Бабай Великий ( ܒܵܒܲܝ ܪܲܒܵܐ bābay rabbā , [1] ок. 551 – 628) был одним из ранних отцов Церкви Востока . Он установил несколько основополагающих столпов Церкви, возродил монашеское движение и сформулировал ее христологию систематическим образом. Он служил монастырским визитером и коадъютором с Мар Абой в качестве неофициальных глав Церкви Востока (ранее ложно именовавшейся «несторианской церковью») [2] после Католикоса Григория до 628 г. н. э. , оставив наследие строгой дисциплины и глубокой религиозной ортодоксальности . Он почитается в современной Ассирийской Церкви Востока и Древней Церкви Востока .
Бабай Великий (не путать с Мар Бабаем I , первым автономным лидером Церкви Востока) родился в Бет-Айнате в Бет-Забдае , на западном берегу Тигра , недалеко от Нисибиса . [3] Он родился в семье со скромным достатком и учился в христианской школе Нисибиса [4] под руководством Авраама из Бет-Раббана. Где-то около 571 г. н. э., когда оригенист Хенана из Адиабены стал новым директором, учитель Бабая, Авраам Великий из Кашкара , основал новый монастырь на горе Изла над Нисибисом. Бабай некоторое время преподавал в Ксенодохио Нисибиса. После этого он присоединился к недавно основанному монастырю Авраама на горе Изла. Когда Авраам умер в 588 г., Бабай ушел и основал новый монастырь и школу в своей родной стране Бет-Забдае. В 604 году Бабай стал третьим настоятелем монастыря Авраама на горе Изла.
Авраам Великий начал движение за реформу монастыря, которое Бабай и другие ученики довели до конца. Со времен Бар Саумы и Синода Бет Лапат монахов и монахинь поощряли вступать в брак. Когда Бабай вернулся на гору Изла в 604 году, он изгнал монахов, которые жили с женщинами на окраинах монастыря, и ввел строгую дисциплину, подчеркивая глубокую жизнь молитвы и уединения. Результатом стал массовый исход, причем не только женатых монахов. [3]
Но Церковь Востока была с Бабаем. В 604 году Католикос Мар Сабришо I умер, и пришлось избирать нового Католикоса. Выбор пал между двумя людьми по имени Григорий: епископом Григорием Нисибисским и профессором Григорием Селевкийским . Царь Хосров II , правитель империи Сасанидов , заявил только, что его предпочтительным кандидатом был Григорий, возможно, имея в виду епископа. Однако влиятельная жена царя Ширин не любила Григория Нисибисского и предпочла Григория Селевкийского, который когда-то был ее управляющим. Синод ( совет) отклонил первоначального кандидата царя, воспользовавшись двусмысленностью имени, и выбрал Григория Селевкийского. Царь был соответственно недоволен и неохотно поддержал избранного кандидата (после применения к нему большого штрафа), и сказал: « Патриарх он есть и патриарх он будет – но никогда больше я не позволю других выборов». [5]
Когда несколько лет спустя в 608 году Католикос Григорий умер, епископы обратились к царю с обычной просьбой разрешить им избрать нового Католикоса, но Хосров не забыл событий предыдущих выборов и отказал им в этом. Королевский врач Гавриил из Шиггара, убежденный миафизит , предложил сделать Католикосом Энану Адиабенского или одного из его учеников, а также использовал свое влияние на царя, чтобы предотвратить выборы.
С 610 по 628 год происходили последние и самые разрушительные войны между Византией и Персией . Сначала Персия завоевала части Византии, которые были населены в основном миафизитами и халкидонитами . Чтобы быть популярным в недавно завоеванных провинциях, царь Хосров II больше не хотел благоприятствовать Церкви Востока. Во время успешного контрнаступления Византии 622–628 годов халкидониты и особенно миафизиты были на пути в Персию, и несколько кафедр и деревень были потеряны Церковью Востока. Царь успешно заблокировал выборы в церкви, [3] не дав церкви иметь какую-либо фигуру, которая могла бы позволить посвящать новых епископов и митрополитов .
В течение десятилетий этой вакансии Церковь Востока нуждалась в своего рода авторитете. Поскольку король оставался верным своей политике, церковь решила отделиться от королевского запрета. В качестве временной меры были выбраны два векиля (регента): архидьякон Мар Аба, который занимался делами на Юге. На Севере лидером был выбран Бабай Великий, который в то время был настоятелем монастыря на горе Изла . Он был назначен генеральным инспектором или визитером монастырей трех северных провинций митрополитами Нисибиса , Б. Гармая и Адиабены . [6] Поэтому Бабай, хотя еще и не был епископом, действовал как патриарх во всех церковных делах, хотя он не мог рукополагать или посвящать. Он был назначен «визитером монастырей» Севера и управлял церковью в сотрудничестве с архидьяконом Мар Абой. В частности, эта новая должность позволила Бабаю исследовать ортодоксальность монастырей и монахов северной Месопотамии и обеспечивать дисциплину во всех монастырях северной Месопотамии, даже несмотря на случайные сопротивления.
Бабай Великий и Мар Аба управляли Церковью Востока в течение 17 лет. В то время были предприняты попытки попросить короля изменить свое решение и разрешить выборы, но влиятельные лица при дворе, такие как Гавриил Шиггарский и жена короля Ширин , оба миафизиты, заблокировали эти просьбы. Гавриил пытался маневрировать так, чтобы решение Католикоса было в его собственных руках, вариант, совершенно неприемлемый для епископов. [7]
Царь отстаивал эту политику до своей смерти в 628 году. Ситуация и вакансия сохранялись до тех пор, пока Хосров II не был убит в 628 году. После этого Бабай был быстро и единогласно избран католикосом, но он отказался. Вскоре после этого он умер в келье своего монастыря на горе Изла, [6] будучи в возрасте 75 или 77 лет.
Помимо поддержания дисциплины в монастырях и управления церковью, Бабай в основном известен своим ортодоксальным учением.
Чтобы защитить и прояснить восточносирийскую традицию и теологию против оригенизма Хенаны и наступающих монофизитов , Бабай Великий создал около 83 или 84 томов сочинений. Он разработал систематическую христологию, которая жизненно важна в Ассирийской церкви Востока до сих пор. [8] Из его обширных экзегетических работ по всему Писанию ничего не сохранилось. Остались две агиографии ( Христины и Георгия из Излы ), его главный труд об основах аскетической жизни «О жизни превосходства» и комментарии на мистические темы.
Из того, что сохранилось, следует, что его главным авторитетом был Феодор Мопсуэстийский , [9] хотя в целом он использовал мало цитат из Отцов. Нет никаких доказательств того, что он мог читать по-гречески, и Бабай, должно быть, полагался на переводы.
Он в основном боролся против идей монофизитов и оригениста Хенаны. Они были внутренними врагами. Он также писал против доктрин Мани , гностических доктрин Маркиона , Бар Дайсана , мессалиан и общей потери дисциплины в монастырях Бет Лапата .
« Книга Союза » — наиболее систематический сохранившийся христологический трактат Бабая, разделенный на семь частей, которые охватывают более 200 листов. «Tractatus Vaticanus» — еще одна рукопись, в которой рассматривается «невозможность ипостасного союза и естественного союза, возможность парсопического союза и значение выражения ипостасный союз среди отцов античности».
Важным источником позиции Бабая Великого против Оригена и его последователя Энаны Адиабенской является его комментарий к Евагрию Понтийскому . Он также показывает его оппозицию мессалианству. Сохранилась рукопись VIII века, которая содержит текст Евагрия вместе с комментарием Бабая к нему. Этот комментарий является сокращенной версией более обширного комментария, который Бабай написал ранее и который утерян.
Труды Евагрия были важны для нынешнего мистического возрождения среди греческих и сирийских монахов. Для монахов горы Изла Евагрий был столпом мистического богословия. Греческий текст был осужден уже в 553 году за его ереси Оригена.
Но в отличие от греческого, «Общая сирийская версия», перевод гностических глав Евагрия монофизитом Филоксеном , была лишена специфической оригенистско-евагрианской христологии. Например, она опускает христологию «nous-Christos», где Бог-логос и плоть объединены в nous, Иисусе Христе, субъекте воплощения. Бабай попытался устранить идеи оригенистов еще дальше и представил Евагрия в противопоставлении Оригену и его последователю Энане, указав на очевидные противоречия между ними.
«Дьявол говорит людям, что некоторые из утверждений Евагрия похожи на ереси. Некоторые даже пытались переводить прямо с греческого, чтобы показать ересь Евагрия. Они переводили по своему неразумию, но могут быть опровергнуты другими писаниями Евагрия. Проклятый Ориген и его ученик, юродивый Аполлинарий, учат совершенно иначе, чем Евагрий, о возрождении души после смерти».
Чтобы показать это еще больше, Бабай рассказывает житие Евагрия и перечисляет его источники: Васисилий, Григорий и Нектарий.
.jpg/1280px-Chaldean_Catholic_Cathedral_of_Saint_Joseph_2005_(Ankawa,_Erbil,_Iraq).jpg)
Главными богословскими авторитетами Бабая были Феодор Мопсуэстийский и Диодор Тарсийский . Он также опирался на Иоанна Златоуста , каппадокийских отцов и на Ефрема Сирина , которые также были приняты на Западе. В своих экзегетических методах он синтезировал рациональный Феодор и мистических писателей, таких как Евагрий.
И самое важное, вместо того, чтобы порвать с Феодором из-за некоторых крайних интерпретаций его учений, как это делали другие, Бабай прояснил свою позицию до такой степени, что различия с западной христологией стали поверхностными и в основном вопросом терминологии. Его христология гораздо менее дуалистична, чем та, которую, по-видимому, представлял Несторий.
Бабай в «Книге Союза» учит двум qnome («природа, сущность», миафизитская Западно-сирийская церковь использует это слово для обозначения «ипостась»), которые не смешаны, но навечно объединены в одной parsopa (от греческого prosopon , «личность, характер, идентичность»). Здесь важно использовать сирийские термины, а не какие-либо переводы, потому что одни и те же слова означают разные вещи для разных людей, и слова должны быть приняты в особом смысле каждого. В греческой христологии hypostasis используется специально для обозначения того, что будет соответствовать parsopa Бабая , а ousion будет соответствовать qnome . В период, когда Бабай и другие формулировали свои соответствующие христологические модели, такие слова, как hypostasis и ousion, имели менее конкретно фиксированные определения. Таким образом, два человека могли честно использовать один термин для обозначения двух совершенно разных вещей. По словам Ярослава Пеликана, «сирийский язык был более богатым и сложным, чем греческий или арабский, и он позволял проводить более точные различия» [11] .
Для Бабая Христос — и Бог, и человек. Но он не мог терпеть никакой формы теопасхизма (веры в то, что Бог страдал), будь то само божество, Троица или одна из ипостасей Троицы. По мнению Бабая, Кирилл Александрийский стоял у истоков простого теопасхизма, исповедуемого миафизитами, а император Юстиниан I — у истоков составного теопасхизма. Церковь Востока могла принять выражения вроде «Христос умер», «Сын умер», но не «Слово умерло», даже не «Слово умерло во плоти».
В шестом веке нашей эры Мар Бабай написал «Тешбохта» или «Гимн хвалы», в котором разъяснял теологию Церкви Востока. Он пишет: