Вульфстан (иногда Вульфстан II [1] или Люпус ; [2] умер 28 мая 1023 года) был английским епископом Лондона , епископом Вустера и архиепископом Йорка . Считается, что он начал свою церковную карьеру как монах -бенедиктинец . Он стал епископом Лондона в 996 году. В 1002 году он был избран одновременно в епархию Вустера и архиепископию Йорка , занимая обе должности по совместительству до 1016 года, когда он отказался от Вустера ; он оставался архиепископом Йорка до своей смерти. Возможно, именно во время своего пребывания в Лондоне он впервые стал широко известен как автор проповедей или гомилий на тему Антихриста . В 1014 году, будучи архиепископом, он написал свою самую известную работу, проповедь, которую он назвал Sermo Lupi ad Anglos , или Проповедь Волка англичанам .
Помимо проповедей Вульфстан также сыграл важную роль в составлении сводов законов для обоих королей Англии Этельреда Неразумного и Кнута Великого . [3] Он считается одним из двух главных писателей позднего англосаксонского периода в Англии. После его смерти в 1023 году, как говорят, чудеса происходили у его могилы, но попытки объявить его святым так и не принесли плодов.
Ранняя жизнь Вульфстана неясна, но он, несомненно, был дядей некоего Беорхтеаха , его преемника в Вустере, но одного, и дядей Вульфстана из Вустера . [4] [5] О юности Вульфстана мы ничего не знаем. Вероятно, у него были семейные связи с Фенлендсом в Восточной Англии , [6] и с Питерборо в частности. [7] Хотя нет прямых доказательств того, что он когда-либо был монахом, характер позднейшей епископской карьеры Вульфстана и его близость к бенедиктинской реформе свидетельствуют о том, что он когда-то учился и исповедовал бенедиктинский монах, возможно, в Винчестере . [8] [9] [a] Согласно «Англосаксонской хронике» , Вульфстан был рукоположен в епископа Лондона в 996 году, сменив Эльфстана . [10] Помимо упоминания в «Хронике», первое упоминание его имени содержится в собрании из девяти латинских покаянных писем, собранных им, [b] три из которых были написаны им как епископом Лондона, а одно — как «архиепископом Английским». Остальные пять писем в сборнике (только одно из которых адресовано Вульфстану, как архиепископу) были написаны папой Григорием V и папой Иоанном (либо папой Иоанном XVII , либо папой Иоанном XVIII ). В письмах, написанных Вульфстаном как епископом Лондона, он именует себя «Lupus episcopus», что означает «епископ Волк». [11] «Lupus» — латинская форма первого элемента его древнеанглийского имени, которое означает «волчий камень». [12]
В 1002 году Вульфстан был избран архиепископом Йорка и немедленно переведен на эту кафедру . [c] Удержание Йорка также принесло ему контроль над епархией Вустера, поскольку в то время в Англии было принято удерживать «потенциально недовольное северное архиепископство в множественности с южной кафедрой». [14] [d] Он удерживал и Вустер, и Йорк до 1016 года, передав Вустер Леофсиге, сохранив Йорк. [15] Однако есть свидетельства того, что он сохранил влияние на Вустер даже после этого времени, и что Леофсиге, возможно, действовал «только как викарный епископ Вульфстана». [16] Хотя удерживать два или более епископских престола в множественности было и неканонично, и противоречило духу бенедиктинской реформы, Вульфстан унаследовал эту практику от предыдущих архиепископов Йорка, и он был не последним, кто удерживал Йорк и Вустер в множественности. [17] [e]
Вульфстан, должно быть, рано завоевал расположение могущественных людей, в частности, короля Англии Этельреда, поскольку мы находим его лично составителем всех королевских кодексов законов, принятых во время правления Этельреда с 1005 по 1016 год. [18] Нет сомнений, что у Вульфстана была склонность к праву; его знание предыдущего англосаксонского права (как королевского, так и церковного), а также каролингского права девятого века было значительным. Это, несомненно, сделало его подходящим выбором для законотворца короля. Но также вероятно, что положение Вульфстана как архиепископа Йоркского, важного центра в тогдашних политически чувствительных северных регионах английского королевства, сделало его не только очень влиятельным человеком на Севере, но и могущественным союзником короля и его семьи на Юге. О сохраняющейся политической значимости и компетентности Вульфстана свидетельствует тот факт, что он также выступал в качестве составителя законопроектов и, возможно, советника датского короля Кнута, занявшего западносаксонский престол Англии в 1016 году. [18]
Вульфстан был одним из самых выдающихся и эффективных древнеанглийских прозаиков. [19] [20] Его произведения охватывают широкий спектр тем в еще большем диапазоне жанров, включая гомилии (или проповеди), светские законы, религиозные каноны и политическую теорию. Вместе с Эльфриком из Эйншема он является одним из двух главных народных писателей в Англии начала одиннадцатого века, периода, который в церковном отношении все еще был очень очарован и находился под большим влиянием бенедиктинской реформы. Бенедиктинская реформа была движением, которое стремилось установить монашеские стандарты среди светского духовенства , движением, которое стало популярным благодаря церковникам Каролингской империи в девятом и десятом веках. Реформа продвигала регулярную (то есть основанную на regula или правиле) жизнь для священников и клириков, строгую церковную иерархию, главенство Римского престола , авторитет кодифицированного или канонического церковного права и подчеркивала важность католических , то есть универсальных, церковных практик во всем христианском мире . Эти идеи могли процветать только в социальной и политической атмосфере, которая признавала важность подчинения как духовенства, так и мирян авторитету церкви во всех духовных вопросах, а также во многих светских и юридических вопросах. Это была одна из основных теоретических моделей, лежащих в основе многих юридических и квазиправовых трудов Вульфстана. Но Вульфстан не был слеп к тому факту, что для того, чтобы эта модель реформы процветала в Англии, английское духовенство и миряне (особенно миряне) должны были быть обучены основным принципам веры. Ничто иное, как легитимность английского христианства основывалась на стойкости англичан в отношении некоторых фундаментальных христианских верований и практик, таких как, например, знание жизни и страданий Христа, заучивание Pater Noster и Апостольского Символа веры, правильное крещение и правильная дата и способ празднования пасхальной мессы. Именно для продвижения таких верований и практик Вульфстан занялся написанием ряда проповедей, посвященных обучению как духовенства, так и мирян тем христианским основам, которые он считал столь важными как для процветания христианской жизни, так и для успеха английского государства. [21]
В серии проповедей, начатых во время его пребывания на посту епископа Лондона, Вульфстан достиг высокой степени компетентности в риторической прозе, работая с отличительной ритмической системой, основанной на аллитерационных парах. Он использовал усиливающие слова, отличительный словарь и соединения, риторические фигуры и повторяющиеся фразы в качестве литературных приемов. Эти приемы придают проповедям Вульфстана их темповое, почти лихорадочное качество, позволяя им выстраиваться к нескольким кульминациям. Пример из одной из его самых ранних проповедей, озаглавленной Secundum Lucam, описывает с яркой риторической силой неприятности ада (обратите внимание на аллитерацию, параллелизм и рифму):
W a þam þonne þe æ r ge earnode helle w ite. Ðær is ece bryne gr imm e gemencged, & ðær is ece gr y e ; þær — это gr anung & w anung и aa сингл heof; Это ea lra y rmða gehwylc и ea lra deofla geþring. W a þam þe ær sceal w unian on white . Лучше бы он был там, где он был бы человеком, не имеющим свободного слова, о котором он мог бы сказать . [22]
Этот тип тяжеловесной, хотя и эффективной риторики немедленно сделал проповеди Вульфстана популярными инструментами для использования на кафедре. [24]
Есть веские доказательства того, что гомилетический стиль Вульфстана ценился его современниками. Будучи еще епископом Лондона, в 1002 году он получил анонимное письмо на латыни, восхваляющее его стиль и красноречие. В этом письме неизвестный современник отказывается сделать небольшой перевод для Вульфстана, потому что он боится, что никогда не сможет должным образом подражать стилю епископа. [2] В «Хронике Эли» о его проповедях говорится, что «когда он говорил, казалось, что его слушатели слышат мудрость самого Бога». [25] Хотя они были риторически витиеватыми, проповеди Вульфстана демонстрируют осознанное стремление избегать интеллектуальных излишеств, предположительно предпочитаемых образованной (т. е. монашеской) аудиторией; его целевой аудиторией были простые английские христиане, и его послание подходило всем, кто хотел прийти в собор, чтобы послушать его. Вульфстан отказался включать в свои работы запутанные или философские концепции, спекуляции или длинные повествования — приемы, которые другие проповеди того времени регулярно использовали (вероятно, к разочарованию среднего прихожанина). Он также редко использовал латинские фразы или слова, хотя несколько его проповедей сохранились в латинской форме, версии, которые были либо черновиками для более поздних английских проповедей, либо предназначались для ученого духовенства. Тем не менее, даже его латинские проповеди используют прямой подход к проповедованию. Проповеди Вульфстана касаются только «голых костей, но их он наделяет чувством безотлагательности морального или юридического ригоризма во время большой опасности». [26]
Канон гомилетических работ Вульфстана несколько двусмыслен, так как часто трудно сказать, была ли проповедь в его стиле действительно написана Вульфстаном или это просто работа кого-то, кто ценил стиль Вульфстана и подражал ему. Однако на протяжении всей своей епископской карьеры он, как полагают, написал более 30 проповедей на древнеанглийском языке. Количество его латинских проповедей пока не установлено. [f] Он также мог быть ответственным, полностью или частично, за другие сохранившиеся анонимные древнеанглийские проповеди, поскольку его стиль можно обнаружить в ряде гомилетических текстов, которые нельзя напрямую приписать ему. Однако, как уже упоминалось, некоторые ученые полагают, что мощный риторический стиль Вульфстана породил подражателей, чьи проповеди теперь было бы трудно отличить от подлинных проповедей Вульфстана. [28] Те проповеди, которые, безусловно, принадлежат Вульфстану, можно разделить на «блоки», то есть по предмету и теме, и таким образом можно увидеть, что в разные моменты своей жизни Вульфстан был озабочен разными аспектами христианской жизни в Англии. [29] Первый «блок» был написан около 996–1002 гг. и посвящен эсхатологии, то есть концу света. В этих проповедях часто описываются пришествие Антихриста и зло, которое постигнет мир перед Вторым пришествием Христа. Вероятно, они играют на тревоге, которая, несомненно, развилась по мере приближения конца первого тысячелетия нашей эры. Второй «блок», написанный около 1002–1008 гг., посвящен догматам христианской веры. Третий «блок», написанный около 1008–1020 гг., касается архиепископских функций. Четвертый и последний «блок», написанный около 1014–1023 гг., известный как «блок» «Злые дни», касается бедствий, которые постигают королевство и людей, которые не живут надлежащей христианской жизнью. Этот последний блок содержит его самую известную проповедь, Sermo Lupi ad Anglos , в которой Вульфстан ругает прискорбные обычаи своего времени и рассматривает недавние вторжения викингов как Божье наказание англичан за их распущенность. Около 1008 г. (и снова в редакции около 1016 г.) он написал длинный труд, который, хотя и не является строго гомилетическим, суммирует многие из любимых моментов, которые он до сих пор излагал в своих проповедях. Названный современными редакторами как « Институты политики» , это произведение «литературы сословий», в котором подробно описываются, с точки зрения христианского государственного устройства, обязанности каждого члена общества, начиная с верхушки (короля) и заканчивая низом (простым народом). [30]
Вульфстан был носителем древнеанглийского языка. Он также был компетентным латинистом. Поскольку Йорк находился в центре региона Англии, который в течение некоторого времени был колонизирован людьми скандинавского происхождения, возможно, что Вульфстан был знаком с древнескандинавским языком или даже владел им на двух языках . Он мог помочь включить скандинавскую лексику в древнеанглийский язык. Дороти Уайтлок замечает, что «влияние его пребывания на севере видно в его терминологии. Хотя в целом он пишет на разновидности позднего западносаксонского литературного языка, в некоторых текстах он использует слова скандинавского происхождения, особенно говоря о различных социальных классах». [31] В некоторых случаях Вульфстан является единственным, кто, как известно, использовал слово на древнеанглийском языке, а в некоторых случаях такие слова имеют скандинавское происхождение. Некоторые его слова, которые были признаны сугубо скандинавскими, это þræl «раб, слуга» (ср. др.-исл. þræll ; ср. др.-исл. þeowa ), bonda «муж, домохозяин» (ср. др.-исл. bondi ; ср. др.-исл. ceorl ), eorl «дворянин высокого ранга, (датский) ярл» (ср. др.-исл. jarl ; ср. др.-исл. ealdorman ), fysan «подготавливать кого-либо, обращать кого-либо в бегство» (ср. др.-исл. fysa ), genydmaga «близкие родственники» (ср. др.-исл. nauðleyti ) и laga «закон» (ср. др.-исл. lag ; ср. др.-исл. æw ) [г]
Некоторые древнеанглийские слова, которые появляются только в работах, написанных под его влиянием, — это werewulf «оборотень», sibleger «кровосмешение», leohtgescot «легкомысленный» (десятина в церкви на свечи), tofesian, ægylde и morðwyrhta.
Вульфстан был очень вовлечен в реформу английской церкви и был озабочен улучшением как качества христианской веры, так и качества церковного управления в своих епархиях (особенно в Йорке, относительно бедной епархии в то время). К концу своего епископата в Йорке он основал небольшой монастырь в Глостере , который пришлось восстановить в 1058 году после сожжения. [32] В дополнение к своей религиозной и литературной карьере Вульфстан имел долгую и плодотворную карьеру в качестве одного из выдающихся государственных деятелей Англии. И при Этельреде II , и при Кнуте Вульфстан был в первую очередь ответственен за составление английских юридических кодексов, касающихся как светских, так и церковных дел, и, по-видимому, занимал видную и влиятельную позицию при дворе. [2] Он составил законы, которые Этельред издал в Энхэме в 1008 году, которые касались культа Святого Эдуарда Мученика, строительства и оснащения кораблей и корабельных команд, уплаты десятины и запрета на экспорт (христианских) рабов из королевства. [33] Настаивая на религиозных, социальных, политических и моральных реформах, Вульфстан «написал законодательство, чтобы восстановить законы прежних англосаксонских королей и навести порядок в стране, которая была расстроена войной и наплывом скандинавов». [34]
В 1009 году Вульфстан написал указ, который Этельред II издал, призывая всю нацию поститься и молиться в течение трех дней во время набегов Торкелля на Англию, в национальном акте покаяния . Разрешалось есть только воду и хлеб, люди должны были ходить в церковь босиком, должен был быть сделан платеж в размере одного пенни с каждой гайды земли, и все должны были посещать мессу каждый день в течение трех дней. Любой, кто не участвовал, был оштрафован или высечен. [35] После того, как Кнут завоевал Англию, Вульфстан быстро стал советником нового короля, о чем свидетельствует влияние Вульфстана на свод законов, изданный Кнутом. [36] После смерти Лифинга , архиепископа Кентерберийского в 1020 году, Вульфстан посвятил своего преемника Этельнота в 1020 году и написал Кнуту, прося короля предоставить новому архиепископу те же права и достоинства, которые имели предыдущие архиепископы. [37] Вульфстан также написал законы, которые были изданы Кнутом в Винчестере в 1021 или 1022 году. [2] Эти законы оставались в силе на протяжении всего XI века, поскольку они были законами, упомянутыми в Книге Страшного суда как «закон короля Эдуарда». [38]
Вульфстан умер в Йорке 28 мая 1023 года. Его тело было доставлено для захоронения в монастырь Эли , в соответствии с его желанием. Чудеса приписываются его могиле в Liber Eliensis , но, похоже, не было никаких попыток объявить его святым за пределами этого. [2] Историк Денис Бетхелл назвал его «самой важной фигурой в английской церкви в правление Этельреда II и Кнута». [39]
Труды Вульфстана оказали влияние на многих писателей поздней древнеанглийской литературы. Отголоски трудов Вульфстана можно найти в записи 1087 года в Peterborough Chronicle , версии англосаксонской хроники, написанной в аббатстве Питерборо . Эта запись давно известна, поскольку она касается смерти короля Вильгельма Завоевателя и противопоставляет его мирскую власть его статусу после смерти. [40] Другие намеки на труды Вульфстана встречаются в работах на древнеанглийском языке, включая Soul's Address to the Body . [41] Его своды законов, написанные при Этельреде и Кнуте, оставались в силе во время правления короля Эдуарда Исповедника и все еще подтверждались в 1100 году, когда король Генрих I Английский дал коронационную клятву соблюдать законы короля Эдуарда. [42]
Уникальная рукопись XI века раннеанглийского Аполлония Тирского могла сохраниться только потому, что она была переплетена в книгу вместе с проповедями Вульфстана. [43]
Вульфстан написал несколько работ на латыни и многочисленные работы на древнеанглийском языке, тогдашнем разговорном. [h] Ему также приписывают несколько коротких стихотворений. Его работы можно в целом разделить на гомилетические, юридические и философские категории.
Самая известная проповедь Вульфстана — Sermo Lupi ad Anglos , или Проповедь Волка англичанам. В ней он провозглашает опустошения «датчан» (которые на тот момент были в основном норвежскими захватчиками) бичом Божьим, чтобы покарать англичан за их грехи. Он призывает их покаяться в своих греховных путях и «вернуться к вере крещения, где есть защита от адского огня». [34] Он также написал много проповедей, касающихся Последних дней и пришествия Антихриста . [ 8] [44] Эпоха Антихриста была популярной темой в проповедях Вульфстана, которые также включают вопросы смерти и Судного дня. Шесть проповедей, иллюстрирующих эту тему, включают: Secundum Matheum, Secundum Lucam, De Anticristo, De Temporibus Antichrist , Secundum Marcum и « De Falsis Deis ». De Antichristo был «первым полным развитием темы Антихриста», и Вульфстан адресовал его духовенству. [45] Веря, что он жил в то время, когда должен был прийти Антихрист, он чувствовал себя обязанным усердно предостерегать и учить духовенство противостоять нечестному учению врагов Бога. [46] Эти шесть проповедей также включают: акцент на том, что час Антихриста очень близок, предупреждения о том, что англичане должны знать о лжехристах, которые попытаются соблазнить людей, предупреждения о том, что Бог вынесет суд над человеческой верностью, обсуждение человеческих грехов, зла мира и поощрение любить Бога и исполнять его волю. [47] Он написал Каноны Эдгара и Закон Эдуарда и Гутрума , которые датируются до 1008 года. [2] Каноны были написаны , чтобы наставить светское духовенство, служащее в приходе, об ответственности их положения. Закон Эдуарда и Гутрума , с другой стороны, является церковным юридическим справочником. [48] Современные редакторы уделили наибольшее внимание его проповедям: их редактировали Артур Нейпир, [49] Дороти Уайтлок, [50] и Дороти Бетурум. [51] После этой публикации были идентифицированы другие работы, которые, вероятно, были автором Вульфстана; предстоящее издание Энди Орчарда обновит канон проповедей Вульфстана. Вульфстан также был коллекционером книг; он отвечает за сбор большой коллекции текстов, относящихся к каноническому праву, литургии и епископским функциям. Эта коллекция известна как « Книга общих мест Вульфтана».Значительная часть книги Commonplace состоит из работы, когда-то известной как Excerptiones pseudo-Ecgberhti , хотя совсем недавно она была отредактирована как Коллекция канонического права Вульфстана (также известная как Collectio canonum Wigorniensis ). [52] Эта работа представляет собой сборник соборных постановлений и церковных канонов, большинство из которых он отобрал из многочисленных работ Каролингов девятого и десятого веков. Эта работа демонстрирует широкий диапазон чтения и исследований Вульфстана. Иногда он заимствовал из этой коллекции, когда писал свои поздние работы, особенно своды законов Этельреда. [53] Есть также ряд работ, которые связаны с архиепископом, но чье авторство неизвестно, например, Late Old English Handbook for the Use of a Confessor . [54]
Стиль Вульфстана восхищает множество источников, он легко узнаваем и исключительно выдающийся. «Более того, большая часть материала Вульфстана приписывается в значительной степени или даже исключительно на основе его весьма своеобразного прозаического стиля, в котором цепочки синтаксически независимых двухударных фраз связаны сложными моделями аллитерации и другими видами звуковой игры. Действительно, стиль Вульфстана настолько своеобразен, что он даже готов переписывать мельчайшие детали произведений, подготовленных для него Ǣlfric». [19] Исходя из этого опознаваемого стиля, 26 проповедей можно приписать Вульфстану, 22 из которых написаны на древнеанглийском языке, остальные — на латыни. Однако есть подозрения, что многие анонимные материалы также принадлежат Вульфстану, и его почерк был обнаружен во многих рукописях, дополняющих или исправляющих материал. [19] Он написал не только проповеди, включая своды законов и разделы прозы.
Конечно, он должен был быть талантливым писателем, приобретя репутацию красноречивого человека, когда он все еще жил в Лондоне. [55] В письме к нему «писатель просит освободить его от перевода чего-то, что Вульфстан попросил его перевести на английский язык, и ссылается в качестве оправдания на отсутствие у него способностей по сравнению с мастерством епископа». [55] Аналогичным образом, «[о]дин из первых учеников Вульфстана, Эйненкель, и его последний редактор, Йост, сходятся во мнении, что он писал стихи, а не прозу» (Продолжение, 229). Это говорит о том, что творчество Вульфстана не только красноречиво, но и поэтично, и среди многих его риторических приемов есть выраженный ритм (229). Если взглянуть на подлинные рукописи Вульфстана, представленные в 17-м томе «Ранних английских рукописей в факсимиле», то становится очевидным, что его письмо было исключительно аккуратным и хорошо структурированным — даже его заметки на полях хорошо организованы и аккуратны, а сам почерк витиеватый, но читаемый. [ оригинальное исследование? ]
{{cite encyclopedia}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка ){{cite journal}}: Цитировать журнал требует |journal=( помощь ){{cite encyclopedia}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка ){{cite encyclopedia}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка ){{cite encyclopedia}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка )