Арабский социализм ( араб . الإشتِراكيّة العربية , латинизированный : Аль-Иштиракия Аль-Арабия ) — политическая идеология, основанная на сочетании панарабизма и социализма . Арабский социализм отличается от гораздо более широкой традиции социалистической мысли в арабском мире , которая предшествовала арабскому социализму на целых пятьдесят лет. Термин «арабский социализм» был придуман Мишелем Афлаком , [1] главным основателем баасизма и арабской социалистической партии Баас в Сирии , чтобы отличить его версию социалистической идеологии от международного социалистического движения.
Социализм был основным компонентом баасистской мысли и фигурировал в трехстороннем лозунге партии «единство, свобода , социализм». [2] Однако, используя термин «арабский социализм», Афлак не имел в виду интернационалистскую разновидность социализма; его концепция разрешила социализм с помощью арабского национализма . [2] Афлак считал, что классический международный социализм Европы девятнадцатого века не подходит арабскому миру на том основании, что западный социализм «был вынужден противостоять не только капитализму, но и национализму, который защищал капитализм, против религии, которая защищал его и против всех концепций, призывавших к консерватизму и освящению прошлого». [3] В письменном заявлении от 1946 года Афлак написал: «Арабские националисты являются социалистами», следовательно, «между националистами и социалистами не существует ни несовместимости, ни противоречия, ни войны». [2] По его мнению, социализм был подчинен проекту арабского единства и свободы, однако он верил, что борьба за арабское освобождение и единство - это то же самое, что борьба за социализм, полагая, что это две стороны одной медали. [2] Целью арабской освободительной борьбы была борьба с империализмом , противодействие правящим классам и борьба за социальную справедливость . [2] Далее он отметил, что «социально-экономический вопрос является вопросом первостепенной важности в нашей жизни, но он напрямую связан с более широкой проблемой национализма» и «мы хотим, чтобы социализм служил нашему национализму». [4]
Социализм, предусмотренный в конституции партии 1947 года и в более поздних документах вплоть до создания Объединенной Арабской Республики , является умеренным и практически не проявляет признаков марксизма . [4] В конституции партии 1947 года говорится: «Социализм — это необходимость, исходящая из глубин арабского национализма… Социализм представляет собой идеальный социальный порядок [для] арабского народа ». [4] Партия Баас была основана в 1947 году как Арабская партия Баас. Она стала Арабской социалистической партией Баас в 1952 году, когда она объединилась с Арабской социалистической партией . [4] Позже, в 1950 году, Афлак определил социализм как «не самоцель, а скорее необходимое средство, гарантирующее обществу высший стандарт производства с максимальным пределом сотрудничества и солидарности между гражданами... арабское общество.. ... нужен социальный порядок с более глубокими основаниями, более широкими горизонтами и более сильной реализацией, чем умеренный британский социализм». [5] Советский аналитик по вопросу баасистского движения отметил: «Концепция социалистической структуры [в том виде, в каком она] появилась в статьях и выступлениях… [в] период зарождения нового движения [Баас] 'ath]... был лишь смутным очертанием едва развитого идеологического негатива». [5]
Партийная конституция 1947 года призывала к «справедливому перераспределению богатства », государственной собственности на коммунальные услуги , природные ресурсы , крупную промышленность и транспорт , государственному контролю над внешней и внутренней торговлей , ограничению аграрных владений собственников до размера, который мог себе позволить владелец. культивирование, экономика под своего рода государственным контролем, участие рабочих в управлении и распределении прибыли , уважение наследства и права частной собственности . [5] В баасистских трудах 1940-х и 1950-х годов заметное место занимала обеспокоенность эксплуатацией одной группы граждан другой. [5] Партия запретила эксплуатацию в своей конституции. [5] Далее он призвал к отмене классов и классовых различий в будущем предполагаемом обществе. [5] В 1955 году Афлак определил социализм как «разделение ресурсов страны ее гражданами». [5]
Хотя Афлаку всегда было проще определять социализм как то, чем он не является, одно, в чем он и Салах ад-Дин аль-Битар были уверены, заключалось в том, что арабский социализм не был коммунистическим или каким-либо образом связан с коммунизмом. [5] Частично причиной этого стала поддержка Коммунистической партией Франции продления французского мандата в Сирии . [5] В публикации, опубликованной вскоре после принятия этого решения, Афлак написал: «Если меня попросят дать определение социализму, я не буду искать его в работах [Карла] Маркса и [Владимира] Ленина ». [6] Главным кардинальным различием между арабским социализмом и коммунизмом, по мнению Афлака и баасистов в целом, была кардинальная роль, отведенная национализму . [6] Поскольку все в баасистской мысли было каким-то образом связано с арабским национализмом, Афлак не смог преодолеть разрыв между национализмом и коммунистическим интернационализмом . [6] Однако он отметил политику самоопределения Иосипа Броз Тито во время правления Югославией . [5] Еще одно отличие заключалось в том, что Афлак не поддерживал коммунистическую идею о том, что классовая борьба была центральным элементом всей истории человечества, отдавая эту роль вместо этого национализму. [6] Арабский социализм отвергал коммунизм, считая его лживым, поскольку стремился связать «судьбу арабов с судьбой другого государства, а именно России». [3]
Однако в 1950-х годах стало очевидным изменение взглядов на социализм внутри партии Баас. [7] Джамаль аль-Атасси в письме, датированном 1956 годом, писал, что, хотя арабский социализм не был коммунизмом, партия могла бы поучиться на опыте социалистических стран тому, как построить социалистическое общество. [7] Примерно в это же время в баасистской литературе стали активно использоваться коммунистические термины, такие как «народные массы» и «народная организация», одновременно с этим больше, чем раньше, подчеркивались классовые конфликты. [7] Он писал, что «социализм не сможет реализовать свои цели, если не начнет с [факта] разделения, различия и конфликта между структурами и классами общества». [7] Атасси закончил статью, призвав «угнетенные классы» рабочих, крестьян и «других борцов» присоединиться к усилиям по свержению угнетателей и созданию единого арабского общества. [7] Короче говоря, он призывал к революционной борьбе. [7] Хотя Афлак и верил в существование классового конфликта, он считал, что он подчинен национализму. [7]
Муниф ар-Раззаз , иорданский баасист, написал классическую баасистскую книгу «Почему социализм сейчас?» в 1957 году. [7] В нем он использует «совершенно отличный» подход к интерпретации значения социализма от Афлака. [7] Как он писал: «Социализм — это образ жизни, а не только экономический порядок. Он распространяется на все аспекты жизни — экономику , политику , обучение , образование , социальную жизнь, здоровье , мораль , литературу , науку , историю , и другие, большие и малые». [7] В отличие от официальных партийных сочинений, в которых превыше всего подчеркивалось арабское единство, Раззаз пытался продемонстрировать взаимозависимую природу единства, свободы и социализма. [7] Он раскритиковал точку зрения о том, что социализм должен прийти после арабского единства, заявив, что «социализм, свобода и единство - это не разные названия разных вещей, ... а разные аспекты одного основного закона, из которого они проистекают». [8] Далее он отметил: «Если я верю в человека и в его ценность, то я должен верить в единство, национализм, свободу и социализм, потому что каждый из них представляет собой грань фундаментальной ценности человека». [8] Раззаз закончил статью, заявив, что социализм был достигнут в той же степени, в какой «были достигнуты свобода и единство». [8]
Арабский социализм в Египте уходит корнями в панарабизм, национализм, антиколониализм и исламскую мысль. Он сильно отличается от коммунизма и других форм западного социализма, которые в значительной степени сосредоточены на материальных условиях, тогда как арабский социализм также включает в себя религиозные идеалы. [9] Эти идеи можно найти в Коране , целью которого является распределение богатства и забота обо всех членах общества. [10] Социализм также был введен в начале девятнадцатого века французскими мыслителями, которые осознавали особенности египетской мысли по отношению к революционным движениям. [11]
Арабский социализм получил большое развитие благодаря влиянию Гамаля Абд эль-Насера , который дал определение арабского социализма. [12] Социализм Насера был основан на прагматическом и эмпирическом подходе, который в целом игнорировал теоретические рамки социализма, если он не имел под собой реальных условий, с которыми столкнулся Египет. [13] После успешного государственного переворота 1952 года , в ходе которого король Фарук был бескровно свергнут, Насер руководствовался лишь шестью основными принципами: конец империализма , конец правления капитала, социальная справедливость (конец доминирования), создание сильной национальной армии, создание полностью работоспособной демократической системы и конец феодальной системы . [14] Руководствуясь этим, он также подчеркнул важность двойной революции , революции, которая должна быть политической и социальной. Политическая, необходимая для того, чтобы положить конец феодализму и коррумпированному правительству ; социальный, потому что он должен был положить конец угнетению между классами. [15] Конец угнетения означал не отмену классов, а классовую гармонию внутри государства. Он хотел создать условия, чтобы каждый имел равные возможности выполнять любую роль в обществе, для чего он инвестировал в образование и меры общественного здравоохранения. [16]
Социализм Насера преследовал ранее упомянутые цели, и он пытался достичь их посредством нейтрализма во внешней сфере и социалистических мер на национальном уровне. [17] Он не хотел участвовать в глобальном расколе между СССР и США в глобальной сфере, поскольку он хотел расставить приоритеты в национальных интересах Египта посредством политики позитивного выравнивания. [18] На протяжении своего мандата он провел несколько реформ, которые включали перераспределение земли путем отмены социализма, законы о рабочих, которые гарантировали их участие в комитетах, которые имели прямой контакт с руководством. [19] Он стремился в конечном итоге перейти к форме прямой демократии , которую он считал необходимой для истинного социалистического государства и благополучия каждого человека.
Насер, приняв арабский социализм, фокусируется на включении религии в социализм , поскольку он воспринимает ее как часть социальной структуры Египта, являясь одной из ее основных составляющих. Поэтому он отвергает марксистский исторический материализм и исторический детерминизм , которые допускают практический подход к его концепции истории. [20]
На веб-сайте Арабской социалистической партии Баас есть запись от 1 января 2011 года, в которой говорится: «28 октября 2003 года, в присутствии товарища Аль-Ахмара и г-на Чинга, Арабская социалистическая партия Баас и Коммунистическая партия Китая согласилась подписать соглашение в конце переговоров на три года, 2004/2005/2006. Обе стороны желают развивать и укреплять отношения дружбы и сотрудничества между двумя партиями и координировать свои усилия для их реализации. их общие цели ради благополучия двух дружественных народов». [1]
С другой стороны, арабист Бернард Льюис заявил: «Похоже, никто не может сказать доброго слова об арабском социализме. Коммерческие, профессиональные элементы и представители среднего класса выдвигают против него обычные жалобы, которые выдвигаются против социализма в западных странах . Левые Сторонники крылатого крыла с презрением отвергают арабский социализм как половинчатый и неэффективный компромисс, не имеющий достоинств ни социализма, ни капитализма». [21]