Бенаджа Харви Кэрролл-младший , известный как Б. Х. Кэрролл (27 декабря 1843 — 11 ноября 1914), был баптистским пастором , теологом , учителем и писателем .
Кэрролл родился недалеко от Кэрролтона в округе Кэрролл в северо-центральном Миссисипи , [1] один из двенадцати детей Бенаджи Кэрролла и бывшей Мэри Элизы Маллард. Его отец был баптистским священником . Семья переехала в округ Берлесон, штат Техас, в 1858 году. [2]
Кэрролл служил в армии Конфедеративных Штатов Америки с 1862 по 1864 год. [2] В 1865 году в возрасте двадцати двух лет он обратился в христианство на методистском лагерном собрании, приняв вызов проповедника поэкспериментировать с христианством. [2] В 1866 году он взял в качестве второй жены бывшую Эллен Вирджинию Белл. [2] С первой женой он развелся из -за ее неверности, пока Кэрролл был на войне. [2] После ее смерти он женился на бывшей Хэлли Харрисон в 1899 году.
Кэрролл был лидером конфессии как в баптистской генеральной конвенции Техаса (одним из основателей которой он был), так и в Южной баптистской конвенции . Значительная часть его восхождения к известности развивалась благодаря тому, что он проявил себя как грозный противник в спорах, включая дебаты с политиками Техаса, отстаивание политики правления и полномочий конвенции в споре о Хейдене в баптистской генеральной конвенции и противостояние президенту Южной семинарии во время спора о Уитсите [3] [4] в Южной баптистской теологической семинарии . Хотя у Кэрролла были тенденции Лэндмарка, он не был сторонником движения Лэндмарк, как некоторые его заставляли. Из четырех основных споров, связанных с идеями Лэндмарка, Кэрролл встал на сторону Лэндмаркеров в трех из четырех. [5] Только в споре о Уитсите Кэрролл встал на сторону Лэндмаркеров, и для Кэрролла этот спор был о полномочиях попечителя, а не об убеждениях Лэндмарка.
Теологию Кэрролла лучше всего можно описать как умеренно кальвинистскую , постмилленаристскую и полностью баптистскую. Его постмилленаризм не был связан ни с социальной инженерией Уолтера Раушенбуша , ни с ожиданием того, что каждая душа в каждом сообществе будет обращена. Вместо этого Кэрролл был настолько уверен в работе Святого Духа , Наместника Христа, что церкви, которые приняли свою роль в качестве инструментов Бога на земле, в конечном итоге не потерпят неудачу в миссии Святого Духа по обращению подавляющего большинства человечества, когда Христос вернется, чтобы полностью установить Свое царство на земле. [6] Кэрролл яростно критиковал римский католицизм за папские притязания, узурпировавшие роль Святого Духа как представителя Христа, [7] диспенсациональный премилленаризм за их пессимизм относительно успеха Святого Духа и успеха церквей, [8] Движение Реставрации за их опору на человеческое восприятие и отрицание прямого откровения, и модернизм за чрезмерную опору на научный метод в ущерб Божественному откровению и историческим свидетельствам. [5] Он руководил основанием Юго-Западной баптистской теологической семинарии в Форт-Уэрте, штат Техас , в 1908 году, которая переехала из Уэйко в Форт-Уэрт в 1910 году. [9] Он был президентом семинарии до своей смерти.
Младший брат Кэрролла, Джеймс Милтон Кэрролл , также был важным баптистским лидером в Техасе. Его сын, Б. Х. Кэрролл-младший, позже стал школьным суперинтендантом округа Таррант и дал имя независимому школьному округу Кэрролл в Саутлейке , штат Техас.
Кэрролл опубликовал 33 тома своих работ и наиболее известен своим 17-томным комментарием « Толкование английской Библии» . Бенаджа Харви Кэрролл умер 11 ноября 1914 года и похоронен на кладбище Оуквуд в Уэйко, штат Техас .
Хотя Кэрролл был известен своими разъяснительными проповедями и соглашался с первой статьей Нью-Гэмпширского исповедания веры, в которой говорилось, что Писание является «истиной без какой-либо примеси ошибки в его сути», [10] учение о Писании не было самым заметным принципом теологии и работы Кэрролла. Его работа на эту тему, вдохновение Писания , была составлена и опубликована посмертно Дж. Б. Крэнфиллом в 1930 году. Начавшись в конце шестидесятых и достигнув своего пика в конце семидесятых и начале-середине восьмидесятых, консервативное возрождение смотрело на Кэрролла как на основу для своих собственных аргументов и как на пример исторической позиции южных баптистов относительно непогрешимости Писания.
Гарольд Линдселл подробно изложил позицию Кэрролла в одной из своих работ. [11] Линдселл также заявил: «Этот том [ Вдохновение ] должен быть переиздан сегодня и прочитан десятками тысяч баптистов, чтобы они лучше поняли теологические корни, из которых они произошли». [11] Через год после того, как Линдселл опубликовал эти слова, Томас Нельсон переиздал Вдохновение , включив два дополнительных предисловия. Одно было написано Пейдж Паттерсон, лидером возрождения и будущим преемником Кэрролла на посту президента Юго-Западного.
Другое предисловие было написано У. А. Крисвеллом, который в этом предисловии считал переиздание «своевременным» и пришедшим в «решающий момент нашей истории». [12] Ранее Крисвелл послужил катализатором возрождения в своей публикации « Почему я проповедую, что Библия буквально истинна » , в которой Крисвелл ссылался на Кэрролла. [13] Другие члены консервативного возрождения также включили Кэрролла в свою защиту непогрешимости Писания. [14]