stringtranslate.com

Арчи Мафедже

Арчибальд Бойс Монвабиси Мафедже (30 марта 1936 г. – 28 марта 2007 г.), более известный как Арчи Мафедже , был южноафриканским антропологом и активистом. Родился в том, что сейчас является Восточной Капской провинцией , получил степени в Университете Кейптауна (UCT) и Кембриджском университете . Он стал профессором в различных университетах Европы, Северной Америки и Африки. Он провел большую часть своей карьеры вдали от апартеида в Южной Африке после того, как в 1968 году ему запретили преподавать в UCT.

В изгнании Мафедже участвовал в антиапартеидном активизме. Его работа в области антропологии была тесно связана с его политической деятельностью, и он использовал свою ученость как инструмент для критики социальных и экономических структур, которые поддерживали систему апартеида в Южной Африке. Он особенно интересовался вопросами землевладения и распределения ресурсов и утверждал, что апартеид был построен на основе несправедливого распределения и эксплуатации земли.

Марксист , Мафедже как социальный теоретик был известен своей критикой колониализма , апартеида и других форм угнетения в Африке. Видный представитель африканских левых, он критиковал западные академические традиции и выступал за разработку африканоцентричного подхода к социальной теории и антропологии. Марксистская точка зрения Мафедже и его вклад в африканскую социальную теорию оказали влияние на науку и активизм в Африке и за ее пределами. Его работа повлияла на дебаты об африканской идентичности, автономии и независимости.

Жизнь и карьера

Ранняя жизнь и образование

Арчибальд Бойс Монвабиси Мафедже родился 30 марта 1936 года в Губенксе, отдаленной деревне в Нгкобо ( Тембуленд ), провинция Кап , Южно-Африканский Союз . [1] Мафедже исидуко (название клана) происходит от Мпондомисе , субэтнической группы коса. [2] : 25  Его отец, Беннетт, был директором младшей школы Губенкса, [3] а его мать, Фрэнсис Лидия, была учительницей. [4] Его родители поженились в Ланге , Кейптаун, в 1934 году, прежде чем переехали в Губенксу, а затем в деревню Нкамбеле в Цоло . [2] Оба были членами Уэслианской методистской церкви. [2] : 25  Арчи был старшим из семи братьев и сестер, остальные - Вуисва (1940 г.р.), Мбулези (1942 г.р.), [примечание 1] Кхумбузо или Сикхумбузо (1944 г.р.), Мзандиле или Мламли (1947 г.р.), Тозама (1949 г.р.) и Нандифа (1954 г.р.). [3]

В 1951 и 1952 годах Мафедже получил аттестат об окончании средней школы Нкабара, методистской миссионерской школы в Уиллоувейле . [5] Там Натаниэль Хононо , [5] директор школы и лидер Ассоциации учителей африканских островов Кейп (CATA), познакомил Мафедже и других учеников с политикой Движения за неевропейское единство (переименованного в Движение за единство Южной Африки в 1964 году). [3] Школа считалась одной из лучших средних школ для чернокожих в Южной Африке; однако после принятия Закона об образовании банту 1953 года правительство апартеида позже, в 1956 году, взяло школу под свой контроль. [3] [2] : 27 

Арчи Мафедже и Хадсон Матабезе в начале 1950-х годов во время его обучения в средней школе Хилдтауна

Затем Мафедже поступил в 1954 году в общеобразовательную школу Хилдтаун в Форт-Бофорте , методистскую миссионерскую школу, в список выпускников которой входили Нельсон Мандела и Роберт Собукве . [4] Там Мафедже находился под сильным влиянием Ливингстона Мкотси , учителя истории, [4] [6] и начал активно участвовать в группах, связанных с Движением за неевропейское единство. [7] Бонгани Ньока утверждает, что в Хилдтауне Арчи стал радикальным атеистом. [2] : 28  Мафедже поступил в колледж Fort Hare Native College , черный университет в Восточной Капской провинции, в середине 1955 года, чтобы изучать зоологию, но он ушел через год. [4] [8] [примечание 2]

Арчи Мафедже (справа) с валлийским маканда на Эддерли-стрит в Кейптауне в 1961 году.

Мафедже поступил в Университет Кейптауна (UCT) в 1957 году, присоединившись к меньшинству из менее чем двадцати небелых студентов в кампусе с пятью тысячами студентов. [11] [2] : 28  В UCT он изначально поступил на степень бакалавра наук (BSc) по биологии, но не смог сдать необходимые курсы. [2] : 28  [11] Мафедже вспоминал, что, будучи студентом-биологом в конце 1950-х годов, он сталкивался с теми же [расистскими взглядами] со стороны своих белых профессоров, которые, тем не менее, считали его «другим » . [11] [2] : 28  Он переключился на изучение социальной антропологии в 1959 году. В 1960 году он с отличием получил степень бакалавра искусств по городской социологии , а затем степень магистра искусств (MA) с отличием по политической антропологии , прежде чем покинуть университет в 1963 году. [10] [12] [13] В UCT он был членом Общества молодой Африки (SOYA) и Союза студентов Кейпского полуострова (CPSU). [7] [14] [15] Фрэнсис Уилсон (сын его будущего наставника и руководителя Моники Уилсон ), Фикиле Бам и Мафедже проводили политические дебаты с другими студентами на «Площади Свободы» под ступенями Джеймсон -холла. [2] : 30  Хотя их заставляли читать Ленина и Троцкого для получения степени, Фикиле Бам вспомнил, что Мафедже часто ссылался на Ленина в своих теоретических и политических спорах, при этом будучи в состоянии цитировать точные отрывки вплоть до номеров страниц. [2] : 35  Тем не менее, друзья Мафедже вспоминали, что некоторые члены SOYA считали его интеллектуализм и пристрастие к теоретическим спорам раздражающими, поскольку они считали, что он проводил слишком много времени, «общаясь с белыми». [2] : 37 

Моника Уилсон руководила магистерской работой Мафедже. Мафедже использовал свои знания языка коса и связи своего отца [примечание 3] для завершения полевых работ в Ланге в период с ноября 1960 года по сентябрь 1962 года. [16] [14] Мафедже опубликовал часть этой работы независимо, [17] а затем Моника Уилсон написала научную работу, основанную на работе под названием «Ланга: исследование социальных групп в африканском городке», опубликованную в виде книги издательством Oxford University Press в 1963 году. [16] Однако в начале 1970-х годов, когда критика Мафедже западной антропологии усилилась, [18] Мафедже дистанцировался от книги и указал на лежащую в основе христианскую либеральную идеологию Уилсона и либеральный функционализм как на ограничения, благоприятствующие европоцентристским теоретическим подходам. [3] [10] Мафедже также завершил полевые работы о выборах 1960-х годов и политических процессах в этом районе для Гвендолен М. Картер . [2] : 50 

16 августа 1963 года Мафедже выступил перед группой, которая собралась незаконно, и в результате был задержан. [4] [19] Его отправили во Флагстафф, чтобы он предстал перед судом. [4] [19] Его оштрафовали и отправили обратно в Кейптаун вместо того, чтобы предстать перед судом. [4] [19] Затем Мафедже переехал в Великобританию, сначала в качестве научного сотрудника в Кембриджском университете по рекомендации Уилсона, но затем получил степень доктора философии по социальной антропологии под руководством Одри Ричардс в Королевском колледже Кембриджского университета в конце 1960-х годов. [12] [примечание 4] Во время работы над докторской диссертацией он жил в Уганде и проводил опросы среди африканских фермеров, [22] а также работал приглашенным лектором в Университете Макерере . [2] : 53  Его докторская диссертация называлась « Социальная и экономическая мобильность в крестьянском обществе: исследование коммерческих фермеров в Буганде» . [2] : 33 

У Ричардса были сомнения относительно трудовой этики Мафедже [примечание 5] и его способности быть академиком, [примечание 6], особенно при работе с теориями, анализом текстов и полевыми работами. [10] Письмо Мафедже Ричардсу после получения им докторской степени говорит об их отношениях: [10]

Хотя лично вы не виноваты и, по сути, вы сделали все, чтобы помочь, вы связаны с этим опытом в Кембридже. Ваши частые обвинения в том, что я был неблагодарен вам за различные вещи, которые вы для меня сделали... не заставили меня почувствовать себя лучше. На самом деле, я начал задаваться вопросом, почему вы вообще продолжали помогать, если вы так относитесь к вещам. Каковы бы ни были ваши жалобы, одно несомненно: вы знали от меня, что я полностью осознаю и ценю все, что вы для меня сделали. Но по моим собственным причинам я не собирался позволять кому-либо "усыновлять" меня.

Дело Мафехе

15 августа 1968 года студенты UCT спускаются к зданию Бремнера после окружения зала Джеймсон (сегодня зал Сары Баартман ).

Мафедже стремился вернуться в UCT и подал заявку на должность старшего преподавателя, которую UCT широко рекламировал в августе 1967 года. [23] Ему единогласно [24] [23] предложили должность старшего преподавателя социальной антропологии Советом UCT. [8] [25] По закону UCT мог принимать только белых студентов, если в университетах для чернокожих не было подходящих курсов. [24] [23] Тем не менее, закон не запрещал UCT нанимать небелых преподавателей. [24] [23] Мафедже должен был приступить к работе в мае 1968 года, но Совет UCT отозвал предложение Мафедже о приеме на работу, поскольку правительство пригрозило сократить финансирование и наложить санкции на UCT, если оно его назначит. [8] [9] [25]

Решение Совета разозлило студентов UCT и привело к протестам, за которыми последовала сидячая забастовка 15 августа 1968 года, чтобы оказать давление на Совет, чтобы тот отменил решение. [26] Сидячая забастовка получила международное освещение и считалась частью всемирных протестов 1968 года , которые получили поддержку студентов, возводящих баррикады в Париже и Лондоне. [27] [28] Однако через девять дней протест прекратился, когда контрпротестующие ворвались в здание с оружием и собаками, в то время как фотографии некоторых протестующих передавались по кругу, чтобы обозначить цели для контрпротестующих. [29] Студенты, которые участвовали в сидячей забастовке, позже настаивали, что они никогда не встречали Мафехе и никогда не пытались узнать, что с ним стало. [30] Нцебеза утверждает, что в глазах студентов дело Мафехе было не о Мафехе, личности, а скорее об академической свободе и автономии университетов. [30]

В интервью в Лондоне Мафедже сказал: «Все это так поверхностно. Студенты говорят об этой университетской автономии. Но думают ли они, что у них может быть свободный университет в обществе, которое не свободно». Он продолжил: «Предположим, мне разрешили бы присоединиться к факультету Кейптаунского университета, стали бы они протестовать против того, что я буду вынужден жить вне кампуса? ... что мне нужно будет иметь разрешение на пребывание в Кейптауне? Пока я могу сидеть с ними несколько часов в день в университетской столовой, многие из них назвали бы это академической свободой». Однако Мафедже был удивлен количеством протестующих. [31]

Мафедже продолжил карьеру за границей. [25] В 1990-х годах, во время переговоров об отмене апартеида , UCT предложил Мафедже его должность старшего преподавателя 1968 года по однолетнему контракту, но он отклонил эту должность, поскольку уже был признанным профессором. [30] Мафедже сказал, что нашел это предложение «крайне унизительным». [примечание 7] [32] В 1994 году Мафедже подал заявку на кафедру африканских исследований AC Jordan в UCT, но его заявка была отклонена, поскольку его посчитали «неподходящим для этой должности». [27] Вместо него был назначен Махмуд Мамдани , угандийский профессор индийского происхождения. [33] Он ушел после разногласий с администрацией по проекту его учебной программы базового курса по Африке под названием «Проблематизация Африки» . [34] Это было названо « Делом Мамдани» . [35] [36]

В 2002 году вице-канцлер UCT Нджабуло Ндебеле вновь открыл вопрос о так называемом деле Мафедже. [30] В 2003 году UCT официально извинился перед Мафедже и предложил ему почетную докторскую степень, но он не ответил на предложение UCT. [32] [30] В 2008 году, после смерти Мафедже, в 40-ю годовщину инцидента, UCT официально извинился перед семьей Мафедже. [37] Семья Мафедже приняла извинения. [27]

Академическая карьера

Арчи Мафедже, ок. 1972 г.

Мафедже занял должность старшего преподавателя в 1969 году, прежде чем стать профессором и заведующим кафедрой социологии в Университете Дар-эс-Салама в Танзании. [10] Однако в 1971 году он получил серьезные травмы в автокатастрофе, [4] после чего ему пришлось уехать в Европу для проведения реконструктивной хирургии. Он не вернулся из-за ссоры с директором университета и деканом факультета. [2] : 56  В период с 1972 по 1975 год Мафедже возглавлял Программу городских исследований и трудовых исследований в Международном институте социальных исследований в Нидерландах, где он впервые встретился с Шахидой Эль-Баз ( араб . شهيدة الباز ), академиком и активисткой из Египта, которая позже стала его женой. [38] В 1973 году в возрасте 36 лет Мафедже был назначен профессором социологии развития и антропологии имени королевы Юлианы парламентским актом. [39] [4] Он стал гражданином Нидерландов [2] : 58  и был назначен одним из лордов королевы, а его имя было выгравировано на престижных синих страницах Национального управления Нидерландов, став одним из первых африканцев, удостоенных этой чести. [10] [40]

При содействии Мафедже в 1973 году был основан Совет по развитию исследований в области социальных наук в Африке (CODESRIA). [9] [примечание 8] Он был назначен профессором социологии и антропологии в Американском университете в Каире (AUC) в 1978 году до 1990 года, а затем в 1994 году. [4] [40] Он был известен тем, что не давал своим студентам тесты, поскольку предпочитал эссе, по которым мог сделать значимые комментарии. По словам его дочери Даны, Мафедже считал, что «экзамены — для глупых людей». [2] : 72 

Мафедже присоединился к Южноафриканскому фонду политической экономики (SAPES) в Хараре , Зимбабве, в 1991 году в качестве приглашенного стипендиата. [2] : 72  Однако Мафедже ушел в том же году из-за разногласий с исполнительным директором фонда Иббо Мандазой, который хотел, чтобы Мафедже работал с 09:00 до 17:00. [2] : 72  В 1992 году Мафедже начал годичную приглашенную стипендию в Северо-Западном университете в Эванстоне, штат Иллинойс , в США. [2] : 72  После работы в Северо-Западном университете Мафедже был выбран руководителем Многопрофильного исследовательского центра Университета Намибии в 1993 году. [40] Жена Мафедже сказала, что его жизнь превратилась в ад из-за расистских намибийцев как внутри, так и за пределами университета, и ему даже потребовался телохранитель. [2] : 72  Этот опыт сильно повлиял на Мафедже, и он покинул Намибию и вернулся в AUC в Каире в 1994 году. [2] : 72 

Мафедже работал старшим научным сотрудником и приглашенным лектором в нескольких североамериканских, европейских и африканских колледжах и исследовательских центрах. [4] [40] На протяжении всей своей карьеры Мафедже был консультантом Продовольственной и сельскохозяйственной организации ООН (ФАО). [2] : 60  В 2000 году Мафедже вернулся в Южную Африку после более чем 30 лет изгнания, чтобы занять должность старшего научного сотрудника в Центре африканского возрождения Национального исследовательского фонда . [3] [4] Он также присоединился к Научному комитету CODESRIA в 2001 году . [4] [3]

Личная жизнь и смерть

Мафедже женился на медсестре Номфундо Норуване в 1961 году, и в 1962 году у них родился сын Ксолани. [2] : 51  Они развелись через несколько лет. [2] : 51  Мафедже женился на Шахиде Эль-Баз в 1977 году; у них родилась дочь Дана. [42] [43] [2] : 51  Мафедже пришлось принять ислам до того, как они поженились, потому что Эль-Баз был мусульманином. [2] : 59  В последние годы жизни Мафедже описывал себя как «южноафриканца по рождению, голландца по гражданству, египтянина по месту жительства и африканца по любви». [2] : 58  Мафедже был внимательным наблюдателем египетских социально-политических и экономических изменений; хотя он не любил Анвара Садата за преследование интеллектуалов, он никогда лично не участвовал в египетской политике. [2] : 65  Эль-Баз вспомнил, что Мафедже читал в своем кабинете 6 октября 1981 года, когда Садат был убит ; во время просмотра телевизионных новостей Эль-Баз крикнул: «Арчи, Садата застрелили!» После того, как Мафедже спросил: «Он мертв?» и услышал утвердительный ответ, он открыл бутылку шампанского, чтобы произнести тост. [2] : 65 

Мафедже воспринимался своими коллегами как независимый мыслитель, который также был необычайно «трудным», а его студенты — как человек, который «не терпит дураков с радостью». [2] : 37  Во время одной из своих лекций Тандика Мкандавире попросил Мафедже прояснить или иным образом прокомментировать осуждение профсоюзов, участвовавших в забастовках в Дурбане в 1973 году. Вместо того, чтобы ответить на вопрос Мкандавире, Мафедже сказал: «Я знаю, что вы из Малави . Вы не имеете права задавать мне вопросы о Южной Африке, пока Малави поддерживает апартеид». Через три дня после лекции Мкандавире получил звонок от Мафедже, который сильно извинился и сказал, что совершил большую ошибку. Мкандавире принял извинения и пригласил Мафедже на ужин в свою резиденцию в Стокгольме. [2] : 69 

Мафедже был известен высказыванием: «Если перед лицом очевидного поражения мы не можем максимизировать наши достижения, то крайне важно минимизировать наши потери» [44] .

Мафедже умер в Претории 28 марта 2007 года [1] и был похоронен рядом со своими родителями в Нкамбеле. [2] : 76 

Активизм, исследования и идеология

Антиапартеид и марксизм

Mafeje был частью SOYA и Демократического союза африканских народов Южной Африки (APDUSA), который позже стал Движением за неевропейское единство . APDUSA и Движение за неевропейское единство выступали за отказ от сотрудничества с угнетателями. Они боролись за полные демократические права для всех угнетенных народов на основе своего Плана из десяти пунктов, который ставил земельный вопрос прямо в центр освободительного движения Южной Африки. [45] [46] По словам Mafeje, APDUSA лучше понимать как ленинское , чем троцкистское , поскольку оно подчеркивало революционный потенциал союза между рабочими и «безземельными крестьянами». [45]

Проблема «безземельного крестьянства» оставалась важной для работы Мафедже, [2] : 31  хотя позже он стал критиковать Движение за единство. [4] [47] Он особенно интересовался вопросами землевладения и распределения ресурсов и утверждал, что система апартеида была построена на основе несправедливого распределения и эксплуатации земли. Мафедже выступал за более целостный подход к земельной и аграрной реформе, который признавал бы разнообразные потребности и интересы сельских общин. Он утверждал, что земельная реформа не должна навязываться сверху, а должна основываться на процессе участия и демократии, включающем местные общины. Мафедже также подчеркивал необходимость связи аграрной реформы с более широкими социальными и экономическими преобразованиями, включая расширение прав и возможностей женщин и продвижение устойчивых методов ведения сельского хозяйства. [47]

Мафедже критиковал неоклассические экономические теории, которые, по его мнению, лежали в основе многих земельных и сельскохозяйственных политик Африки, которые, как он утверждал, часто основывались на ошибочных предположениях и не учитывали сложности африканских обществ. [47] Одной из них была либеральная концепция борьбы с бедностью, которую он критиковал как основанную на узком понимании бедности, сосредоточенном исключительно на доходе, а не на более широких структурных факторах, которые изначально создавали бедность. Он утверждал, что бедность была не просто вопросом людей, не имеющих достаточного дохода, а результатом неравного распределения богатства и власти, заложенных в колониальных и постколониальных социальных структурах. Поэтому Мафедже считал, что реальное решение проблемы борьбы с бедностью подразумевало фундаментальную реструктуризацию, а не предоставление благотворительности или помощи бедным. Он утверждал, что только посредством комплексной программы земельной реформы, аграрной реформы и экономического перераспределения можно было устранить основные причины бедности. [2] : 215–249 

Мафедже с большим уважением относился к Ленину и Мао , но не к Троцкому, которого Мафедже обвинял в том, что он был европоцентристом . [47] : 66  Однако, по словам Бонгани Ньока, «Письмо южноафриканским революционерам» Троцкого [48] опровергает это представление. [2] : 33  Мафедже считал, что социализм в одной стране недостаточен для осуществления подлинных социальных преобразований и его необходимо проводить на региональном и континентальном уровнях. Он утверждал, что социализм не может быть достигнут в изоляции, а должен быть частью более широкого движения к социальной справедливости и равенству по всей Африке. [2] : 333  По его мнению, борьба за социализм должна включать солидарность и сотрудничество между африканскими странами, а целью должно быть создание единой, самостоятельной и социально справедливой Африки. [2] : 333  [ неудачная проверка ]

Мафедже был активистом антиапартеида в изгнании. [49] Его идеология основывалась на марксистской и антиколониальной перспективе. Он считал, что неразвитость Африки является прямым результатом ее истории колониализма, которая создала зависимые и неравные отношения между Африкой и колониальными державами на Западе. Мафедже выступал за альтернативный подход к развитию, основанный на самообеспечении и африканском единстве. Он утверждал, что африканским странам необходимо уделять первостепенное внимание собственным потребностям и ресурсам развития, а не полагаться на иностранную помощь и внешние модели развития. Мафедже также считал, что африканским странам необходимо работать вместе, чтобы достичь экономической и политической независимости, а не конкурировать друг с другом за западную помощь и инвестиции. [50]

Лидеры дела Мафехе сидят на совещании. Слева направо: Филип ван дер Мерве, Дункан Иннес и Рафи Каплински . [51]

В изгнании Мафедже разделял враждебность с белыми членами Южноафриканской коммунистической партии (ЮАКП), включая Джо Слово , Дэна О'Миру и Дункана Иннеса. [2] : 63  Мафедже обвинил их в « превосходстве белых » и «идеологическом превосходстве», [44] : 2  хотя Дункан Иннес был неотъемлемой частью протеста по делу Мафедже в 1968 году. [8]

Деколонизация африканской идентичности

Считающийся важным панафриканским интеллектуалом, Мафедже изучал и писал об африканской истории и антропологии . [52] [49] Мафедже опубликовал весьма влиятельные социологические эссе и книги в области развития [53] и аграрных исследований , [54] [55] экономических моделей, [56] [57] политики, [58] и политики производства социальных научных знаний в Африке. [59] Он считается одним из ведущих современных африканских антропологов; однако его считают скорее критическим теоретиком, чем полевым исследователем. [60]

Научная работа Мафедже внесла значительный вклад в деколонизацию африканской идентичности и ее исторического прошлого, [61] [62] критикуя типичные европоцентристские методы [63] и верования антропологии . [64] [65] Он требовал, чтобы империалистические [66] и западные идеалы [67] были устранены из антропологии черной Африки, [50] что привело к изучению основополагающих принципов дисциплины и методов, с помощью которых ученые подходили к изучению приписываемого другого . [68] [69] CODESRIA , которая продвигала афроцентризм [70] и устраняла западную перспективу из панафриканских исследований. [9]

Мафедже критиковал основные теории развития своего времени, которые, по его мнению, увековечивали эти неравные отношения. [61] Мафедже также критиковал академические и интеллектуальные круги Африки, которые, по его мнению, были слишком тесно связаны со структурами колониальной власти. [50] Он считал, что африканским ученым и интеллектуалам необходимо бросить вызов доминирующим западным взглядам и разработать собственные теории и системы знаний, основанные на реалиях африканской жизни. [66] [67]

Критика этнографии

Мафедже критически относился к этнографии , которую он считал продуктом колониализма и империализма. Он утверждал, что этнография как инструмент западной социальной науки, как правило, создавала искаженный и экзотизированный образ африканских обществ и часто использовалась для оправдания колониального господства и эксплуатации. Взгляды Мафедже на этнографию не ограничиваются теорией, но включают практическую методологию проведения исследований. Мафедже считал, что к этнографическим исследованиям следует подходить с осторожностью и скептицизмом, и что исследователи должны осознавать динамику власти и исторический контекст, в котором они работают. Он выступал за более саморефлексивный и критический подход к этнографии, который признает ограничения и предубеждения исследователя и внимателен к политическим и экономическим структурам, формирующим социальные отношения. Мафедже выступал за альтернативный подход к этнографии, который включал больший акцент на диалоге и сотрудничестве между исследователем и субъектом, а также более рефлексивный и критический подход к роли исследователя в формировании процесса исследования и результатов. [71] [72] [2] : 133–179 

Мафедже был одним из первых ученых, посвятивших себя деконструкции идеологии племенного строя . [73] Его работа демонстрирует переход от его ранних либеральных функционалистских взглядов к более радикальной и критической точке зрения на африканские общества и их историю. Мафедже критиковал либеральный функционализм , теоретическую основу, которая постулирует, что общества работают лучше всего, когда организованы вокруг эффективного выполнения специализированных задач отдельными лицами и учреждениями. Он утверждал, что эта точка зрения часто использовалась для оправдания сохранения колониальных структур власти и экономических систем, которые были эксплуататорскими и угнетающими африканский народ. Мафедже особенно критиковал идею о том, что ключом к развитию в Африке является создание сильных централизованных государств и навязывание правовой и экономической системы западного образца. Он утверждал, что этот подход не учитывает разнообразие африканских обществ и важность коренных форм управления и экономической организации. Вместо этого он выступал за более восходящий подход к развитию, который ставит во главу угла потребности и стремления местных сообществ и признает важность традиционных знаний и социальных институтов. [3]

В своей работе «Идеология «племенного строя»» он оспаривает понятие племенного строя как политической и социальной концепции. Он утверждает, что идея племенного строя является колониальной конструкцией, используемой для оправдания господства и эксплуатации, а также для увековечения разделений и неравенства в постколониальных африканских обществах. Он исследует исторический контекст, в котором возникла эта концепция, и то, как она использовалась для поддержания структур власти и подавления инакомыслия. Он утверждает, что африканские общества основаны не на жестких племенных связях, а на текучих и гибких отношениях между различными группами. Он также критикует идею культурного эссенциализма , которая предполагает, что существует существенная и неизменная африканская культура. Мафедже утверждает, что культура не статична, а постоянно меняется и адаптируется к новым ситуациям. Работа Мафедже направлена ​​на то, чтобы бросить вызов и подорвать доминирующие нарративы об африканских обществах и их предполагаемом племенном строе. Вместо этого она представляет более тонкое и сложное понимание африканских обществ и культур. [73]

Дебаты с другими учеными

Мафедже участвовал в серии дебатов и полемики с такими учеными, как Рут Фёрст , [74] Гарольд Вольпе , [75] Али Мазруи , [76] Ахилл Мбембе , [77] и Салли Фальк Мур , [78] которая была антропологом и заведующей кафедрой Гарвардского университета . [18] [79]

Рут Фёрст

Рут Ферст ок. 1960 г.

Мафедже и Рут Фёрст не согласились с восстанием в Соуэто в 1976 году. Мафедже написал статью, в которой критиковал реакцию правительства апартеида на восстание и в целом анализировал политические и экономические условия, которые к нему привели. Мафедже утверждал, что восстание проявило более широкую социальную и экономическую напряженность в Южной Африке, и что реакция правительства апартеида только усугубила эту напряженность. [74]

Однако Фёрст, который был редактором журнала, где была опубликована статья, [80] ответил в том же номере на гнев Мафедже. [2] : 62 

Статья Фирст «После Соуэто: ответ» была критическим ответом на статью Мафедже «Соуэто и его последствия». Фирст утверждала, что анализ Мафедже был слишком ограничен и не смог в полной мере охватить сложности и нюансы ситуации в Южной Африке в то время. Она считала, что Мафедже уделял слишком много внимания действиям государства и пренебрегал деятельностью и сопротивлением черного сообщества. Фирст также критиковала использование Мафедже термина «африканский национализм» и утверждала, что он затемняет классовые и политические аспекты борьбы. Вместо этого она подчеркивала важность марксистского анализа и необходимость понимания роли капиталистической эксплуатации в угнетении черных южноафриканцев. [81]

Ливингстон Мкотси , южноафриканский активист и ученый, ответил и Мафедже, и Фирсту в статье под названием «После Соуэто: Другой ответ». В своей статье Мкотси критикует фокус Мафедже на «стихийной» природе восстания в Соуэто, утверждая, что оно стало результатом давних обид и организованного сопротивления. Он также критикует анализ Мафедже роли черного среднего класса и утверждает, что протестующие не представляли собой однородную группу, а скорее включали как прогрессивные, так и реакционные элементы. Мкотси также критикует ответ Фирста, утверждая, что она недооценила роль политических организаций и переоценила роль отдельных лиц в борьбе с апартеидом. Мкотси выступал за более тонкое понимание сложной социальной и политической динамики, которая привела к восстанию в Соуэто и более широкой борьбе с апартеидом в Южной Африке. [82]

По некоторым данным, Мафедже написал опровержение ответа Фёрста, которое так и не было опубликовано. [2] : 62 

Гарольд Вольпе

Гарольд Вольпе и Мафеже провели знаменитый спор в 1970-х годах о природе южноафриканской экономики и роли труда мигрантов в ее развитии. Вольпе утверждал, что экономика основана на эксплуатации чернокожего труда, который был отделен от земли и ограничен родными землями. [83] Мафеже утверждал, что точка зрения Вольпе основывалась на статическом и редукционистском понимании сельской экономики и не учитывала деятельность и креативность сельских жителей. [75] По словам Нцебезы, спор отражал более широкие дискуссии в рамках южноафриканской социальной науки того времени о взаимоотношениях между сельским и городским секторами и о том, как колониализм и апартеид изменили социальный и экономический ландшафт страны. [84]

Али Мазруи

В начале 1990-х годов между Мафедже и Али Мазруи произошел заметный спор, сосредоточенный вокруг концепции « африканскости » и роли африканских интеллектуалов в определении и формировании африканской культуры и идентичности. Мазруи выступал за более широкое определение африканскости, охватывающее разнообразные культурные традиции континента. [76] В то же время Мафедже занял более критическую позицию и поставил под сомнение идею единой африканской идентичности. [85]

В своих работах Мафедже подчеркивает необходимость активного участия африканских интеллектуалов в борьбе за социальные и политические преобразования, а не просто быть академическими наблюдателями. Он выступает за необходимость «индигенизации» производства знаний, основывая его на африканском опыте и перспективах, а не полагаясь исключительно на западные теоретические рамки. Таким образом, он стремится дать возможность африканцам взять под контроль свою судьбу и противостоять доминирующим силам империализма и неоколониализма. [85] [86]

Ахилл Мбембе

Ахилл Мбембе в 2015 году

Мафедже и Акилле Мбембе не согласились с концепцией афропессимизма . В своей книге «О постколонии » Мбембе раскритиковал то, что он считал всепроникающей африканской верой в неизбежность упадка и неудачи, которую он назвал «афропессимизмом». Мафедже, в свою очередь, не согласился с характеристикой Мбембе этой концепции, утверждая, что пессимизм, который он наблюдал, не был присущ африканской культуре, а был продуктом исторического и политического контекста, в котором развивалась Африка. Мафедже утверждал, что африканские интеллектуалы должны сосредоточиться на анализе и критике этих структурных факторов, а не приписывать проблемы Африки культурным или расовым факторам. [87] [88]

Кроме того, в 2000 году Мафедже прочитал лекцию под названием «Африканская современность и трудности колониализма: размышления о работе Ахилле Мбембе «О постколонии»», в которой он подверг критике идеи Мбембе о природе власти в постколониальных африканских государствах и использование им концепции «постколонии » . [88]

Салли Фальк Мур

Одной из ключевых областей разногласий между Мафедже и Салли Фальк Мур была природа социальной формации в доколониальной южной Африке. Мафедже утверждал, что общества были основаны на классовых отношениях и что социальная стратификация существовала в доколониальную эпоху. Он бросил вызов доминирующему мнению, что африканские общества были по сути эгалитарными и не имели социальной дифференциации, как в Европе. [71]

С другой стороны, Фальк Мур утверждал, что Мафедже неправильно понял природу социальной дифференциации в африканских обществах. Она утверждала, что формы социальной стратификации в доколониальной Африке не сопоставимы с классовыми структурами Европы. Она подчеркивала, что важно понимать конкретные способы, которыми власть и полномочия распределялись в африканских обществах. [78]

Их дебаты были частью более широкого академического дискурса вокруг природы африканских обществ и влияния колониализма на социальные и экономические отношения на континенте. Хотя они не соглашались по некоторым ключевым пунктам, их работа помогла продвинуть понимание сложной динамики африканских доколониальных и колониальных обществ. [89]

Мафедже считался частью первого поколения коренных исследователей, которые отвергали колонизаторские и неоколониалистские интерпретации Африки. [90] По мнению Мафедже, колонизаторская (или белая) антропология по своей сути проблематична, поскольку она основана на стремлении к инаковости , что порождает расизм и апартеид, как показала история Южной Африки. [71] [89] Поэтому колониальная антропология обречена в той мере, в которой она воплощает разделение субъекта (белого антрополога) и объекта (африканцев). [72] [91] Это стало известно как «эпистемология инаковости в антропологии». [68] Однако Салли Фальк Мур отклонила заявления Мафедже и обвинила его в запуске необоснованных личных нападок, одновременно «пытаясь убить мертвую лошадь», т. е. колониальную антропологию. [78]

Другие

В своей статье «Беседы и конфронтации с моими рецензентами» Мафедже занимается критикой различных ученых, включая его самого. Главный аргумент Мафедже заключается в том, что его работа не направлена ​​на продвижение научного знания как абсолютной истины, а на то, чтобы оспорить представление о том, что оно нейтрально и объективно . Он утверждает, что производство знаний всегда находится под влиянием социальных, экономических и политических факторов, и что любое утверждение об универсальной истине должно быть тщательно рассмотрено в этом контексте. Мафедже утверждает, что он выступает за более тонкий и рефлексивный подход к производству знаний, который учитывает социальные и исторические контексты, в которых оно происходит. [79]

Мафедже считается одним из самых выдающихся интеллектуалов Африки и его помнят за то, что он сочетал свою ученость и опыт угнетенного чернокожего человека. [92] [93] [94] Его работа посмертно привлекла широкое внимание [95] [96] и вызвала растущий интерес у других африканских ученых, [97] [98] [14] [99] [68] [100] таких как Фрэнсис Б. Ньямнджох , [101] [102] Дани Вадада Набудере , [4] Хельми Шарави, [103] Лунгисиле Нцебеза [84] и Бонгани Ньока. [104] [105]

Награды и почести

Хотя вклад Мафедже в африканскую науку и активизм был широко признан, он не получил никаких крупных наград или почестей за свою работу при жизни. Мафедже был избран членом Африканской академии наук в 1986 году. [106] Он получил почетное пожизненное членство CODESRIA в 2003 году и был назван выдающимся членом CODESRIA в 2005 году. [4]

Посмертно, в 2008 году, Университет Кейптауна (UCT) присвоил Мафедже почетную докторскую степень в области социальных наук, учредил стипендию в его честь и переименовал зал заседаний Совета (который протестующие занимали во время дела Мафедже ) в Зал Мафедже, установив мемориальную доску в честь Мафедже, которая председательствует перед залом. [107] UCT также учредил кафедру Арчи Мафедже по критическим и деколониальным гуманитарным наукам. [108] В 2010 году Университет Уолтера Сисулу присвоил ему почетную докторскую степень в области литературы и философии . [2] : 76  Кроме того, в 2014 году Фондом Тисо была учреждена стипендия имени Арчибальда Мафедже . [109] Африканский институт Южной Африки (AISA) инициировал серию ежегодных мемориальных лекций Арчи Мафедже в 2016 году. [110] Университет Южной Африки основал Институт прикладных исследований социальной политики имени Арчи Мафедже (AMRI) в 2017 году. [111] [112]

Публикации

Примечания

  1. ^ Также известен как Кеке. Мбулези был усыновлен другом Беннета, у которого не было своих детей. Среди народа коса принято доверять близкому другу семьи своего ребенка. [3]
  2. ^ Некоторые источники утверждают, что он был исключен за поощрение политической деятельности, [7] [9] в то время как Нцебеза утверждает, что Мафедже провалил экзамены. [10]
  3. ↑ Отец Мафедже преподавал в средней школе Ланга в 1930-х годах. [16]
  4. ↑ Год является спорным, поскольку некоторые источники упоминают 1966, [20] 1968, [21] или 1969. [10] [19]
  5. ↑ Ричардс сказал: «Я не понимаю, что его сдерживает. Он быстр и блестящ в дискуссиях и является популярным руководителем — всегда производит впечатление на новичков. Однако он, похоже, неспособен прочитать документ и извлечь из него хоть что-то... Его работа похожа на умного человека, который не работает, но его коллеги говорят (без причины), что он одержимый работник!» [10]
  6. ↑ Ричардс сказал: «Несмотря на его быстроту и способности, теперь я точно знаю, что у Арчи нет академических способностей, хотя я думаю, что он преуспеет в организаторской работе в университете из-за его обаяния, быстроты и энтузиазма». [10]
  7. ^ Мафедже писал: «Я не понимаю, как после 18 лет работы профессором на международном уровне мне могли предложить исследовательскую стипендию в ранге старшего преподавателя в Университете Кейптауна. Это становится еще более непостижимым, если вспомнить, что мне уже предлагали должность в том же ранге в том же университете еще в 1968 году... После 27 лет изгнания я не собираюсь возвращаться в Южную Африку ни при каких условиях. Некоторые из старших сотрудников Университета Кейптауна должны были это понимать». [32]
  8. ^ Акинвуми Адесина не признаёт участия Мафедже в создании CODESRIA. [41]

Ссылки

  1. ^ ab Congress, The Library of. "Mafeje, Archie – LC Linked Data Service: Authoritys and Vocabularies | Library of Congress, from LC Linked Data Service: Authoritys and Vocabularies (Library of Congress)". id.loc.gov . Архивировано из оригинала 28.12.2022 . Получено 28.12.2022 .
  2. ^ abcdefghijklmnopqrstu vwxyz aa ab ac ad ae af ag ah ai aj ak al am an ao ap aq Nyoka, Bongani (июнь 2017 г.). Archie Mafeje: An Intellectual Biography (диссертация на соискание степени доктора философии). Архивировано из оригинала 28.12.2022 . Получено 28.12.2022 .
  3. ^ abcdefghi Банк, Эндрю; Свана, Вуйисва (2013), Банк, Эндрю; Банк, Лесли Дж. (ред.), «'Speaking from Inside': Archie Mafeje, Monica Wilson and the Co-Production of Langa: A Study of Social Groups in an African Township», Inside African Anthropology: Monica Wilson and her Interpreters , Международная африканская библиотека, Кембридж: Cambridge University Press, ISBN 978-1-139-33363-4, заархивировано из оригинала 2018-06-12 , извлечено 2022-12-28
  4. ^ abcdefghijklmnop Nabudere, D. Wadada (2011). Арчи Мафедже: ученый, активист и мыслитель. African Books Collective. ISBN 978-0-7983-0286-9.
  5. ^ ab "Nathaniel Impey Honono | South African History Online". www.sahistory.org.za . Архивировано из оригинала 2022-12-30 . Получено 2022-12-30 .
  6. ^ "Archibald Boyce Monwabisi Mafeje (Kings '64)". Black Cantabs Research Society . 2022-06-30. Архивировано из оригинала 2022-12-31 . Получено 2022-12-31 .
  7. ^ abc Jacobs, Peter T. (2020-07-02). «Мафедже: ученый–активист с благородными убеждениями». Обзор африканской политической экономии . 47 (165): 494–503. doi :10.1080/03056244.2020.1815184. ISSN  0305-6244. S2CID  225152211.
  8. ^ abcd Plaut, Martin (2010). «Южноафриканский студенческий протест 1968 года: воспоминания о сидячей забастовке в Мафедже». History Workshop Journal . 69 (69): 199–205. doi :10.1093/hwj/dbp035.
  9. ^ abcd Мэттис-Барнс, Лиза (28.02.2021). "Доктор Арчибальд Мафедже: социальный антрополог Африки". Представления . Архивировано из оригинала 09.02.2023 . Получено 28.12.2022 .
  10. ^ abcdefghij Ntsebeza, Lungisile (2016). «Чему мы можем научиться у Арчи Мафедже о пути к демократии в Южной Африке?». Development and Change . 47 (4): 918–936. doi :10.1111/dech.12244. ISSN  1467-7660. Архивировано из оригинала 28.12.2022 . Получено 28.12.2022 .
  11. ^ abc Mafeje, Archie. Африканскость: комментарий в качестве заключения. OCLC  870104768.
  12. ^ ab Becker, Heike. "Южноафриканские студенческие протесты, 1968-2016". International Socialist Review . Архивировано из оригинала 29-12-2022 . Получено 29-12-2022 .
  13. ^ ««Global 1968» на африканском континенте – Rosa-Luxemburg-Stiftung». www.rosalux.de . Архивировано из оригинала 2022-12-29 . Получено 2022-12-29 .
  14. ^ abc Шарп, Джон (04 ноября 2011 г.), «Мафехе и Ланга», Постколониальный поворот , Langaa RPCIG, стр. 71–88, doi : 10.2307/j.ctvk3gm9f.9 , получено 30 декабря 2022 г.
  15. ^ Nyoka, Bongani (2018). «Арчи Мафедже: заметка о трех кластерах его работы». Transformation: Critical Perspectives on Southern Africa . 97 (1): 111–123. doi :10.1353/trn.2018.0013. ISSN  1726-1368. S2CID  158578240.
  16. ^ abc Wilson, M.; Mafeje, A. (июнь 1966 г.). "Langa: исследование социальных групп в африканском городке". Man . 1 (2): 269. doi :10.2307/2796395. ISSN  0025-1496. JSTOR  2796395.
  17. ^ Mafeje, Archie (1963-04-01). «Вождь посещает город». Государственное управление и развитие . 2 (2): 88–99. doi :10.1002/j.1099-162X.1963.tb00603.x. ISSN  0271-2075.
  18. ^ ab Mafeje, Archie (1976). «Проблема антропологии в исторической перспективе: исследование роста социальных наук». Canadian Journal of African Studies . 10 (2): 307–333. doi :10.2307/483835. ISSN  0008-3968. JSTOR  483835. Архивировано из оригинала 29.12.2022 . Получено 29.12.2022 .
  19. ^ abcd "Annual Report 2015". King's College Cambridge . стр. 185. Архивировано из оригинала 2022-12-31 . Получено 2022-12-31 .
  20. ^ Бертон, Стюарт Робертс, Анушка (28.09.2018). «Черные кантабы: творцы истории». Кембриджский университет . Архивировано из оригинала 30.12.2022 . Получено 30.12.2022 .{{cite web}}: CS1 maint: несколько имен: список авторов ( ссылка )
  21. ^ KABWEGYERE, TARSIS B. (1975). «Земля и рост социальной стратификации в Уганде». Журнал исследований и развития Восточной Африки . 5 (1): 1–17. ISSN  0251-0405. JSTOR  24325667.
  22. ^ Амзель, Жан-Лу (15 декабря 2007 г.). Кокери-Видрович, Екатерина (ред.). «Арчи Мафедже (1937–2007)». Cahiers d'études africaines (на французском языке). Архивировано из оригинала 28 декабря 2022 г. Проверено 28 декабря 2022 г.
  23. ^ abcd Хендрикс, Фред (2008-12-03). «Дело Мафедже: Университет Кейптауна и апартеид». African Studies . 67 (3): 423–451. doi :10.1080/00020180802505061. ISSN  0002-0184. S2CID  145251370. Архивировано из оригинала 2023-02-09 . Получено 2022-12-28 .
  24. ^ abc "Белые студенты университета Кейптауна устроили забастовку за повторное назначение чернокожего профессора, 1968 г. | Глобальная база данных ненасильственных действий". nvdatabase.swarthmore.edu . Архивировано из оригинала 29.12.2022 . Получено 29.12.2022 .
  25. ^ abc "Сидячая забастовка "Дело Мафехе" 1968 года, 50 лет спустя | Специальные коллекции библиотек". Специальные коллекции Кейптаунского университета . 2018-08-15. Архивировано из оригинала 2020-11-10 . Получено 2020-11-09 .
  26. ^ "Сидячая забастовка 1968 года "Дело Мафехе", 50 лет спустя | Специальные коллекции библиотек". www.specialcollections.uct.ac.za . Архивировано из оригинала 28.12.2022 . Получено 29.12.2022 .
  27. ^ abc "Запоздалые извинения за жертву апартеида". BBC . 2008-09-06. Архивировано из оригинала 2022-12-29 . Получено 2022-12-29 .
  28. ^ ROAPE (29.05.2018). «Власть народу: восстание 1968 года в Африке – ROAPE». Архивировано из оригинала 09.02.2023 . Получено 29.12.2022 .
  29. ↑ Varsity , студенческая газета Университета Кейптауна, том 27, номера 20 и 21, 14 и 21 августа 1968 г.; архив UCT
  30. ^ abcde Ntsebeza, Lungisile (2014-05-04). «The Mafeje and the UCT saga: unfinished business?». Social Dynamics . 40 (2): 274–288. doi :10.1080/02533952.2014.946254. ISSN  0253-3952. S2CID  144275150. Архивировано из оригинала 2023-02-09 . Получено 2022-12-30 .
  31. ^ "Mafeje видит протест как безнадежное дело". Argus . 1968-08-21. Архивировано из оригинала 2023-02-14 . Получено 2023-03-23 .
  32. ^ abc Ramoupi, Neo Lekgotla Laga (2014). «Африканские исследования и наука: 20 лет упущенных возможностей для трансформации высшего образования в Южной Африке». Ufahamu: Журнал африканских исследований . 38 (1). doi : 10.5070/F7381025032 . ISSN  2150-5802. Архивировано из оригинала 29.12.2022 . Получено 29.12.2022 .
  33. ^ "UCT в войне за «образование банту». Mail & Guardian . 11 марта 2011 г. Архивировано из оригинала 13 августа 2011 г. Получено 22 марта 2013 г.
  34. ^ «Являются ли африканские исследования в UCT новым домом для образования банту?» (PDF) . Архивировано (PDF) из оригинала 21 апреля 2015 г. . Получено 22 марта 2013 г. .
  35. ^ "Спустя 20 лет после "дела Мамдани" старый противник снова присоединяется к UCT". The Mail & Guardian . 2018-06-05. Архивировано из оригинала 2022-12-29 . Получено 2022-12-29 .
  36. ^ Камола, Айзек А. (2011). «Стремление к совершенству в «африканском университете мирового класса»: дело Мамдани и политика глобального высшего образования». Журнал высшего образования в Африке / Revue de l'enseignement supérieur en Afrique . 9 (1–2): 147–168. Архивировано из оригинала 29.12.2022 . Получено 29.12.2022 .
  37. ^ Фарбер, Таня. «Лидеры UCT собираются, чтобы вспомнить студенческую забастовку». www.iol.co.za . Архивировано из оригинала 29.12.2022 . Получено 29.12.2022 .
  38. ^ الراحلة شهيدة الباز - الجمعية العربية لعلم الاجتماع [Покойная Шахида Эль-Баз - Арабское социологическое общество] (на арабском языке). Архивировано из оригинала 29 декабря 2022 г. Проверено 29 декабря 2022 г.
  39. ^ "A Giant Has Moved On" (PDF) . Codesria . 3 : 1. Архивировано (PDF) из оригинала 2022-04-19 . Получено 2022-12-29 .
  40. ^ abcd "Профессор Арчи Мафедже: Биография". www.news.uct.ac.za . Архивировано из оригинала 2023-02-09 . Получено 2022-12-28 .
  41. ^ Nyoka, Bongani (июнь 2017 г.). Archie Mafeje: An Intellectual Biography (Thesis thesis). стр. 60. Архивировано из оригинала 28.12.2022 . Получено 28.12.2022 .
  42. ^ "Мемориальная доска будет увековечивать переименование Сенатской комнаты". www.news.uct.ac.za . Архивировано из оригинала 29.12.2022 . Получено 29.12.2022 .
  43. ^ Албаз, Шахида (11 декабря 2013 г.). «أخلاق المناضل» [Нравственность активиста]. Шороукньюс (на арабском языке). Архивировано из оригинала 3 марта 2012 г. Проверено 11 марта 2023 г.
  44. ^ ab Mafeje, Archie (1997). Национальный вопрос в южноафриканских поселенческих обществах. SAPES Trust. Хараре: SAPES Books. стр. 2. ISBN 1-77905-059-3. OCLC  48418757.
  45. ^ ab Kayser, Robin; Adhikari, Mohamed (2004-01-01). "Peasant and Proletarian: A history of the African Peoples' Democratic Union of Southern Africa". Kleio . 36 (1): 5–27. doi :10.1080/00232080485380011. ISSN  0023-2084. S2CID  162312590. Архивировано из оригинала 25.03.2023 . Получено 06.03.2023 .
  46. ^ Иббо., Магубане, Бернар. Мандаза (1988). Куда Южная Африка? Африка World Press. ISBN 0-86543-049-7. OCLC  18584147. Архивировано из оригинала 2023-03-25 . Получено 2023-03-06 .{{cite book}}: CS1 maint: несколько имен: список авторов ( ссылка )
  47. ^ abcd Арчи, Мафедже (1992). В поисках альтернативы: Сборник эссе о революционной теории и политике. SAPES Books. ISBN 0-7974-1087-2. OCLC  493950534. Архивировано из оригинала 2023-03-25 . Получено 2023-03-06 .
  48. ^ "Leon Trotsky: Letter to South African Revolutionaries (April 1933)". www.marxists.org . Архивировано из оригинала 2023-03-06 . Получено 2023-03-06 .
  49. ^ ab Lekaba, Frank (2016-03-15). "Archie Mafeje: An impossible African Intellectual Giant | Pambazuka News". Pambazuka News . Архивировано из оригинала 2021-02-04 . Получено 2020-11-09 .
  50. ^ abc Mafeje, A. (1998). «Белые либералы и черные националисты: странные сообщники». Southern Africa Political & Economic Monthly . 11 (13): 45–48. Архивировано из оригинала 2022-12-30 . Получено 2022-12-30 .
  51. ^ Гелке, Адриан (1968-08-21). "Университет против Форстера". Varsity . стр. 1. Архивировано из оригинала 2023-03-25 . Получено 2023-03-25 .
  52. ^ Mafeje, Archie (1986). «Южная Африка: динамика осажденного государства». African Journal of Political Economy . 1 (1): 95–119. ISSN  1017-4974. JSTOR  23500221. Архивировано из оригинала 28.12.2022 . Получено 28.12.2022 .
  53. ^ Mafeje, Archie (1978). Наука, идеология и развитие: три эссе о теории развития. Уппсала: Скандинавский институт африканских исследований. ISBN 91-7106-134-7. OCLC  4592269.
  54. ^ Mafeje, Archie (1973). Аграрная революция и земельный вопрос в Буганде. Институт социальных исследований. Архивировано из оригинала 2023-02-09 . Получено 2022-12-30 .
  55. ^ Mafeje, Archie; Development, Научно-исследовательский институт ООН по социальным вопросам (2003). «Аграрный вопрос, доступ к земле и ответы крестьян в странах Африки к югу от Сахары». Архивировано из оригинала 2021-03-01 . Получено 2022-12-28 .
  56. ^ Mafeje, Archie (декабрь 1998 г.). «Экономические модели и практика в Африке». Diogenes . 46 (184): 117–127. doi :10.1177/039219219804618412. ISSN  0392-1921. S2CID  143598894. Архивировано из оригинала 28.12.2022 . Получено 28.12.2022 .
  57. ^ Mafeje, Archie (1972). «Заблуждение о двойной экономике». East Africa Journal . 9 (2): 30–34. Архивировано из оригинала 29.12.2022 . Получено 29.12.2022 .
  58. ^ Mafeje, Archie (1978). «Соуэто и его последствия». Обзор африканской политической экономии . 5 (11): 17–30. doi :10.1080/03056247808703347. ISSN  0305-6244.
  59. ^ Zunner-Keating, Amanda; Proctor, Jessica; Donaldson, Lindsay; Matthies-Barnes, Lisa; McIlvaine-Newsad, Heather; Valdez, Lisa; Pierson, Brian; Brewster, Ciarán; Feldmeier, Duke; Hayes, Erin; McClaurin, Irma; Uy, Jeanelle; Seligson, Ken; Braff, Lara; Solis, Laurie. «Addressing Anthropology's Colonial Heritage». Архивировано из оригинала 29.12.2022 . Получено 29.12.2022 .
  60. ^ Nyoka, Bongani (2019-03-01). «Арчи Мафедже как революционный социолог». Theoria . 66 (1): 1–27. doi :10.3167/th.2019.6615801. S2CID  171833286. Архивировано из оригинала 2023-02-09 . Получено 2022-12-28 .
  61. ^ ab Mafeje, Archie (1992). Африканские философские проекции и перспективы индигенизации политического и интеллектуального дискурса. SAPES Trust. Хараре: SAPES Books. ISBN 0-7974-1141-0. OCLC  30867290.
  62. ^ Ньока, Бонгани (2019). Голоса освобождения: Арчи Мафедже. ХСРК Пресс. ISBN 978-0-7969-2564-0. OCLC  1113104370. Архивировано из оригинала 2023-02-09 . Получено 2022-12-28 .
  63. ^ Mafeje, Archie (1986). «Южная Африка: динамика осажденного государства». African Journal of Political Economy . 1 (1): 95–119. ISSN  1017-4974. JSTOR  23500221. Архивировано из оригинала 28.12.2022 . Получено 28.12.2022 .
  64. ^ Mafeje, Archie (1992). В поисках альтернативы: сборник эссе о революционной теории и политике. SAPES Trust. Хараре: SAPES Books. ISBN 0-7974-1087-2. OCLC  29526084. Архивировано из оригинала 2023-02-09 . Получено 2022-12-28 .
  65. ^ Постколониальный поворот: переосмысление антропологии и Африки. Langaa RPCIG. 2011. doi :10.2307/j.ctvk3gm9f. ISBN 978-9956-726-65-3. JSTOR  j.ctvk3gm9f. Архивировано из оригинала 2022-12-30 . Получено 2022-12-30 .
  66. ^ ab Mafeje, Archie (1998). «Антропология и независимые африканцы: самоубийство или конец эпохи?». African Sociological Review / Revue Africaine de Sociologie . 2 (1): 1–43. ISSN  1027-4332. JSTOR  44895983. Архивировано из оригинала 29.12.2022 . Получено 29.12.2022 .
  67. ^ ab Mafeje, Archie (1997). Национальный вопрос в южноафриканских поселенческих обществах. SAPES Books. ISBN 978-1-77905-059-5. Архивировано из оригинала 2023-02-09 . Получено 2022-12-30 .
  68. ^ abc Adesina, JO (2008). «Archie Mafeje and the Pursuit of Endogeny: Against Alterity and Extraversion». Africa Development . 33 (4). doi : 10.4314/ad.v33i4.57349 . ISSN  0850-3907. Архивировано из оригинала 28.12.2022 . Получено 28.12.2022 .
  69. ^ "talks.cam: Деколонизация африканских исследований: Возвращаясь к Арчи Мафедже о теории и методе". talks.cam.ac.uk . Архивировано из оригинала 2023-02-09 . Получено 2022-12-28 .
  70. ^ "Теория и этнография африканских социальных формаций: случай межозерных королевств". Архивировано из оригинала 2022-12-30 . Получено 2022-12-29 .
  71. ^ abc Nyoka, Bongani (2019-01-02). «Концепция этнографии в Mafeje». Международный журнал исследований африканского возрождения – мульти-, меж- и трансдисциплинарность . 14 (1): 6–26. doi :10.1080/18186874.2019.1587587. ISSN  1818-6874. S2CID  181542262.
  72. ^ ab Mafeje, Archie (1991). Теория и этнография африканских социальных формаций: случай королевств между озерами. CODESRIA. ISBN 1-870784-09-X. OCLC  466433232. Архивировано из оригинала 2023-02-09 . Получено 2022-12-28 .
  73. ^ ab Mafeje, Archie (1971). "Идеология „племенного строя“" . Журнал современных африканских исследований . 9 (2): 253–261. doi :10.1017/S0022278X00024927. ISSN  0022-278X. JSTOR  159443. S2CID  154652842. Архивировано из оригинала 29.12.2022 . Получено 29.12.2022 .
  74. ^ ab Mafeje, Archie (январь 1978 г.). «Соуэто и его последствия». Обзор африканской политической экономии . 5 (11): 17–30. doi :10.1080/03056247808703347. ISSN  0305-6244.
  75. ^ ab Mafeje, Archie (октябрь 1981 г.). «О сочленении способов производства: обзорная статья». Журнал южноафриканских исследований . 8 (1): 123–138. doi :10.1080/03057078108708037. ISSN  0305-7070.
  76. ^ ab Ndlovu-Gatsheni, Sabelo J. (февраль 2015 г.). «Али А. Мазруи об изобретении Африки и постколониальных затруднениях: «Моя жизнь — это один длинный спор». Third World Quarterly . 36 (2): 205–222. doi : 10.1080/01436597.2015.1013317. ISSN  0143-6597. S2CID  143547596.
  77. ^ "Contemporary Africana Philosophy > Notes (Stanford Encyclopedia of Philosophy)". plato.stanford.edu . Архивировано из оригинала 2022-12-30 . Получено 2022-12-30 .
  78. ^ abc Moore, Sally Falk (1998). «Рецепты академического будущего Арчи Мафедже». African Sociological Review / Revue Africaine de Sociologie . 2 (1): 50–57. ISSN  1027-4332. JSTOR  44895985. Архивировано из оригинала 2022-12-30 . Получено 2022-12-30 .
  79. ^ ab Mafeje, Archie (1998). «Беседы и конфронтации с моими рецензентами». African Sociological Review / Revue Africaine de Sociologie . 2 (2): 95–107. ISSN  1027-4332. JSTOR  24487433. Архивировано из оригинала 29.12.2022 . Получено 29.12.2022 .
  80. ^ "Remembering Ruth First". tribunemag.co.uk . Архивировано из оригинала 2023-03-10 . Получено 2023-03-10 .
  81. ↑ First, Ruth (январь 1978). «После Соуэто: ответ». Review of African Political Economy . 5 (11): 93–100. doi :10.1080/03056247808703353. ISSN  0305-6244.
  82. ^ Mqotsi, L. (январь 1979). «После Соуэто: другой ответ». Review of African Political Economy . 6 (14): 97–106. doi :10.1080/03056247908703388. ISSN  0305-6244. Архивировано из оригинала 25.03.2023 . Получено 10.03.2023 .
  83. ^ Вольпе, Гарольд (1972-11-01). «Капитализм и дешевая рабочая сила в Южной Африке: от сегрегации к апартеиду». Экономика и общество . 1 (4): 425–456. doi :10.1080/03085147200000023. ISSN  0308-5147. Архивировано из оригинала 25.03.2023 . Получено 10.03.2023 .
  84. ^ ab Ntsebeza, Lungisile (01.07.2016). «Чему мы можем научиться у Арчи Мафедже о пути к демократии в Южной Африке?». Development and Change . 47 (4): 918–936. doi :10.1111/dech.12244. ISSN  0012-155X.
  85. ^ ab Mafeje, Archie (2011-11-04), "Africanity", The Postcolonial Turn , Langaa RPCIG, стр. 31–44, doi :10.2307/j.ctvk3gm9f.7, заархивировано из оригинала 2023-03-25 , извлечено 2023-03-10
  86. ^ Арчи, Мафедже (1992). Африканские философские проекции и перспективы индигенизации политического и интеллектуального дискурса. Sapes Books. ISBN 0-7974-1141-0. OCLC  901801026.
  87. ^ Ндлетяна, Мцебиси (2008). Африканские интеллектуалы в 19-м и начале 20-го века: Южная Африка. HSRC Press. ISBN 978-0-7969-2207-6. OCLC  190418437.
  88. ^ ab Sitas, Ari (2007). «Размышления о постколонии: Арчи Мафедже и Ахилле Мбембе». Журнал African Identities .
  89. ^ ab Хьюстон, Г. (2021-03-05). "Арчи Мафедже: афроцентричная социальная наука?". Ткань инакомыслия: публичные интеллектуалы в Южной Африке . Архивировано из оригинала 2022-12-28 . Получено 2022-12-28 .
  90. ^ Хантер, Маркус Энтони (2018). Новые черные социологи: исторические и современные перспективы. Routledge. ISBN 978-1-138-04658-0. OCLC  1017599607. Архивировано из оригинала 2023-02-09 . Получено 2022-12-30 .
  91. ^ Mafeje, Archie (1977). Неоколониализм, государственный капитализм или революция?. Архивировано из оригинала 2023-02-09 . Получено 2022-12-30 .
  92. ^ "Социальная и политическая мысль Арчи Мафедже – Бонгани Ньока". www.polity.org.za . Архивировано из оригинала 2022-12-28 . Получено 2022-12-29 .
  93. ^ ROAPE (2021-05-20). "О гладиаторской учености – ROAPE". Архивировано из оригинала 2023-02-09 . Получено 2022-12-28 .
  94. ^ «Освободительная борьба в Южной Африке», Социальная и политическая мысль Арчи Мафедже , Wits University Press, стр. 201–228, 01.09.2020, doi : 10.18772/12020095942.11, ISBN 9781776145959, S2CID  240525413, заархивировано из оригинала 2023-02-09 , извлечено 2022-12-28
  95. ^ "Для чего нужна деколонизация?". africasacountry.com . 22 февраля 2021 г. Архивировано из оригинала 21.02.2023 . Получено 21.02.2023 .
  96. ^ "Contemporary Africana Philosophy > Notes (Stanford Encyclopedia of Philosophy)". plato.stanford.edu . Архивировано из оригинала 2022-12-30 . Получено 2023-02-21 .
  97. ^ Африканские сообщества в поисках самоидентификации. Академический вклад Арчи Мафедже. GRIN Verlag. 2021-11-02. ISBN 978-3-346-61556-5. Архивировано из оригинала 2023-02-09 . Получено 2022-12-28 .
  98. ^ Мойо, Сэм (2018). «Обсуждение вопроса об африканской земле с Арчи Мафедже». Аграрный Юг: Журнал политической экономии . 7 (2): 211–233. Архивировано из оригинала 28.12.2022 . Получено 28.12.2022 .
  99. ^ Шарп, Джон (1998). «Кто говорит за кого? ответ на «Антропологию» Арчи Мафедже и независимые африканцы: самоубийство или конец эпохи?» (PDF) . African Sociological Review . 2 (1): 66–73. JSTOR  44895987. Архивировано из оригинала 25.03.2023 . Получено 06.03.2023 .
  100. ^ Амин, Самир (2008). «Посвящение Арчи Мафедже» (PDF) . Бюллетень CODESRIA (3): 12–14. doi :10.57054/cb03-042008530. S2CID  260144847. Архивировано (PDF) из оригинала 2023-03-06 . Получено 2023-03-06 .
  101. ^ Nyamnjoh, Francis B. (2013). «От придирок к сути: ответ на ответы». Africa Spectrum . 48 (2): 127–139. doi : 10.1177/000203971304800210 . ISSN  0002-0397. JSTOR  24589103. S2CID  142595056.
  102. ^ Nyamnjoh, Francis B. (август 2012 г.). «Ослепленные зрением: предсказание будущего антропологии в Африке». Africa Spectrum . 47 (2–3): 63–92. doi : 10.1177/000203971204702-304 . ISSN  0002-0397. S2CID  143283428.
  103. ^ "Конец антропологии", Политическая и социальная мысль в Африке , CODESRIA, стр. 199–210, 29.12.2014, doi :10.2307/j.ctvk3gpv2.18 , получено 06.03.2023
  104. ^ Nyoka, Bongani (2019-01-02). «Концепция этнографии в Mafeje». Международный журнал исследований африканского возрождения – мульти-, меж- и трансдисциплинарность . 14 (1): 6–26. doi :10.1080/18186874.2019.1587587. ISSN  1818-6874. S2CID  181542262.
  105. ^ Nyoka, Bongani (2020-08-01). Социальная и политическая мысль Арчи Мафедже. NYU Press. ISBN 978-1-77614-598-0. Архивировано из оригинала 2023-02-09 . Получено 2022-12-28 .
  106. ^ "Mafeje Archibald | The AAS". www.aasciences.africa . Архивировано из оригинала 2022-12-28 . Получено 2022-12-28 .
  107. ^ "Мемориальная доска будет увековечивать переименование Сенатской комнаты". www.news.uct.ac.za . Архивировано из оригинала 29.12.2022 . Получено 29.12.2022 .
  108. ^ Фонд, Меллон. "Кафедра Арчи Мафедже по критическим и деколониальным гуманитарным наукам: Университет Кейптауна". Фонд Меллона . Архивировано из оригинала 2023-02-09 . Получено 2022-12-28 .
  109. ^ "Стипендия Арчибальда Мафедже для углубленного изучения". Фонд TISO . Архивировано из оригинала 2022-12-28 . Получено 2022-12-28 .
  110. ^ "Цель ежегодной мемориальной лекции Арчи Мафедже, написанной Сехларе Макгетланенгом (Pambazuka News), 31 марта 2016 г. | South African History Online". www.sahistory.org.za . Архивировано из оригинала 27.02.2023 . Получено 27.02.2023 .
  111. ^ "Институт прикладных исследований социальной политики Арчи Мафедже" (PDF) . Архивировано (PDF) из оригинала 2022-12-28 . Получено 2022-12-28 .
  112. ^ "University of South Africa | Archie Mafeje Research Institute". Archie Mafeje Research Institute, University of South Africa . Архивировано из оригинала 2022-12-30 . Получено 2022-12-30 .

Дальнейшее чтение

Внешние ссылки

На Викискладе есть медиафайлы по теме Арчи Мафедже.