Вульфстан (иногда Вульфстан II [1] или Люпус ; [2] умер 28 мая 1023 года) был английским епископом Лондона , епископом Вустера и архиепископом Йорка . Считается, что он начал свою церковную карьеру как монах -бенедиктинец . Он стал епископом Лондона в 996 году. В 1002 году он был избран одновременно в Вустерскую епархию и в архиепархию Йоркскую , занимая обе должности по множественности до 1016 года, когда он оставил Вустер; он оставался архиепископом Йоркским до своей смерти. Возможно, именно во время пребывания в Лондоне он впервые стал известен как автор проповедей или проповедей на тему Антихриста . В 1014 году, будучи архиепископом, он написал свою самую известную работу — проповедь, которую назвал Sermo Lupi ad Anglos , или «Проповедь волка англичанам» .
Помимо проповедей, Вульфстан также сыграл важную роль в разработке сводов законов для обоих королей Англии Этельреда Неготового и Кнута Великого . [3] Его считают одним из двух крупнейших писателей позднего англосаксонского периода в Англии. Говорят, что после его смерти в 1023 году на его могиле происходили чудеса, но попытки объявить его святым так и не принесли плодов.
Ранняя жизнь Вульфстана неизвестна, но он определенно был дядей некоего Беортеи , его преемника в Вустере, и дядей Вульфстана из Вустера . [4] [5] О молодости Вульфстана нам ничего не известно. Вероятно, он имел семейные связи с Фенландами в Восточной Англии [ 6] и, в частности, с Питерборо . [7] Хотя нет никаких прямых доказательств того, что он когда-либо был монашествующим, характер более поздней епископской карьеры Вульфстана и его близость к бенедиктинской реформе свидетельствуют о том, что он когда-то учился и исповедовал роль бенедиктинского монаха, возможно, в Винчестере . [8] [9] [a] Согласно « Англо-саксонским хроникам» , Вульфстан был рукоположен в епископа Лондона в 996 году, сменив Аэлфстана . [10] Помимо упоминания в «Хрониках», первая запись о его имени находится в собрании девяти латинских покаянных писем, собранных им, [b] три из которых были изданы им как епископом Лондона, а одно им как « Архиепископ английский». Остальные пять писем в сборнике (только одно из которых адресовано Вульфстану как архиепископу) были отправлены Папой Григорием V и Папой Иоанном (либо Папой Иоанном XVII, либо Папой Иоанном XVIII ). В письмах, отправленных Вульфстаном как епископом Лондона, он называет себя «Lupus episcopus», что означает «епископ Вольф». [11] «Lupus» — это латинская форма первого элемента его древнеанглийского имени, что означает «волчий камень». [12]
В 1002 году Вульфстан был избран архиепископом Йоркским и немедленно переведен на эту кафедру . [c] Удержание Йорка также принесло ему контроль над Вустерской епархией, поскольку в то время в Англии было принято удерживать «потенциально недовольное северное архиепископство во множестве с южным престолом». [14] [d] Он владел и Вустером, и Йорком до 1016 года, передав Вустер Леофсиге, сохранив за собой Йорк. [15] Однако есть свидетельства того, что он сохранил влияние на Вустер даже после этого времени, и что Леофсиге, возможно, действовал «только как суфражистка Вульфстана». [16] Хотя владение двумя или более епископскими кафедрами по множественности было неканоническим и противоречило духу бенедиктинской реформы, Вульфстан унаследовал эту практику от предыдущих архиепископов Йорка, и он не был последним, кто владел Йорком и Вустером по множественности. [17] [е]
Вульфстан, должно быть, рано заслужил благосклонность влиятельных людей, особенно короля Англии Этельреда, поскольку мы видим, что он лично разрабатывал все кодексы королевских законов, обнародованные во время правления Этельреда с 1005 по 1016 год. [18] Нет сомнений в том, что Вульфстан имел склонность к закон; его знание прежних англосаксонских законов (как королевских, так и церковных), а также законов Каролингов девятого века было значительным. Это, несомненно, сделало его подходящим кандидатом на роль королевского составителя законов. Но также вероятно, что положение Вульфстана как архиепископа Йоркского, важного центра в тогдашних политически чувствительных северных регионах английского королевства, сделало его не только очень влиятельным человеком на Севере, но и могущественным союзником короля и его семья на юге. О сохраняющейся политической значимости и смекалках Вульфстана свидетельствует тот факт, что он также выступал в качестве составителя закона и, возможно, советника датского короля Кнута, который занял западно-саксонский трон Англии в 1016 году. [18]
Вульфстан был одним из самых выдающихся и влиятельных древнеанглийских прозаиков. [19] [20] Его произведения охватывают широкий круг тем в еще большем диапазоне жанров, включая проповеди (или проповеди), светские законы, религиозные каноны и политическую теорию. Вместе с Эльфриком Эйншамским он является одним из двух крупнейших писателей на родном языке в Англии начала XI века, периода, который с церковной точки зрения все еще был очень очарован бенедиктинской реформой и находился под ее сильным влиянием. Бенедиктинская реформа была движением, стремившимся установить монашеские стандарты среди светского духовенства , движение, ставшее популярным благодаря церковникам Каролингской империи в девятом и десятом веках. Реформа пропагандировала регулярную (то есть основанную на регламенте или правилах) жизнь священников и священнослужителей, строгую церковную иерархию, главенство римского престола , авторитет кодифицированного или канонического церковного права и подчеркивала важность католической церкви , которая универсальна, церковная практика во всем христианском мире . Эти идеи могли процветать только в социальной и политической атмосфере, которая признавала важность послушания как духовенства, так и мирян авторитету церкви во всем духовном, а также во многих вопросах светских и юридических. Это была одна из основных теоретических моделей, лежащих в основе большинства юридических и квазиюридических работ Вульфстана. Но Вульфстан не забывал тот факт, что для того, чтобы эта модель реформы процветала в Англии, английское духовенство и миряне (особенно миряне) должны были быть обучены основным догматам веры. Не что иное, как легитимность английского христианского мира основывалась на стойкости англичан в отношении определенных фундаментальных христианских верований и обычаев, таких как, например, знание жизни и страстей Христа, запоминание «Отца Ностера» и Апостольского Символа веры, правильное крещение и правильная дата. и способ совершения пасхальной мессы. Именно ради продвижения таких верований и практик Вульфстан занялся написанием ряда проповедей, посвященных обучению как духовенства, так и мирян тем христианским основам, которые он считал столь важными как для процветания христианской жизни, так и для успеха английского народа. политика. [21]
В серии проповедей, начатых во время его пребывания на посту епископа Лондона, Вульфстан достиг высокой степени компетентности в риторической прозе, работая с особой ритмической системой, основанной на аллитеративных парах. В качестве литературных приемов он использовал усиливающие слова, своеобразную лексику и сложные слова, риторические фигуры и повторяющиеся фразы. Эти приемы придают проповедям Вульфстана темповое, почти лихорадочное качество, позволяя им приближаться к множеству кульминаций. Пример из одной из его самых ранних проповедей, озаглавленной «Secundum Lucam», с яркой риторической силой описывает неприятности ада (обратите внимание на аллитерации, параллелизмы и рифмы):
W a þam þonne þe æ r ge earnode helle w ite. Ðær is ece bryne gr imm e gemencged, & ðær is ece gr y e ; þær — это gr anung & w anung и aa сингл heof; Это ea lra y rmða gehwylc и ea lra deofla geþring. W a þam þe ær sceal w unian on white . Лучше бы он был там , где он был бы человеком, не имеющим свободного слова, о котором он мог бы сказать . [22]
Такая жесткая, хотя и эффективная риторика сразу же сделала проповеди Вульфстана популярным инструментом для использования за кафедрой. [24]
Есть веские доказательства того, что гомилетический стиль Вульфстана ценился его современниками. Еще будучи епископом Лондона, в 1002 году он получил анонимное письмо на латыни, восхваляющее его стиль и красноречие. В этом письме неизвестный современник отказывается сделать небольшой перевод для Вульфстана, поскольку боится, что никогда не сможет должным образом подражать стилю епископа. [2] В «Хрониках Эли» о его проповедях говорится, что «когда он говорил, казалось, что его слушатели слышали мудрость Самого Бога». [25] Хотя проповеди Вульфстана были риторически богато украшены, они демонстрируют сознательную попытку избежать интеллектуального тщеславия, предположительно предпочитаемого образованной (т.е. монашеской) аудиторией; его целевой аудиторией были простые английские христиане, и его послание подходило каждому, кто хотел прийти в собор, чтобы услышать его. Вульфстан отказался включать в свои работы запутанные или философские концепции, предположения или длинные повествования - приемы, которые регулярно использовались в других проповедях того времени (вероятно, к ужасу среднего прихожанина). Он также редко использовал латинские фразы или слова, хотя некоторые из его проповедей сохранились в латинской форме, версии, которые либо были черновиками для более поздних английских проповедей, либо предназначались для обращения к ученому духовенству. Несмотря на это, даже в его латинских проповедях используется простой подход к проповеди. Проповеди Вульфстана касаются только «голых костей, но в них он вкладывает чувство неотложности морального или юридического ригоризма во время большой опасности». [26]
Канон гомилетических произведений Вульфстана несколько неоднозначен, поскольку часто трудно сказать, действительно ли проповедь в его стиле была написана Вульфстаном или это просто работа кого-то, кто ценил вульфстанский стиль и подражал ему. Однако за свою епископскую карьеру он, как полагают, написал более 30 проповедей на древнеанглийском языке. Число его латинских проповедей до сих пор не установлено. [f] Возможно, он также был ответственен, полностью или частично, за другие дошедшие до нас анонимные древнеанглийские проповеди, поскольку его стиль можно обнаружить в ряде гомилетических текстов, которые нельзя напрямую отнести к нему. Однако, как уже упоминалось, некоторые ученые полагают, что мощный риторический стиль Вульфстана породил подражателей, чьи проповеди теперь было бы трудно отличить от подлинных вульфстанских проповедей. [28] Те проповеди, которые, безусловно, принадлежат Вульфстану, можно разделить на «блоки», то есть по предметам и темам, и таким образом можно увидеть, что в разные моменты своей жизни Вульфстан интересовался различными аспектами христианской жизни в Англия. [29] Первый «блок» был написан ок. 996–1002 гг. и посвящен эсхатологии, то есть концу света. В этих проповедях часто описываются пришествие Антихриста и зло, которое постигнет мир перед Вторым пришествием Христа. Вероятно, они играют на тревоге, которая наверняка возникла по мере приближения конца первого тысячелетия нашей эры. Второй «блок», написанный около 1002–1008 годов, посвящен догматам христианской веры. Третий «блок», написанный около 1008–1020 гг., касается архиепископских функций. Четвертый и последний «блок», написанный примерно в 1014–1023 годах, известный как «блок» «Злых дней», касается зла, которое постигает королевство и людей, которые не живут надлежащей христианской жизнью. Этот последний блок содержит его самую известную проповедь, Sermo Lupi ad Anglos , где Вульфстан протестует против отвратительных обычаев своего времени и рассматривает недавние вторжения викингов как Божье наказание англичанам за их распущенность. Около 1008 года (и снова в редакции около 1016 года) он написал пространный труд, который, хотя и не является строго гомилетическим, но суммирует многие из любимых моментов, которые он до сих пор излагал в своих проповедях. Названный современными редакторами « Институтами государственного устройства» , это произведение «сословной литературы», в котором с точки зрения христианского государственного устройства подробно описываются обязанности каждого члена общества, начиная с верхушки (короля) и кончая верхушкой. нижний (простой народ). [30]
Вульфстан был носителем древнеанглийского языка. Он также был компетентным латинистом. Поскольку Йорк находился в центре региона Англии, который в течение некоторого времени был колонизирован людьми скандинавского происхождения, вполне возможно, что Вульфстан был знаком или, возможно, даже двуязычен, на древнескандинавском языке . Возможно, он помог включить скандинавскую лексику в древнеанглийский язык. Дороти Уайтлок отмечает, что «в его терминологии видно влияние его пребывания на севере. Хотя в целом он пишет на различных позднезападно- саксонских литературных языках, в некоторых текстах он использует слова скандинавского происхождения, особенно, говоря о различных социальных занятия». [31] В некоторых случаях Вульфстан — единственный известный человек, который использовал слово на древнеанглийском языке, а в некоторых случаях такие слова имеют скандинавское происхождение. Некоторые его слова, которые были признаны особенно скандинавскими, - это þræl «раб, слуга» (ср. древнескандинавское þræll ; ср. древнеанглийское þeowa ), Bonda «муж, домохозяин» (ср. древнескандинавское Bondi ; ср. древнеанглийское ceorl ). ), eorl «дворянин высокого ранга, (датский) ярл» (ср. древнескандинавский ярл ; ср. древнеанглийский элдормен ), fysan «подготовить кого-то, обратить кого-то в бегство» (ср. древнескандинавское fysa ), genydmaga «близкие родственники» (ср. древнескандинавское nauðleyti ) и laga «закон» (ср. древнескандинавское lag ; ср. древнеанглийское æw ) [g]
Некоторые древнеанглийские слова, которые появляются только в произведениях под его влиянием, - это оборотень «оборотень», sibleger «инцест», leohtgescot «световой скот» (десятина церквям за свечи), тофесиан, ægylde и morðwyrhta.
Вульфстан принимал активное участие в реформе английской церкви и был озабочен улучшением как качества христианской веры, так и качества церковного управления в своих епархиях (особенно Йоркской, относительно бедной епархии в то время). К концу своего епископства в Йорке он основал небольшой монастырь в Глостере , который пришлось восстанавливать в 1058 году после сожжения. [32] В дополнение к своей религиозной и литературной карьере, Вульфстан сделал долгую и плодотворную карьеру в качестве одного из выдающихся государственных деятелей Англии. И при Этельреде II , и при Кнуте Вульфстан в первую очередь отвечал за разработку сводов английских законов, касающихся как светских, так и церковных дел, и, похоже, занимал видное и влиятельное положение при дворе. [2] Он разработал законы, изданные Этельредом в Энхаме в 1008 году, которые касались культа Святого Эдуарда Мученика, строительства и оснащения кораблей и корабельных команд, выплаты десятины и запрета на экспорт ( христианские) рабы из королевства. [33] Настаивая на религиозных, социальных, политических и моральных реформах, Вульфстан «написал закон, чтобы подтвердить законы предыдущих англосаксонских королей и навести порядок в стране, которая была обеспокоена войной и наплывом скандинавов». [34]
В 1009 году Вульфстан написал указ, изданный Этельредом II, призывающий всю нацию поститься и молиться в течение трех дней во время набегов Торкеля на Англию, в качестве национального акта покаяния . Можно было есть только воду и хлеб, люди должны были ходить в церковь босиком, нужно было вносить плату в размере одного пенни с каждой шкуры земли, и каждый должен был посещать мессу каждый день из трех дней. Любой, кто не будет участвовать, будет оштрафован или подвергнут порке. [35] После того, как Кнут завоевал Англию, Вульфстан быстро стал советником нового короля, о чем свидетельствует влияние Вульфстана на свод законов, изданный Кнутом. [36] После смерти Лифинга , архиепископа Кентерберийского в 1020 году, Вульфстан посвятил своего преемника Этельнота в 1020 году и написал Кнуту с просьбой предоставить новому архиепископу те же права и достоинства, которые имели предыдущие архиепископы. [37] Вульфстан также написал законы, которые были изданы Кнутом в Винчестере в 1021 или 1022 году. [2] Эти законы продолжали действовать на протяжении 11 века, поскольку в Книге судного дня они назывались «законами короля Эдуарда». ". [38]
Вульфстан умер в Йорке 28 мая 1023 года. Его тело было доставлено для захоронения в монастырь Эли , в соответствии с его желанием. Liber Eliensis приписывает его могиле чудеса , но, судя по всему, не было предпринято никаких попыток объявить его святым, кроме этого. [2] Историк Денис Бетелл назвал его «самой важной фигурой в английской церкви во времена правления Этельреда II и Кнута». [39]
Сочинения Вульфстана оказали влияние на ряд писателей поздней древнеанглийской литературы. Отголоски сочинений Вульфстана есть в записи 1087 года в « Хрониках Питерборо» , версии англосаксонских хроник , написанной в аббатстве Питерборо . Эта запись уже давно известна, поскольку в ней говорится о смерти короля Вильгельма Завоевателя и противопоставляется его мирская власть его статусу после смерти. [40] Другие предположения о сочинении Вульфстана встречаются в произведениях на древнеанглийском языке, в том числе в «Обращении души к телу» . [41] Его своды законов, которые были написаны при Этельреде и Кнуте, оставались в силе во время правления короля Эдуарда Исповедника и все еще подтверждались в 1100 году, когда король Англии Генрих I поклялся при коронации соблюдать законы Король Эдвард. [42]
Уникальная рукопись раннеанглийского Аполлония Тирского XI века , возможно, сохранилась только потому, что она была вплетена в книгу вместе с проповедями Вульфстана. [43]
Вульфстан написал несколько работ на латыни, а также множество работ на древнеанглийском, а затем на народном языке. [h] Ему также приписывают несколько коротких стихотворений. Его работы в целом можно разделить на гомилетическую, юридическую и философскую категории.
Самая известная проповедь Вульфстана — Sermo Lupi ad Anglos , или «Проповедь волка англичанам». В нем он объявляет грабежи «датчан» (которые на тот момент были в основном норвежскими захватчиками) бичом Божиим, призванным наказать англичан за их грехи. Он призывает их покаяться в своих греховных путях и «вернуться к вере крещения, где есть защита от адского огня». [34] Он также написал множество проповедей, касающихся последних дней и прихода антихриста . [8] [44] Эпоха Антихриста была популярной темой в проповедях Вульфстана, которые также включают вопросы смерти и Судного дня. Шесть проповедей, иллюстрирующих эту тему, включают: Secundum Matheum, Secundum Lucam, De Anticristo, De Temporibus Antichrist , Secundum Marcum и « De Falsis Deis ». «Де Антихристо» было «первым полным развитием темы Антихриста», и Вульфстан обратился к духовенству. [45] Полагая, что он жил в то время, когда должен был прийти антихрист, он чувствовал себя обязанным усердно предупреждать и учить духовенство противостоять нечестному учению врагов Бога. [46] Эти шесть проповедей также включают в себя: акцент на том, что час Антихриста очень близок, предупреждения о том, что англичанам следует знать о лжехристах, которые попытаются совратить людей, предупреждения о том, что Бог будет судить о верности человека, обсуждение человеческих грехи, зло мира и поощрение любить Бога и исполнять Его волю. [47] Он написал « Каноны Эдгара» и «Закон Эдуарда и Гутрума» , датированные до 1008 года. [2] « Каноны» были написаны для того, чтобы научить светское духовенство, служащее приходу, выполнять свои обязанности. С другой стороны, « Закон Эдуарда и Гутрума» представляет собой справочник по церковному праву. [48] Современные редакторы уделили наибольшее внимание его проповедям: их редактировали Артур Нэпьер, [49] Дороти Уайтлок, [50] и Дороти Бетурум. [51] После этой публикации были выявлены и другие работы, автором которых, вероятно, был Вульфстан; предстоящее издание Энди Орчарда обновит канон проповедей Вульфстана. Вульфстан также был коллекционером книг; он отвечает за сбор большой коллекции текстов, касающихся канонического права, литургии и епископских функций. Этот сборник известен как « Общая книга Вулфтана».Значительная часть книги Commonplace состоит из работы, когда-то известной как Excerptiones pseudo-Ecgberhti , хотя совсем недавно она была отредактирована как Сборник канонического права Вульфстана (также известный как Collectio canonum Wigorniensis ). [52] Эта работа представляет собой собрание соборных постановлений и церковных канонов, большую часть которых он отобрал из многочисленных произведений Каролингов девятого и десятого веков. Эта работа демонстрирует широкий диапазон чтения и исследований Вульфстана. Иногда он заимствовал из этой коллекции, когда писал свои более поздние работы, особенно своды законов Этельреда. [53] Есть также ряд работ, которые связаны с архиепископом, но авторство которых неизвестно, например, « Поздний древнеанглийский справочник по использованию исповедника» . [54]
Стиль Вульфстана вызывает восхищение во многих источниках, он легко узнаваем и исключительно выдающийся. «Более того, большая часть материала Вульфстана объясняется в значительной степени или даже исключительно на основе его весьма своеобразного прозаического стиля, в котором строки синтаксически независимых двухударных фраз связаны сложными моделями аллитерации и другими видами звуковой игры. Действительно, стиль Вульфстана настолько своеобразен, что он готов даже переписывать по минутам произведения, подготовленные для него Эльфриком». [19] Исходя из этого узнаваемого стиля, Вульфстану можно отнести 26 проповедей, 22 из которых написаны на древнеанглийском языке, остальные — на латыни. Однако есть подозрение, что многие анонимные материалы также принадлежат Вульфстану, а его почерк был обнаружен во многих рукописях, дополняющих или исправляющих материал. [19] Он писал не только проповеди, в том числе своды законов и разделы прозы.
Конечно, он должен был быть талантливым писателем, завоевавшим репутацию красноречивого человека, еще живя в Лондоне. [55] В письме к нему «писатель просит освободить его от перевода чего-то, что Вульфстан просил его перевести на английский язык, и ссылается на отсутствие способностей по сравнению с навыками епископа». [55] Точно так же «[один] один из первых учеников Вульфстана, Эйненкель, и его последний редактор Йост сходятся во мнении, что он писал стихи, а не прозу» (Продолжение, 229). Это говорит о том, что сочинения Вульфстана не только красноречивы, но и поэтичны, и среди многих его риторических приемов выделяется ритм (229). Взглянув на настоящие рукописи Вульфстана, представленные в 17-м томе «Ранних английских рукописей в факсимиле», становится очевидным, что его письмо было исключительно аккуратным и хорошо структурированным – даже его заметки на полях хорошо организованы и аккуратны, а сам почерк витиеват. но читаемо. [ оригинальное исследование? ]
{{cite encyclopedia}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка ){{cite journal}}: Требуется цитировать журнал |journal=( помощь ){{cite encyclopedia}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка ){{cite encyclopedia}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка ){{cite encyclopedia}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка )