Theologus Autodidactus (английский: «The Self-taught Theologian») — арабский роман, написанный Ибн ан-Нафисом , первоначально называвшийся «Трактат Камила о биографии Пророка » ( араб . الرسالة الكاملية في السيرة النبوية ), а также известный как Risālat Fādil ibn Nātiq («Книга Фадиля ибн Натика»). Он был написан где-то между 1268 и 1277 годами [1] и считается одним из самых ранних образцов романа в арабской литературе . Роман содержит элементы научной фантастики и является ранним примером рассказа о взрослении и истории о необитаемом острове . [2] Это был отчасти ответ на философский роман «Хай ибн Якзан» андалузского писателя Ибн Туфайля . [3]
Главный герой истории — Камиль, дикий подросток -самоучка , который спонтанно зародился в пещере и живет в уединении на необитаемом острове. [2] В конце концов он вступает в контакт с внешним миром после прибытия потерпевших кораблекрушение и застрявших на острове, [1] и позже забирающих его с собой в цивилизованный мир. Сюжет постепенно развивается в историю взросления, а затем включает в себя элементы научной фантастики, когда достигает своей кульминации с катастрофическим апокалипсисом конца света. [2]
Ибн ан-Нафис использует сюжет для выражения многих своих религиозных, философских и научных тем по широкому кругу вопросов, включая биологию , космологию , эмпиризм , эпистемологию , экспериментирование , футурологию , геологию , исламскую эсхатологию , натурфилософию , философию истории и социологию , философию религии , физиологию , психологию и телеологию . Таким образом, Ибн ан-Нафис был одним из первых пионеров философского романа . Через историю Камиля Ибн ан-Нафис попытался установить, что человеческий разум способен выводить естественные, философские и религиозные истины вселенной посредством рассуждений и логического мышления . «Истины», представленные в рассказе, включают в себя необходимое существование бога, жизнь и учения пророков ислама , а также анализ прошлого, настоящего и будущего, включая происхождение человеческого вида и общее предсказание будущего на основе историзма и исторического детерминизма . Последние две главы рассказа напоминают научно-фантастический сюжет, где конец света, конец света , воскрешение и загробная жизнь предсказаны и научно объяснены с использованием его собственных эмпирических знаний биологии, астрономии, космологии и геологии. Одной из главных целей Theologus Autodidactus было объяснение исламских религиозных учений с точки зрения науки и философии посредством использования вымышленного повествования, следовательно, это была попытка примирить разум с откровением и стереть грань между ними. [2]
Ибн ан-Нафис описал книгу как защиту «системы ислама и мусульманских доктрин о миссиях пророков, религиозных законах, воскрешении тела и бренности мира». Он представляет рациональные аргументы в пользу телесного воскрешения и бессмертия человеческой души , используя как демонстративное рассуждение, так и материал из корпуса хадисов для доказательства своей позиции. [1] Роман также включает ссылки на его новую физиологию и его теории легочного кровообращения и пульсации, которые он использует для оправдания телесного воскрешения. Некоторые, таким образом, утверждали, что именно его попытки доказать телесное воскрешение привели его к открытию легочного кровообращения. [1] Более поздние исламские ученые рассматривали эту работу как ответ на метафизическое утверждение Авиценны о том, что телесное воскрешение не может быть доказано с помощью разума, точку зрения, которая ранее подвергалась критике аль-Газали . [ 1 ]
Сюжет «Theologus Autodidactus» был задуман как ответ Ибн Туфайлю (Абубацеру), который написал первый арабский роман «Hayy ibn Yaqdhan» ( «Philosophus Autodidactus» ), который сам по себе был ответом на «The Incoherence of the Philosophers» аль-Газали . Таким образом, Ибн ан-Нафис написал повествование «Theologus Autodidactus» как опровержение аргументов Абубацера в «Philosophus Autodidactus» . В обоих этих повествованиях главными героями (Хай в «Philosophus Autodidactus» и Камиль в «Theologus Autodidactus» ) были самоучки, спонтанно зародившиеся в пещере и жившие в уединении на необитаемом острове, оба являются самыми ранними примерами истории о необитаемом острове. Однако, в то время как Хай живет один с животными на необитаемом острове до конца истории в Philosophus Autodidactus , история Камила выходит за рамки необитаемого острова в Theologus Autodidactus , развиваясь в сюжет о взрослении и в конечном итоге становясь первым примером научно-фантастического романа. Целью этой меняющейся структуры истории в Theologus Autodidactus было опровержение аргумента Абубацера о том, что автодидактизм может привести к тем же религиозным истинам, что и откровение , в то время как Ибн ан-Нафис считал, что религиозные истины могут быть достигнуты только через откровение, которое представлено через взаимодействие Камила с другими людьми. [1]
«Theologus Autodidactus» также содержит некоторые отрывки, имеющие значение для медицины , в частности физиологии и биологии , например следующее утверждение: [2]
«Как тело, так и его части находятся в постоянном состоянии распада и питания , поэтому они неизбежно претерпевают постоянные изменения».
Это рассматривается как первый пример концепции метаболизма , которая включает катаболизм , при котором живая материя расщепляется на простые вещества, и анаболизм , при котором пища преобразуется в живую материю. [2]
Theologus Autodidactus также критикует идею использования вина в качестве самолечения, идею, в которую верили древнегреческие врачи, а также некоторые неортодоксальные мусульманские врачи его времени, несмотря на исламский культурный, хотя и не коранический запрет на алкоголь. Роман далее утверждает, что потребление алкоголя, наряду с распространенностью гомосексуализма среди небольшого меньшинства мусульман в то время, были причиной монгольских вторжений в исламские земли как божественного наказания. [1]
В романе также содержится ссылка на легочное кровообращение, которое Ибн ан-Нафис ранее описал в своем «Комментарии к анатомии» в «Каноне» Авиценны , и которое кратко описывает персонаж Камиль, когда он наблюдает за сердцем: [1]
«[Его] правый желудочек наполнен кровью, а левый желудочек — спиртом».
В другом отрывке есть ссылка на теорию пульсации Ибн ан-Нафиса: [1]
«Его левый желудочек наполнен духом, и этот желудочек сокращается, тем самым посылая этот дух по артериям к органам. Затем он расширяется, и этот дух возвращается к нему».
Ибн ан-Нафис использует свои новые системы анатомии, физиологии и психологии, которые он разработал в своих предыдущих работах, чтобы защитить свои взгляды на телесное воскрешение в Theologus Autodidactus . Это могло быть одной из причин, которые изначально мотивировали его открытие легочного кровообращения. [1]