пина — школа для еврейских детей в возрасте от 4 до 12 лет. Образование смешанное (мальчики и девочки вместе), несмотря на принадлежность к православному НИК. Это крупнейшая еврейская школа в Нидерландах. По состоянию на 2007 год в нем обучалось 285 учеников. [84] Маймонид — крупнейшая еврейская средняя школа в Нидерландах. В 2005 году в ней обучалось около 160 учеников. Хотя она была основана как еврейская школа и связана с НИК, у нее светская учебная программа. [85] Компания Cheider , основанная бывшим борцом сопротивления Артуром Джудой Коэном , предлагает образование еврейским детям всех возрастов. Из этих трех это единственная школа, в которой преподают харедим . Девочки и мальчики обучаются в отдельных классах. В школе обучается около 200 учеников. [86]

Гаага

Цемах Хасаде — еврейский детский сад в Гааге. Он действует с 1997 года и имеет еврейскую, голландскую и израильскую образовательную программу. [87]

Еврейская молодежь

Несколько еврейских организаций в Нидерландах ориентированы на еврейскую молодежь. Они включают:

Еврейское здравоохранение в современную эпоху

В Нидерландах есть два еврейских дома престарелых. Один из них, Бет Шалом , расположен в Амстердаме в двух местах: Амстердам Буйтенвелдерт и Амстердам Осдорп. В настоящее время в Бет-Шаломе проживают около 350 пожилых евреев. [95] Еще один еврейский дом престарелых, « Л.Э. Виссерхейс» , расположен в Гааге. [96] Здесь проживают около 50 пожилых евреев. Оба дома престарелых исповедуют ортодоксальный иудаизм ; есть кошерная еда. Оба дома престарелых имеют собственную синагогу.

В больнице Амстелланд в Амстелвене есть еврейское крыло . Он уникален для Западной Европы тем, что лечение пациентов-евреев осуществляется в соответствии с ортодоксальными еврейскими законами; Кошерная еда — единственный вид еды, доступный в больнице. [97] Еврейское крыло было основано в 1978 году после слияния больницы Николаас Тульп и (еврейской) Центрально-израильской больницы.

Sinai Centrum (Синайский центр) — еврейская психиатрическая больница, расположенная в Амстердаме, Амерсфорте (основное расположение) и Амстелвене , которая специализируется на психиатрической помощи, а также на уходе и ведении людей с психическими отклонениями. [98] Это единственная еврейская психиатрическая больница, действующая в настоящее время в Европе. Первоначально ориентированный на еврейскую часть населения Нидерландов, и особенно на переживших Холокост , которые столкнулись с психическими проблемами после Второй мировой войны, в настоящее время Синайский центр также оказывает помощь нееврейским жертвам войны и геноцида.

Еврейские СМИ

Еврейское телевидение и радио в Нидерландах производит компания NIKMedia . Частью NIKMedia является Joodse Omroep, [99] который транслирует документальные фильмы, рассказы и интервью на различные еврейские темы каждое воскресенье и понедельник на телеканале Nederland 2 (кроме конца мая до начала сентября). NIKMedia также отвечает за трансляцию музыки и интервью на Радио 5 .

Nieuw Israëlitisch Weekblad — старейший до сих пор действующий (еврейский) еженедельник в Нидерландах, имеющий около 6000 подписчиков. Это важный источник новостей для многих голландских евреев, посвященный еврейским темам как на национальном, так и на международном уровне. Joods Journaal (Еврейский еженедельник) [100] был основан в 1997 году и считается более «глянцевым» журналом по сравнению с NIW. Большое внимание уделяется израильско-палестинскому конфликту . Другой еврейский журнал, издаваемый в Нидерландах, — « Hakehillot Magazine» , [101] издаваемый НИК , Еврейской общиной Амстердама и ПИК . Обслуживая более либеральную еврейскую аудиторию, NVPJ издает собственный журнал Levend Joods Geloof («Живая еврейская вера») шесть раз в год; [102] Обслуживая эту же аудиторию, «Бейт ха-Чидуш» также издает собственный журнал под названием «Чидушим» . [103]

Есть несколько еврейских веб-сайтов, которые доносят еврейские новости до голландской еврейской общины. Безусловно, наиболее известным является Joods.nl, который уделяет внимание крупным еврейским общинам в Нидерландах, а также Медине , Израилю, а также еврейской культуре и молодежи.

Амстердам

Еврейская община Амстердама сегодня насчитывает около 15 000 человек. [ нужна цитация ] Большое количество проживает в районах Буйтенвелдерт , Ауд-Зюйд и Район реки. Буйтенвелдерт считается популярным районом для проживания; это связано с низким уровнем преступности и тем, что этот район считается тихим.

Особенно в районе Буйтенвелдерта проживает значительная еврейская община. В этом районе широко доступна кошерная еда. Здесь есть несколько кошерных ресторанов, две пекарни, еврейско-израильские магазины, пиццерия, а в некоторых супермаркетах есть кошерный отдел. В этом районе также есть еврейский дом престарелых, православная синагога и три еврейские школы.

Культурные различия

Уникально для Нидерландов то, что общины ашкенази и сефардов сосуществовали в непосредственной близости. Имея разные культурные традиции, общины в целом оставались отдельными, но их географическая близость привела к межкультурному влиянию, которого нет больше нигде. Примечательно, что в первые дни, когда небольшие группы евреев пытались основать общины, они пользовались услугами раввинов и других чиновников любой культуры, в зависимости от того, кто был доступен.

Непосредственная близость двух культур также привела к более высокому уровню смешанных браков, чем это было известно в других местах, и, как следствие, многие евреи голландского происхождения имеют фамилии, которые, кажется, противоречат их религиозной принадлежности. Все голландские евреи на протяжении веков называли детей в честь бабушек и дедушек детей , что в остальном считается исключительно сефардской традицией. (Ашкенази в других странах традиционно избегают называть ребенка в честь живого родственника.)

В 1812 году, когда Нидерланды находились под властью Наполеона , все жители Нидерландов (включая евреев) были обязаны зарегистрировать фамилии в гражданских органах власти; раньше это соблюдали только сефарды. Хотя ашкенази избегали гражданской регистрации, многие из них использовали неофициальную систему фамилий на протяжении сотен лет.

Также во время правления Наполеона закон 1809 года требовал, чтобы голландские еврейские школы преподавали не только на иврите , но и на голландском языке . Это исключило другие языки. Идиш , лингва-франка ашкенази, и иудео-португальский , предыдущий язык португальских сефардов, практически перестали говорить среди голландских евреев. Некоторые слова идиша были приняты в голландский язык, особенно в Амстердаме, где проживало большое еврейское население. (Город также называется Мокум , от еврейского слова «маком» , обозначающего город или место .)

В местном диалекте можно найти еще несколько слов на иврите , в том числе: Mazzel от mazel , что на иврите означает удачу или удачу; Тоф – это Тов , что на иврите означает «добрый» (как в מזל טוב – Мазел тов ); и Goochem , на иврите Chacham или Hakham , что означает мудрый, хитрый, остроумный или умный, где голландское g произносится так же, как 8-я буква еврейского алфавита, гортанный Chet или Heth .

Произношение голландского ашкеназского иврита имеет некоторые особенности, отличающие его от других произношений. Наиболее заметно буква «ע» (айин) произносится как «нг» («нгайин»). Кроме того, некоторые гласные отличаются от основного произношения ашкенази. [104]

Экономические влияния

Дом моды Hirsch & Co., Амстердам

Евреи сыграли важную роль в развитии голландских колониальных территорий и международной торговли, и многие евреи в бывших колониях имеют голландское происхождение. Однако все основные колониальные державы яростно боролись за контроль над торговыми путями; голландцы добились относительного успеха, и в 18 веке их экономика пришла в упадок.

Многие ашкенази в сельской местности больше не могли существовать и мигрировали в города в поисках работы. Это привело к полному краху большого количества небольших еврейских общин (для проведения крупных религиозных церемоний требовалось десять взрослых мужчин). Целые общины мигрировали в города, где еврейское население резко возросло. В 1700 году еврейское население Амстердама составляло 6200 человек, причем ашкенази и сефарды были почти равными. К 1795 году эта цифра составила 20 335 человек, подавляющее большинство из которых составляли бедные ашкенази из сельской местности. К середине девятнадцатого века многие эмигрировали в другие страны, где развитие эмансипации открывало лучшие возможности (см. Чутс ).

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ Американский еврейский ежегодник. «Еврейское население мира (2010)». Еврейская виртуальная библиотека . Проверено 3 августа 2014 г.
  2. ^ Бодиан, Мириам. Евреи португальской нации: Conversos и община в Амстердаме раннего Нового времени . Блумингтон: Издательство Университета Индианы, 1997 г.
  3. ^ Светчински, Дэниел М. Неохотные космополиты: португальские евреи Амстердама семнадцатого века . Лондон: Библиотека еврейской цивилизации Литтмана, 2000.
  4. ^ Бодиан, Мириам. Евреи португальского народа , 4, 66, 125–35, 153.
  5. ^ Бодиан, Евреи португальской нации , 158-59.
  6. ^ «Историческая справка Нидерландов». Ядвашем.орг.
  7. ^ «Утрехтская уния 1579 г.» .
  8. ^ Бодиан, Евреи португальской нации , 27-28.
  9. ^ Бодиан, Мириам. Евреи португальской нации , 43 года.
  10. ^ Светчинский, Неохотные космополиты , 88.
  11. ^ Бодиан, Евреи португальской нации , 27-28.
  12. ^ Израиль, Джонатан I. Голландская Республика , 372 г.
  13. ^ Израиль, Джонатан И. Голландская республика: ее взлет, величие и падение 1477-1806 гг . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета, 1998, 376.
  14. ^ Дж. Х. де Вей Местдаг, «Методологический подход к истории местных еврейских общин в провинции Гронинген» в книге « История евреев Нидерландов » , Михман, Джозеф и Тирца Леви, ред. Иерусалим 1984, 290
  15. ^ Бодиан, Евреи португальской нации , 43-46, 163.
  16. ^ Светчинский, Неохотные космополиты , 11.
  17. ^ Бодиан, Евреи португальской нации , 113, 131, 126.
  18. ^ Израиль, Спиноза, Жизнь и наследие , 128-29.
  19. ^ Дж. Х. де Вей Местдаг, «Методологический подход к истории местных еврейских общин в провинции Гронинген» в книге « История евреев Нидерландов » , Михман, Джозеф и Тирца Леви, ред. Иерусалим 1984, 281-292.
  20. ^ Хуусин, А.Х. «Правовое положение евреев-сефардов в Голландии, около 1600 г.» в Дж. Мичман, изд. Голландская еврейская история , том 3 Иерусалим и Ассен/Маастрихт 1993, 19–41.
  21. ^ Светчинский, Неохотные космополиты , 13.
  22. ^ ван де Пол, Лотте К. «Амстердамские евреи и амстердамская проституция, 1650-1750» в книге Чавья Брас и Йосефа Каплана, ред. Голландские евреи, как их воспринимают сами и другие . Материалы Восьмого международного симпозиума по истории евреев в Нидерландах. Лейден: Брилл 173–185
  23. ↑ Светчинский, Неохотные космополиты , 14–15.
  24. ^ ван де Поль, «Амстердамские евреи и амстердамская проституция», 174.
  25. ^ Бодиан, Евреи португальской нации , 1.
  26. ^ Дж. Х. де Вей Местдаг, «Методологический подход к истории местных еврейских общин», 290.
  27. ^ Светчинский, Неохотные космополиты , 103.
  28. ^ Израиль, Спиноза, Жизнь и наследие . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета, 2023 г.
  29. ^ Светчинский, Неохотные космополиты , 88-89.
  30. ^ Светчинский, Неохотные космополиты , 284-85.
  31. ^ Светчинский, Неохотные космополиты , 187.
  32. ^ Светшинский, Неохотные космополиты , 191.
  33. ^ Светчинский, Неохотные космополиты , 218.
  34. ^ Каплан, Йозеф. «Моральная паника в сефардской общине Амстердама восемнадцатого века: угроза Эроса» в книге « Голландское еврейство: его история и светская культура (1500–2000)» , Джонатан Исраэль и Райнер Сальверда, ред. Лейден: Брилл 2002, 103–123.
  35. ^ - цитата из Свечинского, Reluctant Cosmopolitans , 8.
  36. ^ Израиль, Джонатан И. Европейское еврейство в эпоху меркантилизма 1550–1750 гг . п. 92.
  37. ^ Каплан, Йосеф. « Gente Politica : португальские евреи Амстердама по отношению к голландскому обществу», 22–23.
  38. ^ Влессинг, Одетта. «Еврейская община в переходном периоде: от принятия к эмансипации». Студия Розенталиана 30.1 (1996): 195–212.
  39. ^ Рамакерс, JJM «Параллельные процессы? Эмансипация евреев и католиков в Нидерландах 1795/96-1848». Студия Розенталиана 30.1 (1996): 33-40.
  40. ^ Блом, JCH «Голландские евреи, евреи-голландцы и евреи в Нидерландах, 1870-1940». Голландское еврейство: его история и светская культура, 1500–2000 гг. , Джонатан Исраэль и Райнер Сальверда, ред. Лейден: Брилл 2002, 215–224
  41. ^ Арнон, Джейкоб, «Евреи в алмазной промышленности в Амстердаме» в книге « История евреев Нидерландов » , Йозеф Михман, изд. Иерусалим: Институт исследований голландского еврейства, 1984, 305–314.
  42. ^ де Врис, Бенджамин В. «Уголок еврейской экономической истории: деятельность евреев в голландской текстильной промышленности в 19 веке» в книге « История евреев Нидерландов », Йозеф Михман, изд. Иерусалим: Институт исследований голландского еврейства, 1984, 293–304.
  43. ^ Кенен, Хендрик Якоб (1843). Geschiedenis der Joden in Nederland (История евреев в Нидерландах) с.387. Бидж К. ван дер Пост младший с. 519 . Проверено 31 января 2012 г.
  44. ^ Лейдесдорф, Сельма. «В поисках картины: еврейские пролетарии в Амстердаме между двумя мировыми войнами» в книге « История евреев Нидерландов » , Йозеф Михман, изд. Иерусалим: Институт исследований голландского еврейства, 1984, 315–334.
  45. ^ аб Питер Таммес, Питер Шолтен (2017). «Ассимиляция этнических и религиозных меньшинств в Нидерландах: историко-социологический анализ евреев и современных мусульман до Второй мировой войны» (PDF) . История социальных наук . 41 (3): 477–504. дои : 10.1017/ssh.2017.12. hdl : 1983/5c2863c8-a1aa-4d2a-9552-e47cad56a1c3. S2CID  149360800.
  46. ^ Joodsche Courant , 1903, № 44.
  47. ^ Ганс Книппенберг (май 2002 г.). «Ассимиляция евреев в голландском государственном строительстве: недостающий «столп»". Tijdschrift voor Economische en Sociale Geografie . 93 (2): 191–207. doi : 10.1111/1467-9663.00194.
  48. ^ «НИДЕРЛАНДЫ: население страны» . populstat.info . Архивировано из оригинала 26 декабря 2011 года . Проверено 24 июня 2019 г.
  49. ^ Данные за 2004 год взяты из отчета DEMOS за 2001 год. Архивировано 18 декабря 2005 года в Wayback Machine . По состоянию на 18 июля 2007 г. (на голландском языке).
  50. ↑ DEMOS, март 2001 г. По состоянию на 18 июля 2007 г. (на голландском языке) . Архивировано 10 июня 2007 г. на Wayback Machine.
  51. ^ "Алетта Джейкобс". www.canonvannederland.nl.
  52. ^ "Нобелевская премия мира 1911 года". www.nobelprize.org.
  53. ^ "НАД ОНС". www.unox.nl.
  54. ^ "Над де Биенкорф". www.debijankorf.nl. Архивировано из оригинала 6 апреля 2020 года . Проверено 26 ноября 2021 г.
  55. ^ «Наша история». www.hema.net.
  56. ^ "Hollandia Matzes: De bewogen geschiedenis van een familiebedrijf" . www.youtube.com.
  57. ↑ Последний мемориал Холокоста, 20 сентября 2021 г.
  58. ^ Ромейн, Питер. «Опыт евреев в Нидерландах во время немецкой оккупации» в книге « Голландское еврейство: его история и светская культура» , Джонатан Исраэль и Рейнир Сальверда, ред. Лейден: Брилл 2002 г.
  59. ^ Воолен, Эдвард ван. «Евреи-асхенази в Амстердаме» (PDF) . Исторический музей Джудса. Архивировано из оригинала (PDF) 29 сентября 2007 года.
  60. ^ Стивен Хесс. «Непропорциональное уничтожение евреев в Нидерландах: 1940–1945», в книге « Нидерланды и нацистский геноцид: материалы 21-й ежегодной конференции ученых», под редакцией Г. Яна Колейна и Марсии С. Литтелл, Льюистон, ua: Mellen Press, 1992. с. 69.
  61. ^ Ромейн, «Опыт евреев в Нидерландах», 261.
  62. ^ «Нидерланды: Виртуальный тур по еврейской истории» . Сайт Jewishvirtuallibrary.org . Проверено 18 октября 2012 г.
  63. ^ Трейси Р. Рич. «Кто такой еврей?» . Проверено 11 января 2013 г.
  64. ^ Иосиф Телушкин в книге «Еврейская грамотность» (1991). «Отцовское происхождение». Еврейская виртуальная библиотека . Союз американских еврейских общин . Проверено 11 января 2013 г.
  65. ↑ Брак среди современных голландских евреев. Архивировано 17 января 2008 года в Wayback Machine . ДЕМОС. По состоянию на 18 ноября 2007 г. (на голландском языке).
  66. ^ "stichtingjingles.nl" . stichtingjingles.nl . Проверено 1 мая 2012 г.
  67. ↑ Кеннеди, Рональд (9 февраля 2005 г.). «Джуэлл, средний партнер для гомосексуалистов» (на голландском языке). Гей Крант . Проверено 11 января 2013 г.
  68. ^ Клейвегт, Маргалит (14 июля 2007 г.). «Trots en schaamte» («Гордость и стыд»). Врий Недерланд (на голландском языке)
  69. ↑ Демографический прогноз – евреи в Нидерландах. Архивировано 18 декабря 2005 г. в Wayback Machine . Демо. По состоянию на 8 декабря 2006 г. (на голландском языке).
  70. ^ "Отцы-евреи в поисках своей идентичности" . Журнал ИБ . По состоянию на 7 июня 2007 г. (на голландском языке).
  71. ^ Церковные здания исчезают. De Telegraaf , 17 января 2008 г. По состоянию на 17 января 2008 г. (на голландском языке) .
  72. ↑ Дейра, Шари (2 августа 2014 г.). «Памятник Джудсу Горинхему беклад ванвеге конфликт Израиль-Газа -». Эльзевир (на голландском языке). Архивировано из оригинала 20 декабря 2014 года . Проверено 11 декабря 2014 г.
  73. ↑ Дамен, Тон (29 июля 2014 г.). «Эстер Воет теген Кнессет: 'Nederlandse joden vrezen антисемитизм'». Het Parool (на голландском языке) . Проверено 11 декабря 2014 г.
  74. ^ «Антисемитские граффити». ЦФКА . Проверено 26 мая 2015 г.
  75. ^ «Еврей преследуется на улице» . ЦФКА . Проверено 27 мая 2015 г.
  76. ^ "Еврейское кладбище подверглось вандализму" . ЦФКА . Проверено 31 октября 2015 г.
  77. ^ «Антисемитизм среди молодежи в Нидерландах - причины и провоцирующие факторы». CFCA. Архивировано из оригинала 4 марта 2016 года . Проверено 27 июля 2015 г.
  78. ^ "ADL global 100 - Нидерланды" . Антидиффамационная лига . Проверено 17 января 2023 г.
  79. ^ «Главный раввин Нидерландов Меир только что умер в возрасте 101 года | Радио Нидерландов по всему миру» . Rnw.nl. 9 апреля 2010 года. Архивировано из оригинала 23 марта 2012 года . Проверено 29 ноября 2011 г.
  80. Ссылки ​ ipor.nl.​ Проверено 1 мая 2012 г.
  81. ^ "nihs.nl/synagoges/Kehal" . Проверено 22 января 2024 г.
  82. ^ «О раввине Ханне Натансе». hamakor.nl . Проверено 26 апреля 2016 г.
  83. ^ «Доступ для всех». hamakor.nl . Проверено 26 апреля 2016 г.
  84. ↑ Веб-сайт Совета по совместному определению Rosj Pina. Архивировано 27 сентября 2007 года в Wayback Machine . По состоянию на 13 мая 2007 г. (на голландском языке).
  85. ^ Веб-сайт Еврейская средняя школа Маймонида. По состоянию на 13 мая 2007 г. (на голландском языке)
  86. ^ Веб-сайт Cheider. Архивировано 27 сентября 2007 года в Wayback Machine . По состоянию на 13 мая 2007 г.
  87. ^ Веб-сайт Цемах Хасаде , доступ 19 апреля 2018 г.
  88. ^ "bneakiwa.nl". bneakiwa.nl . Проверено 1 мая 2012 г.
  89. ^ [1] Архивировано 21 мая 2007 г. в Wayback Machine.
  90. Ссылки ​ Хабад.nl. Архивировано из оригинала 4 апреля 2012 года . Проверено 1 мая 2012 г.
  91. Ссылки ​ ijar.nl.​ Проверено 1 мая 2012 г.
  92. Ссылки ​ moosweb.nl . Проверено 1 мая 2012 г.
  93. ^ "netzer-holland.nl" . netzer-holland.nl. Архивировано из оригинала 18 апреля 2012 года . Проверено 1 мая 2012 г.
  94. ^ [2] Архивировано 11 июня 2007 г. в Wayback Machine.
  95. ^ «Еврейский дом престарелых Бет Шалом» (на голландском языке). Архивировано из оригинала 30 марта 2003 года . Проверено 15 мая 2007 г.
  96. ^ Еврейский дом престарелых г-на Л. Е. Виссерхейса. Архивировано 1 июля 2007 года в Wayback Machine . По состоянию на 15 мая 2007 г. (на голландском языке).
  97. ^ Еврейское крыло больницы Амстелланд. Архивировано 29 мая 2007 года в Wayback Machine . По состоянию на 7 июня 2007 г.
  98. ^ Синайский центр. Архивировано 27 июня 2007 г. на Wayback Machine. Доступ 12 июля 2007 г. (на голландском языке).
  99. ^ "joodseomroep.nl" . joodseomroep.nl . Проверено 1 мая 2012 г.
  100. ↑ Joods Journaal. Архивировано 5 января 2013 г. на archive.today . По состоянию на 20 июля 2007 г. (на голландском языке).
  101. ↑ Журнал Hakehillot. Архивировано 27 сентября 2007 года в Wayback Machine . По состоянию на 12 июля 2007 г. (на голландском языке).
  102. ^ Левенд Джудс Гелуф. По состоянию на 12 июля 2007 г. (на голландском языке).
  103. ^ "Журнал Чидушим" (на голландском языке). beithachidush.nl. Архивировано из оригинала 29 сентября 2007 года . Проверено 12 июля 2007 г.
  104. ^ Элишама бен-Перах Эверс (2010). Ерушосейну, том III (на иврите). Беней Берак, Израиль: Махон Мореш Ашкеназ. {{cite book}}: |website=игнорируется ( помощь )

дальнейшее чтение

Внешние ссылки

СМИ, связанные с еврейской историей в Нидерландах, на Викискладе?