Беллона ( IPA: [bɛlˈloːna] ) была древнеримской богиней войны. Ее главный атрибут – военная каска, надетая на голову; она часто держит меч, копье или щит и размахивает факелом или кнутом, когда едет в битву на колеснице, запряженной четверкой лошадей . У нее было множество храмов по всей Римской империи . [1] Она известна своим храмом за пределами Рима , который является официальным центром принятия решений в отношении войны, а также своей кровожадностью и безумием в бою. [2] Ее иконография была расширена художниками и скульпторами после эпохи Возрождения .
Имя богини войны Беллона происходит от более раннего слова «Duellona» , [3] которое само по себе является производным от древнелатинского «duellum» («война, война»), которое также превратилось в «bellum» в классической латыни . [4]
Этимология слова дуэль остается неясной. Лингвист Жорж-Жан Пино предложил происхождение от *duenelo- («вполне хороший, довольно храбрый»), реконструированного уменьшительного слова Duenos , что подтверждается одноименной надписью как ранний древнелатинский предшественник слова бонус («хороший»). ). По мнению лингвиста Мишеля де Ваана , использование *duenelo- «в контексте войны ( bella acta, bella gesta ) можно понимать как эвфемизм, в конечном итоге дающий значение «доблестный поступок, война» для существительного bellum ». [4]
Беллона изначально была древней сабинской богиней войны, отождествляемой с Нерио , супругой бога войны Марса , а позже с греческой богиней войны Эньо . Ее храм в Риме был освящен в 296 г. до н. э. возле цирка Фламиния Аппием Клавдием Цеком во время войны с этрусками и самнитами . [3] Этот храм был первым местом, где в святом месте висели декоративные щиты, посвященные смертным. Аппий Клавдий повесил щиты и посвятил их своей семье. [5]
Ее праздник отмечался 3 июня, а ее священники были известны как Беллонарии и ранили себе руки или ноги в качестве кровавой жертвы ей. [6] Эти обряды проводились 24 марта, называемом Днем крови ( dies sanguinis ), после церемонии. В результате этой практики, которая приближалась к обрядам, посвященным Кибеле в Малой Азии , и Эньо, и Беллона стали отождествляться с ее каппадокийским аспектом Ма . [7]
Район Римского Марсова поля , на котором располагался храм Беллоны, имел экстерриториальный статус . В этом комплексе останавливались послы иностранных государств, которым не разрешался въезд в сам город. Поскольку территория храма находилась за пределами померия , сенат встречался там с послами и принимал победоносных полководцев перед их триумфом . Рядом с храмом находилась военная колонна ( columna bellica ), которая представляла неримскую территорию. Чтобы объявить войну далекому государству, один из священников, занимавшихся дипломатией ( fetiales ), бросал в колонну копье в модификации архаичной практики, с римской территории в направлении вражеской земли, и эта символическая атака считалась открытие войны. [8] Первым врагом, объявленным таким образом, был Пирр в 280 г. до н.э. [9]
Было много людей, желающих помочь в поддержании и улучшении ее храмов и святилищ . [9] Кроме того, они также были готовы взять на себя расходы. [9] Поскольку широко распространено мнение, что она была изменчивой богиней, ей редко поклонялись открыто, и большинство ее поклонников предпочитали тихо успокаивать ее. [2] Несмотря на свою тонкость, свидетельства ее поклонения можно найти по всему Риму . Было найдено как минимум семь надписей , связанных с поклонением Беллоне. [9] Ранняя надпись на Форуме Августа относится ко времени войны с Пирром. [9] Пять надписей найдены вокруг Аедем Беллона (святыня Беллоны), а две другие надписи повреждены. [9] Однако поклонение ей не ограничивалось Римом. У Беллоны был храм на севере, в Йорке , Англия , где в настоящее время стоит церковь Святого Петра. [10]
Поклонение Беллоне и представления о ней часто были кровавыми или пугающими. Считалось, что, когда она пойдет на войну, Дискордия , Раздор и Фурии будут сопровождать ее и наводить ужас на ее врагов. [2] Вера в ее кровожадность и безумие в бою широко распространена и является одной из наиболее распространенных убеждений. [2] Согласно Аммиану Марцеллину , люди Скордичи верили в жестокое поклонение Беллоне. Они были жестокими и яростно поклонялись Марсу и Беллоне. [11] Они приносили человеческие жертвы и пили кровь из черепов своих жертв. [11]
В военном культе Беллоны она ассоциировалась с Виртусом , олицетворением доблести. Затем она путешествовала за пределами Рима с имперскими легионами, и ее храмы были зарегистрированы во Франции, Германии, Великобритании и Северной Африке. [1]
Часто в поэзии имя Беллона используется просто как синоним войны, хотя в «Фиваиде » Статия богиня выступает как персонаж, олицетворяющий разрушительный и воинственный аспект войны. Там она описывается как несущая копье и пылающий факел или едущая на колеснице и размахивающая окровавленным мечом. [12] Классические аллюзии на Беллону позднее появляются в пьесах Шекспира в соответствующем контексте персонажей-воинов: Хотспур описывает богиню как «огнеокую деву дымной войны», например, [13] а Макбет упоминается как «Жених Беллоны», [14] то есть эквивалент Марса.
В более современные времена Адам Линдсей Гордон посвятил энергичное Суинберновское воспоминание «ложной богини», которая сбивает людей с пути, в своем стихотворении «Беллона», опубликованном в Австралии в 1867 году. [15] Она также фигурирует в «Мировой войне» Артура Грэма Уэста . Я стихотворение «Путешественник». Там поэт описывает себя идущим к линии фронта в компании Искусства, бога Пана и произведений Уолтера Патера . Встретив Беллону на подходе к бою, приятные товарищи один за другим вынуждены бежать от насилия войны, пока богиня не радуется тому, что он принадлежит ей. [16]
Беллона появляется в прологе оперы Рамо «Галантные Индии» (1735), в которой зов любви в конечном итоге торжествует над зовом войны. [17] В музыкальной драме Баха , исполненной двумя годами ранее, Tönet, ihr Pauken! Эршаллет, Тромпетен! BWV 214 , богиня даже откладывает свою обычную свирепость, чтобы поздравить Марию Жозефу Австрийскую , курфюрстшу Саксонскую и королеву Польскую, с ее днем рождения 8 декабря 1733 года .
Однако она сохраняет свой суровый облик в «Освобожденном Прометее» Джованни Амброджо Мильявакка (1718–1795). В этой кантате, посвященной рождению эрцгерцогини Изабеллы в 1762 году, божества судят Прометея , некоторые выступают за снисхождение, в то время как Беллона и другие требуют строгости. [19] Она также играет свою роль в «героической кантате», созданной композитором Франческо Бьянки и либреттистом Лоренцо да Понте , под названием «Свадьба Темзы и Беллоны» ( Le nozze del Tamigi e Bellona ). Это было проведено в Лондоне в ознаменование победы британского флота над испанцами в битве у мыса Сент-Винсент (1797 г.) . [20]
Беллону обычно изображают в шлеме с перьями и в доспехах или, по крайней мере, в нагруднике с юбкой под ним. В руке она держит копье, щит или другое оружие и иногда трубит в трубу , призывая к атаке. В древности она ассоциировалась с крылатой Победой , держащей в руке лавровый венец, статую которого она иногда носит с собой; когда она появляется на военных мемориалах, она может обладать этим атрибутом.
Примеры такой бронированной фигуры можно увидеть на картине 1633 года, приписываемой Рембрандту в Метрополитен-музее , [21] и статуях Иоганна Баптиста Штрауба (1770) и Иоганна Вильгельма Бейера (1773–80). В последнем она появляется с богом Янусом , поскольку оба были связаны с римскими церемониями объявления войны. В случае с Янусом двери его храма оставались открытыми на протяжении всего периода военных действий.
Статуя Штрауба (внизу) имеет на щите голову горгоны , чтобы вселять ужас в врагов, как и картина Рембрандта, хотя она была добавлена позже, вероятно, как ответ на другие примеры этого нового иконографического отклонения. [22] На бюсте Бертрама Маккеннала она носит горгону, установленную на ее шлеме, а на других изображениях она находится на нагруднике. Жан-Леон Жером еще дальше развивает изображение ужасов войны в своем глазурованном бюсте богини (1892 г.). Мало того, что она носит голову на шее, но и жестокая манера кричащего лица, увенчанного угловатым крылатым шлемом, делает ее самой похожей на горгону. [23]
Еще одним распространенным нововведением была ассоциация Беллоны с пушками, как на рисунке Ганса Крига (1590–1645) [24] и потолочной фреске 1700 года в Хаммершлоссе Шмидмюлене Ганса Георга Асама (1649–1711). [25] Ранняя голландская гравюра из серии гравюр, изображающих персонификаций промышленной и профессиональной жизни, предполагает, что именно эта богиня вдохновляет изобретение военной техники, изображая ее сидящей в заводской мастерской со всевозможным оружием у ее ног (табличка 6, см. галерею ниже). На фреске Константино Брумиди в Капитолии США (1855–60) ее изображение обновлено. Там она изображена стоящей рядом с артиллерийским орудием, а на ее щите изображены звезды и полосы.
Не все изображения Беллоны носят доспехи. Статуи Альвизе Тальяпьетры в Санкт-Петербурге (ок. 1710 г.) и статуя Огюстена Пажу в Музее Дж . Пола Гетти (1775/85 г.) [26] в основном обнажены, хотя в остальном они носят или несут некоторые другие атрибуты богиня. Однако есть классические ссылки, подтверждающие это. В «Аргонавтике » Гая Валериуса Флакка , например, появляется описание «Беллона с обнаженным боком, ее медное оружие лязгает при движении» (3.60). [27] Еще одна поэтическая отсылка, использованная художником, встречается в картине Луи Жана Франсуа Лагрене «Беллона, преподносящая Марсу поводья своих лошадей» (1766). Это иллюстрирует речь из « In Ruffinum » Клавдиана , где Марс просит: «Пусть Беллона принесет мой шлем, а Террор направит поводья» ( Fer galeam Bellona mihi, nexusque rotarum tende Pavor ). [28] Аллегорическая картина Яна ван Мириса «Мудрость, сдерживающая Беллону» (1685) также поэтична. Там сидящая фигура Мудрости сжимает правую руку богини в шлеме, которая поворачивается, чтобы уйти, ее плащ развевается за ней, а щит высоко поднят в вытянутой левой руке. [29]
Изображения богини выполняли не только декоративную функцию, но и общественную функцию. Книга Батоломеуса Шпрангера «Беллона, ведущая имперские армии против турок» (см. выше) сыграла свою роль в антитурецкой пропаганде Австрии во время Долгой турецкой войны . Более поздняя фаза продолжающегося конфликта, завершившаяся победой в битве при Зенте в 1697 году, отмечена торжественным входом Яна Косейна в Брюссель в то, что сейчас известно как Дом Беллоне, в центре которого возвышается бюст в шлеме. богини в окружении военных штандартов и пушек. [30]
Династическое политическое заявление сделано в «Марии Медичи в образе Беллоны» (1622/5), спроектированной Питером Паулем Рубенсом для ее общественных залов в Люксембургском дворце . Он представляет ее там как обладательницу политической власти в то время, когда она фактически пошла на убыль. [31] Она стоит с доспехами, пушками и мушкетами у ее ног, и ее триумфы подчеркнуты символами победы. В правой руке она держит небольшую статую крылатой богини, меньшая крылатая фигура установлена под плюмажами ее шлема, а над ней парят амуры , держа лавровый венец . Ее изображение контрастирует с изображением Беллоны Рембрандтом с невзрачными чертами обычной голландки. Это антиимперское заявление с заверениями, что новая Голландская республика готова защищать себя, особенно от Испании, во время Тридцатилетней войны . [22]
Скульптура головы Беллоны Огюста Родена (1879 г.) изначально создавалась для памятника Третьей французской республике и демонстрирует еще большую воинственность. По образцу его любовницы Розы Бере, когда он находится в плохом настроении, голова в гордом гневе откинута назад, динамичным движением поворачивается и смотрит вдоль линии ее правого плеча. [32] Оборона на войне – это послание фонтана «Беллона» Георга Кольбе в Вуппертале . Первоначально введенный в эксплуатацию в 1915 году, он изображал богиню в шлеме, несущую меч в левой руке и вдохновляющую коленопреклоненного молодого человека. Статуя не была установлена до 1922 года, когда она уже функционировала как военный мемориал. [33]
Использование Беллоны в таких конструкциях было хорошо известно и до этого, начиная с ее активного использования в дверном проеме Джин Козин. Храм Беллоны, спроектированный Уильямом Чемберсом для Кью-Гарденс в 1760 году, был задуман как празднование англо-ганноверской войны во время Семилетней войны , и в конечном итоге в нем были размещены мемориальные доски в честь полков, служивших в нем. [34] Однако они касались в первую очередь памяти о победах, а не о павших. Лишь столетие спустя франко-канадские жертвы Семилетней войны были увековечены памятником в Квебеке . На вершине высокой колонны на месте поля битвы Беллона смотрит вниз, держа в правой руке щит и лавровый венец. [35] Статуя была подарена Жеромом-Наполеоном в 1862 году как жест примирения. [36]
В память об австралийцах, погибших в Галлиполийской кампании , установлен бронзовый бюст Беллоны работы Бертрама Макеннала , бывшего ученика Родена. Он подарил его австралийскому правительству в Канберре в качестве памятника в 1916 году. [37] Как и в бюсте Родена, голова в шлеме повернута вправо, но грудь более заметна. Падшие обычно появляются позже в тех структурах, где присутствует Беллона. Они сопровождают владеющую мечом богиню на памятнике Дугласа Тилдена Калифорнийским добровольцам во время испано-американской войны 1898 года; [38] В мемориале погибшим в польско-советской войне в Белостоке в 1920 году она стоит позади солдата и держит лавровый венец. [39]
Однако особенно запомнилась Беллона на арке Победы в Первой мировой войне на вокзале Ватерлоо . Под демоническим призраком, размахивающим мечом и ожерельем из горгоны, съежьтесь и оплакивайте не мертвых, а незамеченных живых жертв войны. [40]
