stringtranslate.com

Эфиопское искусство

Роспись в монастыре Истифанос

Эфиопское искусство — проявление в искусстве эфиопской цивилизации , африканской христианской [1] цивилизации, которая развивалась на протяжении тысячелетий в относительной изоляции (с 7-го века экспансия ислама отделила ее от остального христианства ). Основными художественными выражениями были архитектура, живопись и ювелирное дело. Существует также ряд традиций в текстиле, многие из которых имеют тканый геометрический орнамент, хотя многие типы также обычно простые. [2]

Гондаринские хроники

Обзор

Высеченная в скале церковь Святого Георгия, Лалибэла (Biete Ghiogis)
Эфиопская картина, обманывающая Текле Хайманота из Годжама и его армии

Доисторическое наскальное искусство, сопоставимое с искусством других африканских памятников, сохранилось во многих местах, и до прихода христианства каменные стелы , часто вырезанные с простыми рельефами, возводились в качестве надгробных знаков и для других целей во многих регионах; Тийя является одним из важных мест. «Доаксумская» культура железного века примерно с 5-го века до н. э. по 1-й век н. э. находилась под влиянием царства Куш на севере и поселенцев из Аравии , и создала города с простыми храмами из камня, такими как разрушенный в Йехе , который впечатляет своей датой в 4-м или 5-м веке до н. э.

Могущественное королевство Аксум возникло в I веке до н. э. и доминировало в Эфиопии до X века, стало в значительной степени христианским с IV века. [3] Хотя существуют некоторые здания и большие дохристианские стелы , похоже, что не сохранилось эфиопского христианского искусства периода Аксума. Однако самые ранние сохранившиеся работы показывают четкую преемственность с коптским искусством более ранних периодов. В XVI веке, когда мусульманские соседи вторглись в страну, произошло значительное разрушение церквей и их содержимого. Возрождение искусства после этого находилось под влиянием католического европейского искусства как в иконографии, так и в элементах стиля, но сохранило свой эфиопский характер. В XX веке западные художники и архитекторы начали получать заказы от правительства и обучать местных студентов, и более полно вестернизированное искусство создавалось наряду с продолжением традиционного церковного искусства. [3]

Типы

Изображение Иоанна Богослова в одном из Евангелий Гунда-Гунде , ок. 1540 г.
Из сокровищницы церкви Нарга Селассие, остров Дек, озеро Тана, Эфиопия
Эфиопская картина XVII века в стиле Гондарена , изображающая Святого Меркурия , родом из Лалибелы , сейчас хранится в Национальном музее Эфиопии в Аддис-Абебе.

Рисование

Крест императора Феодора II

Церковные росписи в Эфиопии, вероятно, были созданы еще во времена введения христианства в IV веке н. э., [4] хотя самые ранние сохранившиеся образцы происходят из церкви Дебре Селам Микаэль в регионе Тыграй , датируемой XI веком н. э. [5] Однако последователи исламского пророка Мухаммеда в VII веке н. э. , бежавшие в Аксум во временном изгнании, упоминали, что первоначальная церковь Богоматери Марии Сионской была украшена росписями. [5] Другие ранние росписи включают в себя высеченные в скале церкви Лалибелы , датируемые XII веком н. э., и в близлежащей Генете Марьям, датируемые XIII веком н. э. [5] Однако росписи в иллюминированных рукописях предшествуют самым ранним сохранившимся церковным росписям; например, эфиопские Евангелия Гарима IV-VI веков н. э. содержат иллюминированные сцены, имитирующие современный византийский стиль . [6]

Эфиопская живопись на стенах, в книгах и на иконах [7] весьма своеобразна, хотя стиль и иконография тесно связаны с упрощенной коптской версией позднеантичного и византийского христианского искусства. Для нее типичны упрощенные, почти карикатурные фигуры с большими миндалевидными глазами. Цвета обычно яркие и живые. Большинство картин носят религиозный характер, часто украшая стены церквей и Библии. Один из самых известных примеров этого типа живописи находится в Дебре Берхан Селассие в Гондэре (на фото), знаменитом своей крышей, покрытой ангелами (ангелы в эфиопском искусстве часто изображаются в виде крылатых голов), а также другими фресками, датируемыми концом 17 века. Диптихи и триптихи также обычно расписываются религиозными иконами. [8] С 16 века римско-католическое церковное искусство и европейское искусство в целом начали оказывать некоторое влияние. Однако эфиопское искусство весьма консервативно и сохранило большую часть своего отличительного характера до современных времен. Изготовление иллюминированных рукописей для использования продолжалось и по сей день. [9] Паломничества в Иерусалим, где долгое время присутствовало эфиопское духовенство, также позволяли соприкоснуться с более широким спектром православного искусства.

Церкви могут быть очень полно расписаны, хотя до 19 века на их стенах мало признаков светской живописи, кроме сцен, увековечивающих жизнь жертвователей церквей. Необычно для православного христианства , иконы обычно не хранились в домах (где вместо этого часто хранились талисманные свитки), а в церкви. Некоторые «диптихи» имеют форму «ковчега» или табота , в этих случаях освященных коробок с расписанной внутренней частью крышки, помещаемых закрытыми на алтарь во время мессы, что в некоторой степени эквивалентно алтарному камню в Западной церкви и антиминсам в других православных церквях. Они считаются настолько святыми, что мирянам не разрешается их видеть, и их заворачивают в ткань, когда несут в процессии.

Эфиопские диптихи часто имеют основное крыло с рамой. Меньшее второе крыло, которое имеет размер только изображения в раме, написано с обеих сторон, чтобы обеспечить закрытые и открытые виды. Иконы пишутся на деревянной основе, но с XVI века с промежуточной тканевой основой, приклеенной к слою левкаса над деревом. Связующим веществом для краски также является клей на основе животных, дающий матовую отделку, которая затем часто покрывается лаком . Используется ряд в основном минеральных пигментов, что дает палитру на основе красных, желтых и синих тонов. Используется подрисовочный рисунок, который может оставаться видимым или усиливаться окрашенными краями областей цвета в последнем слое.

С XV века Богородица или Дева Мария , с Младенцем или без него, становилась все более популярной. Они использовали версии ряда распространенных византийских типов, как правило, в окружении двух архангелов в иконических изображениях. Она часто изображается с соседним изображением конного Святого Георгия и Дракона , который считается особенно связанным с Марией в эфиопском православном христианстве, поскольку он доставляет сообщения или вмешивается в человеческие дела от ее имени.

Кресты и другие металлические изделия

Эфиопская корона - Сокровищница часовни Скрижали

Другой важной формой эфиопского искусства, также связанной с коптскими стилями, являются кресты, сделанные из дерева и металла. [10] [11] Обычно они изготавливаются из медного сплава или латуни , покрытых (по крайней мере изначально) золотом или серебром. Головки обычно представляют собой плоские литые пластины со сложным и ажурным декором. Мотив креста возникает из декора, при этом весь дизайн часто образует повернутый квадрат или круг, хотя дизайны очень разнообразны и изобретательны. Многие включают изогнутые мотивы, поднимающиеся от основания, которые называются «руками Адама ». За исключением недавних примеров с западным влиянием, они обычно не имеют корпуса или фигуры Христа, а дизайн часто включает в себя многочисленные меньшие кресты. Иногда добавлялись гравированные образные изображения. Кресты в основном представляют собой либо процессионные кресты , с металлической головкой, установленной на длинном деревянном посохе, которые носят в религиозных процессиях и во время литургии , либо ручные кресты с более короткой металлической ручкой в ​​том же литье, что и голова. Также распространены меньшие кресты, которые носят в качестве украшений.

Крест Лалибелы — это особенно почитаемый ручной крест, возможно, XII века, который был украден из церкви в Лалибеле в 1997 году и в конечном итоге найден и возвращен бельгийским коллекционером в 2001 году.

Отличительные формы короны носили в церемониальных контекстах королевские особы и важные знатные чиновники, а также высшее духовенство. Королевские короны поднимались высоко, с несколькими круглыми полосами, в то время как церковные короны часто напоминали удлиненную версию типичной европейской закрытой короны с четырьмя лучами, соединенными наверху и увенчанными крестом.

Другие виды искусств и ремесел

Носик кувшина из древнего Аксумского царства

Эфиопия отличается большим этническим и языковым разнообразием, а стили светских традиционных ремесел сильно различаются в разных частях страны. Существует ряд традиций в текстиле, многие из которых имеют тканый геометрический декор, хотя многие типы также обычно простые. Эфиопские церковные практики широко используют красочные ткани, а более сложные типы широко используются в качестве церковных облачений и в качестве завес, занавесей и обертываний в церквях, хотя сейчас они в значительной степени вытеснены западными тканями. Примеры обоих типов можно увидеть на рисунке в верхней части статьи. Иконы обычно могут быть покрыты полупрозрачной или непрозрачной тканью; очень тонкая хлопковая ткань типа шифона является специализацией Эфиопии, хотя обычно без рисунка.

Красочные плетеные изделия со спиральной конструкцией распространены в сельской местности Эфиопии. Изделия имеют множество применений, например, для хранения зерна, семян и продуктов питания, а также используются в качестве столов и мисок. Мусульманский город Харар хорошо известен своими высококачественными плетеными изделиями, [12] и многие ремесленные изделия мусульманского меньшинства связаны с более широкими исламскими декоративными традициями.

Иллюстрированные рукописи других религиозных групп Эфиопии

Исламская рукопись, хранящаяся в особняке губернатора Харара

Плетение из лозы было не единственным видом искусства, возникшим в мусульманском городе Харар . В то время как христианские иллюминированные рукописи доминируют в литературе о религиозных текстах, появляющихся в этом регионе, Эфиопия также является родиной богатой истории исламских иллюминированных рукописей . Расположенный в центрально-восточной Эфиопии на перекрестке многочисленных миграционных и торговых путей, Харар стал эпицентром исламизации к 14 веку. [13] Это последовало за предыдущими введениями религии мусульманскими религиозными деятелями на северо-востоке страны в 7 веке и на побережьях соседнего Сомали в 8 веке. [14] Слияние культур как кочевых групп, коренных жителей региона, так и торговых партнеров за его пределами привело к стилю рукописей, уникальному для народа харари.

Рукопись Халили (однотомный Коран из 290 листов) рассматривается ученым доктором Саной Мирзой как представитель различных кодексов Харари (известных на арабском языке как Мусхаф ). Отчасти из-за ее стилистических параллелей с 25 записанными коллекциями, созданными в Хараре. [15] Кроме того, поскольку это один из самых ранних задокументированных текстов из города — самая старая датируемая рукопись, содержащая текст на Старом Харари, была создана в 1460 году. [16] У Корана Халили есть отчетливые, широкие горизонтальные поля, создающие оптику письма, вытянутого по всей странице. Широкие поля заполнены примечаниями и витиеватыми украшениями. Некоторые примечания написаны по диагонали к основному тексту, создавая эффект вертикального зигзагообразия, а другие написаны в виде блочных узоров. Красочный серый, золотой и красный текст служит как эстетической, так и функциональной цели, каждый цвет указывает на различное прочтение текста или высказываний пророка. [15]

Таблица, демонстрирующая некоторые адаптации арабского письма к письму аджами

Сценарий Аджами иАджамизацияэфиопского искусства

Сам текст написан на языке аджами , отличающемся от родного письма геэз — алфавита, используемого для записи языков, локальных для Эфиопии и Эритреи. Аджами относится к адаптированному арабскому письму, на которое повлияли местные языки, в основном используемые в Восточной Африке. [14] Помимо письма, аджами представляет собой контекстуальное обогащение исламских традиций в регионе в этот период в более широком смысле, процесс, который растущая литература по этому вопросу называет аджамизацией. [13] [14] С появлением исламских текстов, культуры и искусства в Африке общины изменили эти традиции, чтобы приспособиться к местным вкусам. Аджамизация коранических текстов народом харари отражает это пересечение ассимиляции и сохранения посредством адаптации традиционных исламских практик к местной культуре и вкусу.

Кораническое искусство Мамлюкского султаната около 1375 года со стилистическими параллелями с рукописями Харари

Стилистические параллели

Транскультурные параллели и адаптации в освещении текста, такие как византийское влияние на христианские иллюстрации в регионе, также можно наблюдать в исламском искусстве. Помимо визуального сходства с византийским искусством, географическое положение Эфиопии на Африканском Роге на стыке Средиземного моря, Красного моря и Индийского океана отражается в эстетическом сходстве между письмом Харари и другими визуальными культурами. [15] Примечательно, что доктор Мирза провел параллели между рукописями Харари и декоративными устройствами из исламских текстов Мамлюкского султаната (современный Египет и Сирия) и каллиграфической формой букв письма Бихари (северо-восточная Индия). [15]

Представление эфиопского исламского искусства

Недостаточное представительство исламских рукописей по сравнению с другими религиозными текстами из Эфиопии в основных научных исследованиях может быть объяснено рядом причин. Ведущий ученый по исламским рукописным культурам в странах Африки к югу от Сахары, доктор Алессандро Гори, приписывает это непропорциональное представительство в академических кругах различным социально-политическим факторам. Доктор Гори утверждает, что смена режима в 1991 году и геополитика «классических» арабских исследований способствовали недостаточному изучению этой области. [17]

Исследования ислама также ограничены из-за частной собственности. Наиболее известные эфиопские учреждения, в которых хранятся эти рукописи, включают Институт эфиопских исследований , Национальный музей Эфиопии и Национальный музей Харар. [18] Тем не менее, большинство этих коллекций остаются в частных руках. Появление туризма в 1970-х годах привлекло иностранных покупателей, мало знающих об исторической значимости этих произведений. [17] Эта приватизация облегчила коллекционерам из Европы, Соединенных Штатов и арабских стран приобретение этих текстов без прохождения институциональных каналов. [18] В сочетании с уничтожением рукописей иностранными агрессорами или спорящими гражданами, [17] недоверием к государственным органам и контрабандой; [18] каталогизация и сохранение этих священных текстов остается сложной задачей.

Несмотря на эти проблемы, ученые, кураторы и правительство Эфиопии прилагали все больше усилий для инвентаризации Харари и других исламских рукописей. В сотрудничестве с Институтом эфиопских исследований доктор Гори опубликовал каталог исламских кодексов в 2014 году, чтобы облегчить будущие исследования этих рукописей. [17]

Галерея

Смотрите также

Примечания

  1. ^ Хансберри, Уильям Лео. Столпы истории Эфиопии; Тетрадь Уильяма Лео Хэнсберри по истории Африки. Вашингтон: Издательство Говардского университета, 1974. Fuente citada en христианство в Эфиопии . Матюрен Вейсьер де Лакроз, Жоао Бермудес «История христианства в Эфиопии и Армении», Vve Le Vier et P. Paupie, 1739, (ASIN B001BMUX7G). Фуэнте цитада в христианстве в Эфиопии. Всемирная книга фактов ЦРУ. Fuente citada en Религия в Эфиопии . Также здесь есть Этиопия#религия, ортодоксальная этиопа, иглесия католическая этиопа и ортодоксальная иглесия.
  2. ^ Жак Мерсье, Жерар Прюнье, L'Éthiopie contemporaine , Картала, 2007, стр. 257-260.
  3. ^ ab Biasio 2003.
  4. ^ "Христианское эфиопское искусство". Smarthistory . 2016-12-22 . Получено 2017-07-27 .
  5. ^ abc Briggs, Philip (2015). Эфиопия . Bradt Travel Guides. стр. 242. ISBN 978-1-84162-922-3.
  6. ^ Де Лоренци, Джеймс (2015). Хранители традиции: историки и историческое письмо в Эфиопии и Эритрее . Boydell & Brewer. стр. 15–16. ISBN 978-1-58046-519-9.
  7. ^ Госсейдж, Кэролайн; Хойнацкий, Стэнли (2000). Эфиопские иконы: каталог коллекции Института эфиопских исследований Университета Аддис-Абебы . Скира. ISBN 978-88-8118-646-4. OCLC  848786240.[ нужна страница ]
  8. ^ "Эфиопия, ее искусство и иконы" . Получено 22 июня 2012 г.
  9. ^ Росс 2002.
  10. ^ Хойнацкий, Станислав; Госсейдж, Кэролайн (2006). Эфиопские кресты: культурная история и хронология . Скира. ISBN 978-88-7624-831-3. OCLC  838853616.[ нужна страница ]
  11. ^ Эвангелату, Мария (2018). Контекстуальное прочтение эфиопских крестов через форму и ритуал . Gorgias Press. doi :10.31826/9781463240226. ISBN 978-1-4632-4022-6. S2CID  198628084.[ нужна страница ]
  12. ^ "Ethiopian Handicraft". Архивировано из оригинала 1 июля 2012 года . Получено 22 июня 2012 года .
  13. ^ ab Fani, Sara (17 октября 2017 г.). «Практики переписчиков в арабских рукописях из Эфиопии: аджамизация практик переписчиков в рукописях Фусхи и аджами из Харара». Islamic Africa . 8 (1–2): 144–170. doi :10.1163/21540993-00801002.
  14. ↑ abc Hernández, Аддай (17 октября 2017 г.). «Аджамизация ислама в Эфиопии через эзотерические текстовые проявления в двух собраниях эфиопских арабских рукописей». Исламская Африка . 8 (1–2): 171–192. дои : 10.1163/21540993-00801004. hdl : 10261/204784 .
  15. ↑ abcd Мирза, Сана (28 декабря 2017 г.). «Визуальные резонансы Харари Корана: эфиопская рукопись XVIII века и ее связь с Индийским океаном». Африка (8). дои : 10.4000/afriques.2052 .
  16. ^ Гори 2019.
  17. ^ abcd Gori, Regourd & Delamarter 2014, стр.  [ нужна страница ] .
  18. ^ abc Каво, Хассен Мухаммад (2015). «Исламские коллекции рукописей в Эфиопии». Исламская Африка . 6 (1–2): 192–200. doi :10.1163/21540993-00602012. JSTOR  90017383.

Ссылки

Внешние ссылки

На Викискладе есть медиафайлы по теме «Искусство Эфиопии» .