Иллюминированная рукопись — это официально подготовленный документ , текст которого украшен завитушками, такими как рамки и миниатюрные иллюстрации . Часто используемая в Римско-католической церкви для молитв и литургических книг , таких как псалтыри и придворная литература , эта практика продолжалась и в светских текстах, начиная с 13 века, и обычно включает в себя прокламации , зарегистрированные законопроекты , законы , хартии , описи и акты . [1] [2]
Самые ранние сохранившиеся иллюминированные рукописи представляют собой небольшое количество поздней античности и датируются периодом от 400 до 600 лет. Примеры включают Вергилия Романа , Вергилия Ватиканского и Евангелия Россано . [3] Большинство сохранившихся рукописей относятся к средневековью , хотя многие сохранились и к эпохе Возрождения . Хотя исламские рукописи также можно назвать иллюминированными и в них используются, по сути, те же методы, сопоставимые дальневосточные и мезоамериканские произведения описываются как нарисованные .
Большинство средневековых рукописей, иллюминированных или нет, были написаны на пергаменте до II века до н.э., когда материал, называемый пергаментом, сделанный из натянутой телячьей кожи, был представлен пергамским царем Евменом II и стал стандартом для иллюминированных рукописей [4] . Эти страницы, сделанные из пергамента, затем переплетались в книги, называемые кодексами (единственное число: кодекс ). На папирусе сохранилось также очень мало освещенных фрагментов . Книги варьировались по размеру: от книг меньшего размера, чем современная книга в мягкой обложке, таких как карманное Евангелие , до очень больших, таких как хоровые сборники для пения хоров, и «атлантические» Библии, для поднятия которых требовалось более одного человека. [5]
Бумажные рукописи появились в эпоху позднего средневековья . Нетипичный Миссал Силоса начала XI века находится в Испании, недалеко от мусульманских центров производства бумаги в Аль-Андалусе . Текстовые рукописи на бумаге становятся все более распространенными, но до конца периода для иллюминированных рукописей в основном использовался более дорогой пергамент. В очень ранних печатных книгах оставлялись места для красного текста, известного как рубрики , миниатюрных иллюстраций и иллюминированных инициалов , которые позже добавлялись вручную. Рисунки на полях (известные как маргиналии ) также позволяли писцам добавлять свои собственные примечания, диаграммы, переводы и даже комические элементы. [6]
Внедрение книгопечатания быстро привело к упадку освещения. Иллюминированные рукописи продолжали производиться и в начале 16 века, но в гораздо меньших количествах, в основном для очень богатых людей. Они являются одними из наиболее распространенных предметов, сохранившихся со времен средневековья; многие тысячи выживают. Они также являются лучшими сохранившимися образцами средневековой живописи и лучше всего сохранились. Действительно, для многих областей и периодов времени они являются единственными сохранившимися образцами живописи.
Историки искусства классифицируют иллюминированные рукописи по историческим периодам и типам, включая (но не ограничиваясь ими) позднеантичные , островные , Каролингские , Оттоновские , романские , готические и ренессансные рукописи . Есть несколько примеров из более поздних периодов. Книги, которые сильно и богато иллюминированы, иногда называют «книгами-витринами» в церковном контексте или «роскошными рукописями», особенно если они представляют собой светские произведения. В первом тысячелетии это, скорее всего, были Евангелия , такие как Линдисфарнское Евангелие и Келлская книга . Келлская книга является наиболее широко признанной иллюминированной рукописью и известна сочетанием традиционных католических образов и островных рисунков [7] . В романский и готический периоды было создано множество больших иллюминированных полных Библий . Самым крупным сохранившимся примером является Кодекс Гигас в Швеции; он настолько массивен, что, чтобы его поднять, требуются три библиотекаря.
Другие иллюминированные литургические книги появились во время и после романского периода. К ним относятся псалтыри , которые содержали все 150 канонических псалмов [8] и небольшие личные религиозные книги, созданные для мирян, известные как часословы , которые делили день на восемь часов молитвы [9] . Эти изделия часто были богато иллюминированы миниатюрами, украшены инициалами и цветочными каймами. Они были дорогими и поэтому принадлежали только богатым покровителям.
Когда в эпоху Высокого Средневековья производство рукописей переместилось из монастырей в государственный сектор , иллюминированные книги начали отражать светские интересы. [1] Сюда входили короткие рассказы, легенды о святых, рыцарские рассказы, мифологические истории и даже рассказы о криминальных, социальных или чудесных событиях. Некоторые из них также свободно использовались рассказчиками и странствующими актерами для поддержки своих пьес.
В готический период, когда обычно наблюдалось увеличение производства иллюминированных книг, также освещались более светские произведения, такие как хроники и литературные произведения. Богатые люди начали создавать личные библиотеки; У Филиппа Смелого , вероятно, была самая большая личная библиотека своего времени в середине 15 века: по оценкам, она насчитывала около 600 иллюминированных рукописей, в то время как у ряда его друзей и родственников было несколько десятков. Богатые покровители, однако, могли иметь специально для них изготовленные личные молитвенники, обычно в виде богато иллюминированных « часовословов », в которых записывались молитвы, соответствующие различному времени литургического дня . Одним из самых известных примеров является экстравагантная Très Riches Heures du Duc de Berry для французского принца.
Вплоть до XII века большинство рукописей изготавливалось в монастырях для пополнения библиотеки или после получения заказа от богатого покровителя. В более крупных монастырях часто были отдельные помещения для монахов , специализировавшихся на производстве рукописей, называемые скрипториями . [10] В стенах скриптория были отдельные помещения, где монах мог сидеть и работать над рукописью, не беспокоясь о своих собратьях. Если скриптория не было, то «для переписывания книг отводились отдельные комнатки; они располагались таким образом, что каждый писец имел при себе окно, выходящее на монастырскую прогулку». [11]
К 14 веку монастыри монахов, писавших в скриптории, почти полностью уступили место коммерческим городским скрипториям, особенно в Париже, Риме и Нидерландах. [5] Хотя процесс создания иллюминированной рукописи не изменился, переход от монастырей к коммерческой обстановке был радикальным шагом. Спрос на рукописи вырос до такой степени, что монастырские библиотеки начали нанимать светских писцов и просветителей. [1] Эти люди часто жили недалеко от монастыря и, в некоторых случаях, одевались как монахи, когда входили в монастырь, но им разрешалось уйти в конце дня. На самом деле просветители часто были хорошо известны и получили признание, и многие из их личностей сохранились.
Византийский мир создавал рукописи в своем собственном стиле, версии которых распространились на другие православные и восточно-христианские регионы . Мусульманский мир , особенно на Пиренейском полуострове, с его традициями грамотности, не прерванными в средние века , сыграл важную роль в доставке древних классических произведений в растущие интеллектуальные круги и университеты Западной Европы на протяжении XII века. Книги выпускались там в больших количествах и впервые в Европе на бумаге , а вместе с ними и полные трактаты по наукам, особенно по астрологии и медицине, где освещение требовалось для обильного и точного представления текста. [ нужна цитата ]
Истоки изобразительной традиции арабских иллюстрированных рукописей неясны. Первыми известными украшенными рукописями являются некоторые Кораны 9 века нашей эры. [15] Они не иллюстрировались, а «иллюстрировались» украшениями фронтисписов или заголовков. [15] Традиция иллюстрированных рукописей началась с греко-арабского переводческого движения и создания научных и технических трактатов, часто основанных на греческих научных знаниях, таких как арабские версии « Книги неподвижных звезд» (965 г. н.э.), De materia medica. или Книга десяти трактатов глаза . [16] Переводчиками чаще всего были арабские сирийские христиане , такие как Хунейн ибн Исхак или Яхья ибн Ади , а их работа, как известно, спонсировалась местными правителями, такими как Артукиды . [17]
Взрыв художественного творчества арабских рукописей произошел в XII и особенно в XIII веке. [16] Таким образом, различные сирийские рукописи двенадцатого и тринадцатого веков, такие как сирийские Евангелия, Ватиканская библиотека, Сир. 559 или Сирийские Евангелия, Британская библиотека, Add. 7170 , были заимствованы из византийской традиции, но стилистически имеют много общего с исламскими иллюстрированными рукописями, такими как « Макамат аль-Харири» , что указывает на общую изобразительную традицию, существовавшую примерно с 1180 года нашей эры в Сирии и Ираке , находившуюся под сильным влиянием Византии. искусство . [18] [19] [20] Некоторые из иллюстраций этой рукописи были охарактеризованы как «иллюстрация византийского типа à la manière arabe» («Византийская иллюстрация, обработанная в арабском стиле»). [19] [21]
Иллюминирование было сложным и дорогостоящим процессом, и поэтому его обычно использовали для особых книг, таких как алтарные Библии, или книг для королевских особ. В раннем средневековье большинство книг производилось в монастырях либо для собственного использования, для презентации или по заказу. Однако коммерческие скриптории выросли в крупных городах, особенно в Париже , а также в Италии и Нидерландах, и к концу 14 века существовала значительная индустрия по производству рукописей, включая агентов, которые брали заказы на дальние расстояния, с деталями геральдики покупателя и интересующих его лично святых (для календаря часослова). К концу периода многие художники были женщинами, возможно, особенно в Париже.
Тип письма зависел от местных обычаев и вкусов. В Англии, например, Textura широко использовалась с XII по XVI века, а скоропись, известная как Anglicana, появилась около 1260 года для деловых документов. [22] Во Франкской империи каролингский минускул возник в рамках обширной образовательной программы Карла Великого . [23]
Первым делом рукопись нужно было отправить рубрикатору , «который дописывал (красным или другим цветом) названия, заголовки , инициалы глав и разделов, примечания и так далее; а потом – если книга должна была быть иллюстрирована – его отправили на просветитель». [11] Эти буквы и заметки наносились с помощью чернильницы и заостренного гусиного пера или тростникового пера . В случае с рукописями, которые продавались на коммерческой основе, текст «несомненно, первоначально обсуждался между покровителем и писцом (или агентом писца, но к тому времени, когда собрание письменных материалов было отправлено просветителю, уже не было никаких простор для инноваций.) [24]
Прочные римские буквы раннего средневековья постепенно уступили место таким письменностям, как унциальный и полуунциальный, особенно на Британских островах , где развились такие отличительные письменности, как островное маюскул и островное минускул . Коренастый черный шрифт с богатой текстурой впервые появился примерно в 13 веке и был особенно популярен в позднем средневековье. До дней такого тщательного планирования «типичная страница этих готических лет, написанная черными буквами, представляла собой страницу, на которой буквы были тесными и теснились в формате, в котором преобладали огромные орнаментированные заглавные буквы, произошедшие от унциальных форм или иллюстраций». [25] Чтобы предотвратить появление таких плохо сделанных рукописей и иллюстраций, сначала обычно предоставлялся сценарий, «и оставлялись пустые места для оформления. Это предполагает очень тщательное планирование со стороны писца еще до того, как он приложит перо к пергаменту».
Следующие шаги описывают подробный труд, необходимый для создания иллюстраций одной страницы рукописи:
Освещение и декорирование обычно планировались в начале работ, и для них отводилось место. Однако текст обычно писался до начала освещения. В период раннего средневековья текст и иллюминация часто выполнялись одними и теми же людьми, обычно монахами, но в эпоху высокого средневековья роли обычно были разделены, за исключением рутинных инициалов и росписей, и, по крайней мере, к 14 веку появились светские мастерские. производили рукописи, и к началу XV века они производили большинство лучших произведений и заказывались даже монастырями. Когда текст был готов, иллюстратор приступил к работе. Сложные конструкции планировались заранее, вероятно, на восковых табличках, блокноте для рисования той эпохи. Затем рисунок был прорисован или нарисован на пергаменте (возможно, с помощью булавочных уколов или других отметок, как в случае с Линдисфарнским Евангелием ). Многие неполные рукописи сохранились от большинства периодов, что дает нам хорошее представление о методах работы.
Во все времена в большинстве рукописей не было изображений. В раннем средневековье рукописи, как правило, представляли собой либо выставочные книги с очень полным освещением, либо рукописи для изучения, максимум с несколькими украшенными инициалами и завитушками. К романскому периоду многие другие рукописи имели украшенные или исторические инициалы , а рукописи, предназначенные исключительно для изучения, часто содержали некоторые изображения, часто не цветные. Эта тенденция усилилась в готический период, когда большинство рукописей имели, по крайней мере, декоративные элементы местами, и гораздо большая часть имела те или иные изображения. Витрины книг готического периода, в частности, имели очень тщательно украшенные края из лиственных узоров, часто с небольшими забавными рисунками . Готическая страница может содержать несколько областей и видов оформления: миниатюру в рамке, исторический инициал, начинающий отрывок текста, рамку с шутками. Зачастую над разными частями декора работали разные художники.
Хотя использование золота, безусловно, является одной из самых захватывающих особенностей иллюминированных рукописей, смелое использование различных цветов придавало освещению несколько уровней измерения. С религиозной точки зрения «разнообразие красок, которыми иллюстрирована книга, вполне достойно представляет множественную благодать небесной мудрости». [11]
Палитра средневекового художника была широка: [27]
По самому строгому определению, рукопись не считается «иллюминированной», если одна или несколько иллюминаций не содержат металл, обычно сусальное золото или краску из ракушечного золота , или, по крайней мере, не покрыты золотыми крапинками. Сусальное золото с 12-го века обычно полировали, процесс, известный как полирование . Включение золота намекает на множество различных возможностей текста. Если текст носит религиозный характер, надпись золотом является признаком возвышения текста. В первые века христианства рукописи Евангелий иногда целиком писались золотом. [5] Стиль золотого фона , со всем или большей частью золотого фона, был взят из византийских мозаик и икон . Помимо богатого оформления текста, писцы того времени считали, что восхваляют Бога, используя золото. Кроме того, золото использовалось, если покровитель, заказавший написание книги, хотел продемонстрировать необъятность своего богатства. В конце концов, добавление золота в рукописи стало настолько частым, «что его ценность как барометра статуса рукописи снизилась». [24] За этот период цена на золото стала настолько низкой, что его включение в иллюминированную рукопись составляло лишь десятую часть стоимости производства. [28] Добавляя богатство и глубину рукописи, использование золота в иллюминации создало произведения искусства, которые ценятся до сих пор.
Нанесение сусального золота или пыли на освещение — это очень детальный процесс, который могут предпринять и успешно выполнить только самые опытные осветители. Первая деталь, которую иллюстратор учитывал при работе с золотом, заключалась в том, использовать ли сусальное золото или частицы золота, которые можно наносить кистью. При работе с сусальным золотом детали ковали и утоняли. [28] Использование этого типа листа позволило обвести многие области текста золотом. Существовало несколько способов нанесения золота на иллюминацию. Один из самых популярных заключался в том, чтобы смешать золото с оленьим клеем, а затем «вылить его в воду и растворить пальцем». [29] Как только золото становилось мягким и податливым в воде, его можно было наносить на страницу. Иллюминаторам приходилось быть очень осторожными при нанесении сусального золота на рукопись, потому что сусальное золото способно «прилипать к любому уже нанесенному пигменту, разрушая рисунок, а, во-вторых, процесс полировки является энергичным и сопряжен с риском испачкать любой рисую уже вокруг него».
Монастыри изготавливали рукописи для собственных нужд; сильно освещенные, как правило, в ранний период предназначались для литургического использования, тогда как в монастырской библиотеке хранились более простые тексты. В ранний период правители часто заказывали рукописи для личного пользования или в качестве дипломатических подарков, и многие старые рукописи продолжали передаваться таким образом даже в период раннего Нового времени . Особенно после того, как часослов стал популярен, богатые люди заказывали работы в знак статуса в обществе, иногда включая портреты дарителей или геральдику : «В сцене из Нового Завета Христос будет показан крупнее, чем апостол, который будет больше, чем просто сторонний наблюдатель на картине, в то время как скромный даритель картины или сам художник могут выглядеть крошечной фигуркой в углу». [5] Календарь также был персонализированным, в нем записывались праздники местных или семейных святых. К концу Средневековья многие рукописи были созданы для распространения через сеть агентов, и пустые места могли быть зарезервированы для соответствующей геральдики, которую покупатель мог добавить на месте.
Статьи по Теме