Антиохийские греческие христиане (также известные как Рум ) — этнорелигиозная восточно-христианская группа, родом из Леванта . [6] [7] Они являются либо членами Антиохийской греческой православной церкви , либо мелькитской греко-католической церкви , и имеют древние корни на территории нынешней Сирии , Ливана , Палестины , Иордании , южной турецкой провинции Хатай , которая включает в себя город Антакья (древняя Антиохия ) — один из самых священных городов восточного христианства и Израиля . [8] Многие из их потомков сейчас живут в глобальной ближневосточной христианской диаспоре . В основном они говорят на левантийском арабском языке , причем Маалула недалеко от Дамаска является одним из немногих мест, где до сих пор говорят на западно-арамейском диалекте.
Сирия была захвачена греческим королем Александром Великим в 333 г. до н. э., и Антиохия была основана одним из его полководцев Селевком I Никатором . [9]
Сирия была аннексирована Римской республикой в 64 г. до н.э. Помпеем во время Третьей Митридатовой войны. [10] Христианство распространилось в регионе и доминировало в четвертом веке.
На протяжении всего средневековья византийские греки называли себя ромеями или ромиами (греч. Ῥωμαῖοι, Ρωμιοί, что означает «римляне») и грейкой (Γραικοί, что означает «греки»). С лингвистической точки зрения они говорили на византийском или средневековом греческом языке, известном как «ромейский» [11] , который находится между эллинистической (койне) и современной фазами языка. [12] Византийцы считали себя потомками классических греков, [13] [14] [15] политическими наследниками императорского Рима, [16] [17] и последователями апостолов. [13] Таким образом, их чувство «романского начала» отличалось от чувства их современников на Западе. «Ромейский» был названием вульгарного греческого языка, в отличие от «эллинского», который был его литературной или доктринальной формой. [18]
Родина антиохийцев, известная как Восточная епархия , была одним из основных торговых, сельскохозяйственных, религиозных и интеллектуальных районов Империи, а ее стратегическое расположение напротив Империи Сасанидов и неуправляемых пустынных племен придавало ей исключительное военное значение. . [19] Вся территория бывшей епархии находилась под оккупацией Сасанидов между 609 и 628 годами, но была отвоевана императором Ираклием, пока она не была потеряна арабами после битвы при Ярмуке и падения Антиохии.
Дополнительная информация: мусульманское завоевание Леванта , арабо-византийские войны.
Арабское завоевание Сирии произошло в первой половине VII века [20] и относится к завоеванию Леванта, который позже стал известен как исламская провинция Билад аш-Шам . Накануне арабо-мусульманских завоеваний византийцы все еще находились в процессе восстановления своей власти в Леванте, которая была потеряна для них почти двадцать лет назад. [21] Во время арабского завоевания Билад аль-Шам был населен в основном сирийскими христианскими сектами, гасанидами и другими местными арабскими племенами и набатейскими арабами, а также греками, а также нехристианскими меньшинствами евреев, самаритян и Итурийские арабы. Население региона стало преимущественно мусульманским только в 17 веке, через тысячелетие после первоначального арабского завоевания. [ нужна цитата ]
Арабская мусульманская армия напала на Иерусалим, удерживаемый византийцами, в ноябре 636 года. Осада продолжалась четыре месяца. В конце концов, православный патриарх Иерусалима Софроний согласился лично сдать Иерусалим халифу Умару. Халиф Умар, находившийся тогда в Медине, согласился на эти условия и весной 637 года отправился в Иерусалим, чтобы подписать капитуляцию. Софроний также заключил с халифом Умаром договор, известный как «Завет Умарийя» или «Завет Омара», разрешающий христианам свободу вероисповедания. в обмен на джизью , налог, который должны платить покоренные немусульмане, называемый «Ахль аль-Зимма». [22] Большинство населения Иерусалима во время арабского завоевания были христианами. [23] После этого произошел процесс исламизации, сочетающий иммиграцию в Палестину с принятием арабского языка в качестве официального языка и обращением части местного христианского населения в ислам. [24]
По словам историка Джеймса Уильяма Паркса, в I веке после арабского завоевания (640–740 гг.) халиф и губернаторы Сирии и Святой Земли полностью управляли христианскими и еврейскими подданными. Далее он утверждает, что, если не считать бедуинов в первые дни, единственными арабами к западу от Иордана были гарнизоны. [25] Арабские гарнизоны держались обособленно в лагерях, и жизнь местного населения продолжалась по-прежнему. [20] Установленными налогами были харадж — налог, который землевладельцы и крестьяне платили в зависимости от продуктивности своих полей, а также джизья , выплачиваемая немусульманами в обмен на защиту со стороны мусульманского государства и освобождение от военной службы. Византийская государственная служба сохранялась до тех пор, пока не была установлена новая система; поэтому греческий язык оставался административным языком на новых мусульманских территориях более 50 лет после завоеваний.
Отношения между мусульманами и христианами в государстве были хорошими. Омейяды часто участвовали в сражениях с византийскими греками, не заботясь о своей защите в Сирии, которая, как и многие другие части империи, оставалась в основном христианской . [26] Видные должности занимали христиане, некоторые из которых принадлежали к семьям, служившим в византийском правительстве. Наем христиан был частью более широкой политики религиозной толерантности, необходимость которой была вызвана присутствием большого христианского населения в завоеванных провинциях, как, например, в Сирии. Эта политика также повысила популярность Муавии и укрепила Сирию как базу его власти. [27] [28]
В 969 году Иерусалимский патриарх Иоанн VII был казнен за предательскую переписку с византийскими греками. По мере того как значение Иерусалима для мусульман росло, а паломничество увеличивалось, толерантность к другим религиям снижалась. Христиан преследовали. Церкви были разрушены. Шестой халиф Фатимидов, халиф Аль-Хаким (996–1021), которого друзы считали «проявленным Богом», разрушил Гроб Господень в 1009 году. Эта мощная провокация положила начало почти 90-летней подготовке к Первому крестовому походу. . [29]
Исторически османские власти считали антиохийцев частью ромового проса (millet-i Rûm), или «римской нации». [ нужна цитата ] В 17 веке Греческая Православная Церковь Антиохии отказалась от греческой литургии в пользу арабской. С 1724 года многие греческие православные перешли в мелькитскую греко-католическую церковь. Многие католики-мелькиты под давлением греко-православных мигрировали на ливанское побережье, в северную Палестину и Египет, специализировавшись на торговле. [30]
Как только началась греческая революция, Рум по всей Империи подвергся преследованиям, и Сирия не избежала гнева Османской Турции. [31] Опасаясь, что Рум Сирии может помочь греческой революции, Порта издала приказ о их разоружении. [31] В Иерусалиме христианское население города, которое, по оценкам, составляет около 20% от общей численности населения города [32] (большинство из которых составляют ромы), также было вынуждено османскими властями отказаться от оружия и носить черное, и помочь улучшить укрепления города. Греческие православные святыни, такие как монастырь Богоматери Баламандской, расположенный к югу от города Триполи в Ливане, подвергались вандализму и нападениям из мести, что фактически вынудило монахов покинуть его до 1830 года. [33] Не даже Греческий Православный Патриарх был в безопасности, поскольку сразу после казни Вселенского Патриархата в Константинополе был получен приказ убить и Антиохийского Патриарха; однако местные чиновники не выполнили приказ. [ нужна цитата ]
18 марта 1826 года флотилия из пятнадцати греческих кораблей под предводительством Васоса Мавровуниотиса попыталась распространить греческую революцию на Османский Левант. Согласно тогдашнему британскому консулу Джону Баркеру , [34] находившемуся в Алеппо, в докладной записке британскому послу Стратфорду Каннингу в Константинополе. Греческие революционеры высадились в Бейруте , [31] но были остановлены местным муфтием и наспех организованными силами обороны. Хотя поначалу греки были отброшены, им удалось удержать небольшую часть города недалеко от берега моря, в районе, населенном местными ромами. В ходе которого они обратились к ромам «встать и присоединиться к ним» [34] и даже направили приглашение вождю местных друзов также присоединиться к революции. Несколько дней спустя, 23 марта 1826 года, губернатор региона Абдулла-паша послал своего лейтенанта и около 500 албанских нерегулярных отрядов, чтобы отомстить за неудавшееся восстание. [34]
17–18 октября 1850 года мусульманские бунтовщики напали на христианские кварталы Алеппо . После этого, как показывают османские записи, было повреждено 688 домов, 36 магазинов и 6 церквей, включая греко-католический патриархат и его библиотеку. [35] Эти события заставили сотни христиан мигрировать в основном в Бейрут и Смирну. [36]
10 июля 1860 года святой Иосиф Дамаскин и 11 000 антиохийских греческих православных и католиков [37] [38] были убиты, когда друзы и мусульманские мародеры разрушили часть старого города Дамаска. Антиохийцы укрылись в церквях и монастырях Баб Тума («Ворота Святого Фомы»). Резня была частью гражданской войны в Горном Ливане 1860 года , которая началась как восстание маронитов в Горном Ливане и завершилась резней в Дамаске.
Во время Первой мировой войны антиохийцы, наряду с другими османскими греками, подверглись нападкам со стороны иттихадистских властей Османской империи в ходе того, что сейчас исторически известно как геноцид османских греков . [39] В результате три Антиохийские греко-православные епархии были полностью уничтожены; митрополия Тарс и Адана , митрополия Амида и митрополия Феодосиуполь . Те антиохийцы, которые проживали за пределами французского мандата в Сирии и Ливане, подверглись принудительному обмену населением в 1923 году , который положил конец геноциду османских греков. Один современный греческий город, который состоит из антиохийцев, выживших в результате обмена населением, - это Неа Селефкия, [ нужна цитация ] , который расположен в Эпире . Основателями Неа Селефкии были беженцы из Силифке в Киликии.
К началу 20-го века сиро-ливанские христиане Египта считались мощной и космополитической общиной, игравшей важную роль как в экономике, так и в культуре Египта. На рубеже 20-го века община в Египте насчитывала более 100 000 членов: государственные служащие, парикмахеры, сапожники, водители, инженеры, дантисты, врачи, владельцы магазинов, художники. Их совокупное богатство оценивалось в полтора миллиарда франков, 10% египетского ВВП. Те, у кого был капитал, вкладывали его в малый бизнес (нефть, мыло, табак, кондитерские изделия). Другие создали более важные компании, торгующие или производящие соль, натрий, текстиль, парфюмерию, древесину, шелк. Этот экономический успех привел к основанию школ, клубов и благотворительных организаций, обычно связанных с местом поклонения, которое большую часть времени было церковью. Меньшинство вернулось в свою родную деревню, но большинство осталось «полуотдельным», поселившись на несколько поколений в Египте, при этом не вовлекаясь полностью в принимающее общество. [40] [41]
Из-за роста национализма и потери экономических свобод в 1950-е годы часть сиро-ливанской общины Египта покинула страну, иммигрировав в Америку , Европу и Австралию , а также многие вернулись в Ливан (особенно в Бейрут ) и Сирия. Это было известно как исход мутамассирунов из Египта в 1956–1957 годах , который начался на последних этапах Суэцкого кризиса в насеристском Египте.
В 19 и 20 веках антиохийцы пережили возрождение арабизации, что привело к тому, что большинство из них приняли арабский язык в качестве литургического языка. По словам греческого журналиста Александроса Массаветаса, соперничество между Москвой и Константинополем за господство над православным миром привело к поддержанной Россией смене руководства Антиохийского Патриархата от греков к арабам в конце XIX века. Многие антиохийцы, которые поддерживали панарабизм , который был популярен в Леванте в то время, приняли и защищали арабский национализм . [30] Основная часть сообщества поддерживала арабский национализм, сирийский национализм и дело палестинцев . [42] [43]
Самая высокая концентрация антиохийских греческих христиан, все еще проживающих в Леванте, находится на территориях Сирии, Ливана и Турции. Если считать мировую диаспору, то сегодня на севере Ближнего Востока , в США, Канаде, Австралии и Латинской Америке проживает более 1,5 миллиона антиохийских греко-православных и греко-католиков (мелькитов) . [44]
В Сирии антиохийские греческие христиане в основном сконцентрированы в Вади ан-Насара (Долина христиан), а также в прилегающих районах, таких как города Мхарде , Хама и Хомс . [ нужна цитата ] Меньшие исторические общины также можно найти в Алеппо , Дамаске и Латакии . [ нужна цитата ] Греко-православное население Сирии составляет около 1 142 500 человек. [1] Мелькитская греко-католическая церковь насчитывает от 118 000 до 240 000 членов. [45]
В Ливане большинство антиохийских греческих христиан можно найти в провинциях Набатия , Матн , провинции Бекаа и Северной провинции. В частности, в районах Кура , Захле и Аккар . Ливанские греческие православные составляют 8% от общей численности населения Ливана, а христиане-католики-мелькиты, как полагают, составляют около 5% от общей численности населения Ливана. [46]
В Израиле проживает 135 000 или более арабов-христиан (и более 39 000 христиан-неарабов). [47] По состоянию на 2014 год Мелькитская греко-католическая церковь была крупнейшей христианской общиной в Израиле, где около 60% израильских христиан принадлежали к Мелькитской греко-католической церкви, [48] в то время как около 30% израильских христиан принадлежали к Греческой православной церкви. Иерусалима . [48]
Считается, что иорданских греческих православных христиан насчитывается 120 000 человек, большинство из которых говорят по-арабски, или, по некоторым данным, более 300 000 человек. В настоящее время под юрисдикцией Иерусалимского Патриархата находятся 29 греческих православных церквей (и их число постоянно растет). [49] Мелькиты насчитывают в Иордании 27 000 человек.
Согласно этнографическому исследованию, опубликованному Александром Синветом в 1878 году, в Сирии, Ливане и Палестине проживало 125 000 греческих православных христиан, а также еще 35 000 греко-католиков. [50]
После того, как сирийская провинция Александретта была передана Турции французскими подмандатными державами в 1939 году, многие мигрировали в Сирию и Ливан . В то время как те, кто смог остаться в Турции, сконцентрированы в провинции Хатай , значительное количество антиохийских греческих христиан мигрировали в Стамбул . Сейчас они живут в Антиохии , Мерсине , Искендеруне , деревнях Алтынозю и Токачлы, ряде деревень в Самандаге и приморском городе Арсуз . В 2005 году было сообщено о случае межобщинного насилия в отношении турецких мусульман в Алтынозю. Эти события предположительно были спровоцированы сексуальным домогательством к девушке-христианке со стороны ученика парикмахера-мусульманина. [51]
Одна из крупнейших общин греко-католиков-мелькитов проживает в Южной Америке . В 2010 году епархия Носса-Сеньора-ду-Параисо в Сан-Паулу в Бразилии насчитывала 443 000 членов; Апостольский экзархат Аргентины насчитывает 310 700 членов; В Венесуэле насчитывается 26 600 членов, а в Мексике - 4700. [52]
В Северной Америке католики-мелькиты насчитывают 60 000 человек, а греко-православные — около 500 000 человек. [53]
Родиной греческих православных является в основном Сирия, где проживает наибольшее количество христиан, и Ливан. Но, как и католики-мелькиты , самая большая популяция проживает в Америке. Антиохийское греческое православное население Латинской Америки составляет около 2,5 миллионов человек, в то время как антиохийское греческое православное население Северной Америки составляет около 450 000, а в Южной Америке - около 130 000 только в Бразилии, в основном в Сан-Паулу . [1]
В Австралии существует католическая община мелькитов, насчитывающая 53 700 членов. В Австралии и Новой Зеландии греческие православные мелькиты насчитывают около 43 500 человек, или, по оценке премьер-министра в 2007 году, – 123 000 членов. [54]
В Европе проживает около 40 000 человек. [1]
Обозначение «греческий» относится к использованию греческого койне в литургии , [55] а не к этнической принадлежности; большинство антиохийских греческих христиан идентифицируют себя как арабы. [56] [57] [58] В эпоху Первого крестового похода большинство из них назывались сирийцами по этническому признаку, а греками - только по религиозной принадлежности: только жители города Антиохии считались греками по этническому признаку. [59] Однако некоторые источники называют их греческими. [60] Согласно греческому историку Павлосу Каролидису , писавшему в 1908 году, они представляют собой смесь древнегреческих поселенцев и особенно македонцев , греков римской эпохи и византийских греков («Рум»), а также коренных левантийцев . [61] Каролидис пытался опровергнуть утверждения русских о том, что они были арамейского происхождения. [62] Они были включены как греки в этнографическое исследование, опубликованное французским историком и этнографом Александром Синветом в 1878 году. [50]
Генетическое исследование, сфокусированное на маронитах Ливана, не выявило заметных или существенных генетических различий между греческими православными христианами, маронитами, греко-католическими христианами , мусульманами-суннитами , мусульманами-шиитами и друзами региона. [63] Но Руффи и Талеб (1965) обнаружили значительные различия в маркерах крови между этнорелигиозными группами, особенно греческими православными в Ливане, основываясь на значительно большей выборке греко-православных и греко-католиков в рамках более широкого исследовательского проекта, но их исследование игнорировало другие родственные «мелькито-антиохийские» греко-православные и греко-католические общины в Сирии, юго-восточной Турции и северном Израиле. [64] Исследование Makhoul et al. (2010) о гетерогенности бета-талассемии в Ливане обнаружили, что мутации талассемии у ливанских христиан аналогичны мутациям, наблюдаемым в Македонии, Греция, что «может подтвердить предполагаемое древнее македонское происхождение некоторых ливанских христиан». [65]
арабские христиане Токачлы имеют тенденцию ассимилироваться с общей турецкой идентичностью, которая включает использование турецкого языка.
Другая община мелькитов, говорящих на арамейском языке, существовала в окрестностях Антиохии и некоторых частях Сирии. Эти мелькиты использовали классический сирийский язык в качестве письменного, общий литературный язык подавляющего большинства арамеев-христиан.
{{cite book}}
: CS1 maint: несколько имен: список авторов ( ссылка )