Поджулу (или народ поджулу) [1] — племя, населяющее земли саванны в долине Белого Нила , в районе Экватории Южного Судана . Это нилоты и часть народа Каро, в который также входят Бари , Мундари , Каква , Куку , Ньянгвара и племена Каро из долины Омо в Эфиопии, такие как Банна, Хамер , Мурси , Кара , Дассанеч , Арборе , Ньянгатом . как народы Омо Каро . [2]
Поджулу делятся на более мелкие кланы Ньори, Морсак, Вондуруба, Мукая, Годук, Лобора, Модже, Мулусук, Пириса, Малари, Манкаро, Садим, Джоми, Ньиго, Комоджок, Лимбе, Мунду, Джебеле, Маранга, Донни, Гокони, Борри. , Мойита, Годжан, Лигги, Сока, Ёндору, Миджибура, Ванде, Уджи, ньяинга, квересак, Мунду, Донгоро, Лумуро, Сока, Джамара, Гботоро, Ярибе, Морсак, Герим, Волунгу, Ронгат, Морнянг, Бори, Горому,, Мугга, Гивайя, Покула, Лимбе, Гокири, Муринг, Волунгу, Ловинья, Моджумалат, Купера и многие другие. более.
Большая часть населения Поджулу проживает в округе Лаинья штата Центральная Экватория, включая Мукая Пайам , Кеньи Паям, Купера Пайам, Лаинья Пайам, Мунду Паям. Поджулу также обитают в округах Джуба и Йей , а также в различных частях Южного Судана. Люди поджулу также занимают территорию от Лайнии до Кагвады и Мукая. Центром Поджулу будет Кеньи Паям от Мунду в 20 милях, Мукая в 18 милях, Вондуруба [3] в 21 милях, Берека [4] в 15 милях, Лайнья в 9 милях и от Кагвады в 22 милях.
Название Pojulu происходит из нескольких источников. Язык Pojulu можно отличить от всех других носителей языка бари по тому, как они произносят слова, например, как другие носители языка бари произносят свои приветствия или как каждая группа общается — например, вдоль дорог от Джубы до Лайньи и от Лайньи до Береки и Вондурубы.
Земля Поджулу — благословенное место, имеющее множество различных ресурсов, которые расположены в различных общинах и кланах в виде рек, также известных на языке Поджулу как ( Каре / Карея) , в том числе (Ливади на земле Уцзи, Киджу на Земле Уцзи, Суби на Гивая). земля, Боронг на земле Уцзи, Джуртуле на земле Мали, река Мусеру на земле Могири, река Гиборонг на земле Уцзи, река Димот на земле Муринг, река Паджа на земле Могири, река Коми, найденная между землей Ярибе и землей Мунду, река Лире на земле Лумуро, река Койя, найденная на земле Лимбе, река Локу Ньеде, найденная на земле Купера, река Кумбахите, найденная река, найденная на земле Бори, река Тенгелепо, найденная на земле Бори, река Лопиджойо, найденная на земле Бори, река Лире, найденная на земле Лимуро} среди других и Земля народа поджулу также благословлена горами, которые местные жители называют Язык поджулу ( Mere / Mereya) , который включает в себя (гора Кемиру, найденная в земле Гивайя, гора Мунгойо, найденная в земле Могири, гора Йога, найденная в земле Могири. Гора Горяян, найденная в земле Квересак, гора Куниро, найденная в земле Квересак, гора Рого, найденная в Вуджи) земля гора Лодуя, найденная в земле Квересак, гора Лозурья, найденная в земле Гивайя, гора Бонгиле, найденная в земле Бори, гора Гокири, найденная в земле Гокири, гора Коробе) и другие. Другие ресурсы, которые также доступны, включают болота, лесные долины и многое другое. .
Окружающая среда в Центральной Экватории типично тропическая. Могут быть засушливые периоды с меньшим количеством осадков. Соседние племена: бари на востоке, ньянгвара на севере, каква на юге, мунду на западе и авукая на северо-западе.
Народ поджулу говорит на языке кутук-на-поджулу , как и другие народы каро, но с особым диалектным разнообразием, которое подчеркивает разницу между поджулу и каро. Этот язык бари имеет некоторые отчетливые различия, связанные с повседневной деятельностью людей и традициями, которые развивались с течением времени из их опыта.
О происхождении народа поджулу и его связи с бари и другими этническими группами, говорящими на этом языке, известно мало.
Согласно « Традиционной истории Топоса » [5], считается, что говорящие на бари люди, ответвлением которых являются Поджулу, произошли из долины Кидепо в регионе Капоэта. Однако эти говорящие на бари люди были вытеснены из Капоэты и двинулись на юг и запад топоса, которые, как также полагают, мигрировали из порта Масинди в Уганде. Будучи сильными воинами, топоса совершали набеги и сражались с говорящими на бари группами и забирали их девочек, мальчиков, женщин и скот.
Таким образом, корни общины Поджулу были прослежены с помощью лингвистики и устных традиций до предков Бари в Капоэте. Таким образом, нынешние люди Поджулу являются чистыми потомками общих предков Бари через родство. Нынешние Топоса живут в долине Кидепо, откуда и произошли Поджулу. По статистике, население Поджулу в 21 веке составляет более 86 000 человек (оценка 2004 года).
В прошлом Поджулу заключили редкий союз с Муру, Мунду против мародерствующих армий Азанде . Это отрезало основные силы Азанде и привело к формированию Макарака.
Общий предок групп Бари назывался Julu Lo Jululon. Рассеивание группы Бари из региона Капоэта могло быть вызвано несколькими факторами, среди которых:
Этот общий предок Julu Lo Jululon вместе со всем своим народом последовал за Нилом и поселился вдоль восточного берега Белого Нила. Отсюда произошло второе рассеивание, возможно, из-за давления за больше земли. Именно отсюда Pojulu (как полагают) объявили о своей независимости от основной группы Bari, отделились, пересекли Нил на запад и продолжили свой путь до Gumbiri около нынешней географической зоны.
В районе Гумбири третье или окончательное рассеивание народа поджулу произошло, вероятно, из-за борьбы за власть или нехватки сельскохозяйственных земель. Затем поджулу обосновались в своих нынешних географических местах. Это было до европейской борьбы за Африку .
Предыстория происхождения народа поджулу, происходящего из Капоэты , иллюстрируется сходствами в исследованиях лингвистики и устных историй народов топоса, бари и поджулу. Эти три группы имеют схожие слова в своих языках:
На протяжении большей части гражданской войны в Южном Судане боевые действия были сосредоточены в регионе Большого Верхнего Нила . После столкновений в Джубе в 2016 году боевые действия в значительной степени переместились в ранее безопасное убежище Экватории , где укрылась основная часть сил SPLM-IO . [7] Отчеты указывают на то, что обе стороны нападали на мирных жителей по этническому признаку между динка и десятками этнических групп среди Экваториальных, которые исторически находятся в конфликте с динка, такими как каро, к которым относится бари . [ 8] Свидетели сообщают, что солдаты динка угрожали жителям деревень, что они убьют всех каква , еще один народ каро, за их предполагаемую поддержку Мачара и убивают людей поджулу, щадя тех, кто, как они находят, может говорить на языке динка . [9] Расследование ООН показало, что изнасилование использовалось как инструмент этнической чистки [10] и Адама Дьенг , специальный советник ООН по предупреждению геноцида, предупредил о геноциде после посещения районов боевых действий в Ей . [11]
Экономика Поджулу преимущественно аграрная. Большинство людей Поджулу — крестьяне, занимающиеся смешанным сельским хозяйством : натуральное сельское хозяйство, в котором основными культурами являются маниока , сорго , кукуруза, симсим , арахис , пшеница , батат , капуста , фасоль , лук , помидоры , окра и т. д. Поджулу держат коз , овец , несколько свиней , кур , уток и крупный рогатый скот в некоторых подходящих районах из-за распространения мухи цеце , которая сильно затрудняла выпас скота.
Лес плантации тика Лока является крупнейшей плантацией тика в Африке . Лесные заповедники в районе Поджулу находятся в Кавале, Лиджо, Лока-Уэст и Нуни. [12]
Существуют различные сезоны для посадки и подготовки земли поджулу: апрель и май – для подготовки земли, июль и август – для посадки, а ноябрь – для сбора урожая [13]
Экономика Поджулу в значительной степени зависит от натурального хозяйства. Это экономика, которая направлена на удовлетворение ежедневных потребностей в продовольствии сообщества Поджулу. Деятельность варьируется от зависимости от животноводства до полной зависимости от выращивания сельскохозяйственных культур. Поджулу используют человеческий труд в сочетании с самыми элементарными инструментами местного производства. Этот примитивный способ производства всегда доминировал в образе жизни Поджулу.
Поджулу выращивают как основные, так и товарные культуры. Основные культуры предназначены для потребления и включают маниоку ( banda ) , кукурузу ( baya ), сорго ( jeri ), симсим ( konyung ), фасоль ( janjaru ), коровий горох ( loputu ), голубиный горох ( burukusuk ) и арахис ( pulu ). Товарные культуры включают табак , хлопок, кофе и древесину. Люди Поджулу также собирают дикие фрукты в пищу, некоторые из которых на языке Поджулу называются Pete (Tamarin), Malat, Kendilu, Lomudi, Kasaram, Ngulube. Они также получали лучшее кулинарное масло из семян местных деревьев, которое проходит различные процессы после жарки, называемые Kumuro и konyung на языке Поджулу.
Pojulu не искусны в сельскохозяйственных орудиях . Они используют местные сельскохозяйственные орудия, изготовленные местными кузнецами из железного лома. Местные кузнецы производят такие инструменты, как мотыга ( kole ), серп ( megeles ), топор ( balata ), стрела ( gorr ), копье ( lowe ) и ножи ( wale ).
Животное богатство в землях Поджулу включает коз ( yidid ), овец ( kabelok ), кур ( sokorok ) и крупный рогатый скот ( kisok ). Их выращивают для еды, брака, приданого и как товарную культуру, зарабатывающую деньги Поджулу, чтобы иметь возможность покупать другие товары и услуги, которые не производятся на их месте
Практика поджулу «Моле » — тип коллективного земледелия , когда группа из 5-10 или более человек — вызывается очистить поле для соседа или родственника за один или два дня. Здесь забивают козу и варят пиво для этих людей. Такая система земледелия выгодна. Она очищает гектары земли всего за день или около того. Также практикуется «Луконин », когда два или более человек соглашаются работать на своих фермах вахтовым методом. Эта система также экономит время и силы. Женщины также делают то же самое во время подготовки земли к посадке и прополке сельскохозяйственных культур.
Прошлые колониальные режимы ничего не сделали для улучшения зависимости Поджулу от натурального сельского хозяйства. Сменявшие друг друга арабские правительства с момента обретения Суданом независимости увековечили этот примитивный способ производства. Непрерывные гражданские войны усугубляли проблемы вплоть до образования Южного Судана в 2011 году . Однако, несмотря на практику натурального сельского хозяйства, Поджулу никогда не страдали от крупного голода. В общине Поджулу существовала самодостаточность в производстве продовольствия для местного потребления. Эта продовольственная достаточность теперь поддерживает остатки гражданских войн на земле Поджулу.
Вожди Поджулу играют большую роль в поощрении сельскохозяйственного производства. В деревнях вожди принимают местные приказы, запрещающие людям приходить в город или на местную станцию по утрам. Бары для «Квете» могут быть закрыты до полудня, что приводит к утренней работе на фермах. Вожди полигамны. Граждане добровольно выращивают продовольственные культуры для вождей и их семей. Между тем, во время визитов в деревни вожди возвращают еду нуждающимся семьям, «Программа продовольственной помощи Поджулу». [14]
Как и другие общины, поджулу развили устную культуру, выраженную в песнях, стихах , танцах , музыке , фольклоре , магии.
Pojulu — это название, под которым известна эта этническая община, говорящая на языке бари. Общество Pojulu придерживается определенных норм и ценностей. Как и другие общины, Pojulu — это общество, в котором доминируют мужчины. Старшему мужчине в семье поручается забота об остальных, если только он не демонстрирует некомпетентность и безответственность.
В большинстве районов Поджулу старейшие мужчины несут полную ответственность за семью или клан, а старшие дочери также считаются ответственными за благополучие пожилых людей. Это одна из причин, по которой женщины Поджулу занялись карьерой. Сегодняшний Поджулу отличается от Поджулу 50-летней давности.
Брак начинается с ухаживания, и как только будущие жених и невеста решают пожениться, об этом сообщают обеим семьям для одобрения. Приданое Pojulu — это козы, крупный рогатый скот и наличные деньги. Это сопровождается празднествами и весельем. Приданое Pojulu не определяется сразу — даже если были перспективы для этого. Объясняется это тем, что нужно поддерживать связи и отношения между двумя семьями, и во время свадебного торжества устраивается целое празднество для всех родственников, которое включает танцы, выпивку, пение и разговоры.
Pojulu специально женятся, чтобы производить детей. Предоставление услуг женой вторично. Если новая жена не может забеременеть в течение разумного периода времени, это вызывает беспокойство и разочарование в обеих семьях. Брак в Pojulu осуществляется несколькими способами и шагами:
Это брак, который устраивают оба родителя девушки и родители мальчика. Когда обе семьи согласны на брак, то приданое выплачивается частями, пока он не будет завершен.
Обычно это происходит в социальных, культурных мероприятиях. Например, на танцах, похоронах, свадебных церемониях, в школах или даже дома. После этого инициируются контакты, и в большинстве случаев через партнеров (друзей, родственников или родителей) любовные послания передаются обеим сторонам.
На этом этапе две семьи или влюбленные начинают обмениваться визитами, чтобы познакомиться или изучить друг друга. Другие визиты могут сопровождаться обменом подарками, которые варьируются от керамики, плетения, изделий ручной работы, продуктов питания, пива и т. д. В некоторых случаях для выражения чувств двух сторон строятся песни и хвалебные песни.
В знак признания вышеизложенных шагов обе семьи, осознающие, что происходит, начинают предпринимать необходимые приготовления, чтобы обе стороны объявили о своих намерениях в присутствии членов семьи, друзей и доброжелателей. Этот этап считается самым обязывающим для любого значимого брака в культуре Поджулу. Он приравнивается к принятию клятвы. Часть калыма невесты обычно улаживается, и после принятия событие празднуется с напитками, едой и танцами, которые длятся несколько дней.
После объявления о браке проводится церемония передачи. Эта церемония готовится заранее, чтобы невесту сопровождали в ее новый дом. Это обязательство обеих семей, друзей и доброжелателей. Со стороны невесты семья обеспечивает предоставление поддержки в виде предметов домашнего обихода, таких как кастрюли, постельное белье и другие бытовые приборы, необходимые для начала нового дома. Для этой функции готовятся напитки. Со стороны жениха семья также готовится принять родственников своего сына и новую невесту. Это событие само по себе является большим праздником, характеризующимся танцами и выпивкой. При выполнении этой функции может быть урегулирован баланс богатства невесты.
Еще одной важной особенностью этой функции, следующей за вышеизложенной, через несколько дней, является наделение полномочиями. Активным игроком в этом процессе обычно является свекровь, которая договаривается со свекром невесты, чтобы познакомить ее со всеми ее обязанностями и стать свидетелем того, как невеста впервые ест еду, приготовленную ее свекровью. Это давняя традиция Поджулу, согласно которой невеста или жених не едят пищу в семье, где она/он женится или собирается жениться, пока эта функция не будет выполнена. Это считается мерой честности и уважения.
В этом виде брака парень берет девушку силой. Это брак, который влечет за собой множество проблем между двумя семьями и может вызвать племенные или клановые стычки. Однако после жарких споров и дружеского обсуждения брак может быть согласован, и затем выплачивается приданое.
Как кратко упоминалось выше, это нормальный и цивилизованный способ заключения брака. Потому что выбор этого брака является делом и парня, и девушки. Когда отношения между парнем и девушкой становятся крепкими, девушка рассказывает об этом своим родителям. Парня и девушку опрашивают на предмет того, любят ли они друг друга и готовы ли они вступить в брак. Затем родители дают свое одобрение или отклонение. Затем следует проверка обеих семей, чтобы проверить, нет ли в какой-либо семье социальных дефектов или плохой социальной истории. Ни парень, ни девушка не будут есть ни в одном доме, ни у родителей с будущими родственниками. Брак заключается с согласия родителей, и он считается наиболее целесообразным и предпочтительным из всех браков.
Главная цель брака Pojulu — рождение детей. Именно по этой причине матерям девочек советуют быть строгими в отношении поведения и движения своих девочек. Им советуют и хорошо учат быть хорошими домохозяйками и хорошими будущими матерями.
В семье Pojulu могут быть «проблемы», которые делают жизнь новой замужней женщины некомфортной. Новая жена находится под подозрением на протяжении всей своей жизни в семье:
Однако сегодня под воздействием цивилизации и влияния таких религий, как христианство, некоторые из этих «проблем» были заброшены.
Сразу после родов мать новорожденного ребенка запирается в своей хижине или комнате на семь дней, но ей помогают маленькие дети. Она будет есть в комнате с маленькими детьми, одновременно заботясь о своем новорожденном. Весь период ее родов может длиться 21 день. В течение этого периода другие женщины в семье или со-жены несут ответственность за все ежедневные услуги в доме.
Событие, когда новорожденному дают имя, в Pojulu называется "Yiji". Готовится много еды, например, мясо, бобы, различные масла, пиво и т. д. Некоторые люди могут зарезать козу из-за счастья от того, что к их числу присоединился новый член семьи.
После исполнения традиций, обычно женщинами, устраивается танец, в котором принимают участие женщины, их мужья и большая часть молодежи, присутствующей на мероприятии, и они пьют за здоровье новорожденного.
Смерть, когда она наступает — даже в естественных обстоятельствах болезни или старости — обычно приписывается какому-то несчастью и подстрекательству. Члены семьи бреют головы в течение всего периода траура. Траур может длиться до месяца.
В Поджулу к смерти относятся с осторожностью и уважением к усопшему. Похороны обычно проводятся утром или вечером — в более прохладные часы дня. Перед любыми захоронениями умершего необходимо проконсультироваться с дядями по материнской линии и очистить их от их требований. Похороны могут быть мирными, если выполнены традиционные требования, в противном случае отмена традиций/требований вызывает хаос. Однако христианство оказало такое влияние, что некоторые традиционные требования, которые в Церкви считаются злом, больше не практикуются. Сегодня многие похороны проводятся по-христиански.
Вождь Pojulu играет роль политического лидера с судебными полномочиями. Это наследственное право, обычно переходящее к старшему сыну покойного вождя. Вождю Pojulu всегда помогает совет старейшин, которые происходят из разных кланов или семей. Критерием выбора этих людей является мудрость, храбрость и опыт в вопросах, касающихся племени.
Pojulu, как и другие бариязычные народы, верят в верховного бога (ŋun) , который является создателем. Они также верят в существование духов умерших предков. Многие из этих верований сейчас исчезают под влиянием современности и христианства . Хор в Pojulu
Поджулу исповедовали африканскую традиционную религию до введения христианства. Они практикуют некоторую форму поклонения духам предков. Они твердо верят в единого Бога. По мнению поджулу, именно Он создает, защищает и уничтожает все человечество, независимо от расы, религии или политической ориентации. Они верят, что человечество подчиняется единой верховной власти Бога.
Среди поджулу существовала религия, известная как религия Бири. Это был культурный импорт. Религия Бири пришла к поджулу, принесенная Муной Акуфи между 1910 и 1917 годами. В этой религии люди крестились; однако, в отличие от христианства, в религии Бири вода не используется при крещении. Когда было введено христианство , оно было принято без сопротивления. Первый человек был крещен водой в 1920 году в округе Лайнья.
Следы религии Бири до сих пор известны среди Поджулу в именах обращенных. Потому что верующие в религию Бири получили такие имена, как Макамбили, Камара, Доромо, Пири-Пири, Камиса, Маамет, Маланги и т. д. Обращенные становились учениками. Их считали святыми, и они распространяли религию Бири в другие земли. Они путешествовали из деревни в деревню — обращая неверующих в религию Бири. Это было их братство. Когда религия Бири вымерла, она уступила место христианству, которое было в состоянии лучше удовлетворить духовные и материальные потребности верующих.
Со времен Османской империи и через Махдию ислам не оказал большого влияния на поджулу. А в эпоху генерала Ибрагима Аббуда (1958–1964) были предприняты попытки ввести ислам среди поджулу. Эти попытки не увенчались успехом. В крупных городах процветали халва и маахады, и именно в этих городах некоторые поджулу приняли ислам и приняли исламские имена.
Христианство чуждо поджулу; оно пришло в Йей в 1916 году и распространилось по всем землям поджулу. В 1929 году в Локе была открыта школа Нуджента, и оттуда христианство стало более распространенным. Африканские традиционные религии (ART) подготовили некоторых поджулу к практике христианства. Христианские поджулу собрались, чтобы создать и развить христианские институты, такие как St. Peters Yondoru, и подготовить христианских лидеров.
Образование для Pojulu длится всю жизнь. Оно происходит в любом месте в обществе, на работе и в игре, от колыбели до могилы. Такое образование определяется как «совокупность всех процессов, посредством которых человек развивает способности, отношения и другие формы поведения, имеющие позитивную ценность в обществе, в котором он живет». Образование включает в себя весь учебный опыт, который формирует человека как личность.
Цели традиционного образования Поджулу включают в себя:
Pojulu инициировали и разработали собственную систему образования, подходящую для их среды и потребностей. Поэтому Pojulu практиковали образование с момента своего культурного формирования.
Дом — это первая школа ребенка в обществе Поджулу. Камин — это класс. Именно здесь должен быть заложен фундамент для жизни служения. Его принцип — преподавать не только в теории, но и на практике. Они должны формировать всю личность и жизнь ребенка Поджулу.
Предметы, преподаваемые дома, разнообразны и обширны. Очень рано ребенку преподается урок услужливости. Как только сила и способность к рассуждению достаточно разовьются, ему поручают обязанности по дому. Их поощряют помогать отцу и матери и ставить их удобства на первое место перед собственными потребностями, следить за возможностями, подбадривать и помогать братьям, сестрам, товарищам по играм и проявлять доброту к пожилым, больным, старым и несчастным. Их учат находить радость в служении и жертве ради блага других и общества в целом.
Семейный круг, соседи и племенные группы оказали большое влияние и воздействие на рост, развитие и образование ребенка Поджулу. Это принцип коммунитарианцев, что ребенок Поджулу не оставлен на воспитание родителями. Сообщество также участвует в развитии и образовании ребенка. Ребенок является коллективной ответственностью родителей, клана и племени.
Коренной тип образования Pojulu начинается с момента рождения ребенка и заканчивается со смертью. Система образования Pojulu является практической системой обучения, предполагающей участие. Она передает то, что ребенок должен знать, через семейные и клановые традиции. Это, как правило, неформальное образование. В этой системе нет зданий, классных комнат или школ, только камин, большие тенистые деревья и т. д., которые служат классными комнатами. Учителя доступны в лице отца, матери, бабушки, няни, братьев и сестер, родственников и всего сообщества или района.
Большинство навыков знания о вещах и окружающей среде дети усваивают через наблюдение и инициацию старших и старших сверстников. Некоторые дети учатся путем ученичества. Значение обоих родителей для растущего и развивающегося ребенка имеет большое значение, поскольку они находятся ближе всего к ребенку.
Родители и община обучают детей законам и обычаям клана и племени, которые регулируют моральный кодекс, гражданские кодексы и общие правила этикета в общине. Эта категория включает изучение гражданственности, социологии и племенных законов. Покойный президент Кении Мзее Джомо Кениата писал: «Когда ребенок выходит из детского возраста, отец берет на себя часть образования мальчика, а мать берет на себя всю ответственность за образование девочки и часть образования мальчика».
Девочки выполняют домашние обязанности, помогая своим матерям, например, готовят еду и ухаживают за семьей. Они также учатся готовить землю для посадки и прополки урожая. В обязанности мальчиков входит разведение домашних животных и сбор дров для приготовления пищи и обогрева. Мальчики изучают растительность, определяя ее виды, использование и названия, включая различные деревья в близлежащем лесу. Они узнают, какие деревья полезны для строительства домов и хранения зерна, например, те, которые устойчивы к белым муравьям. Они должны определить, какие деревья подходят для изготовления луков и стрел для оружия при охоте на животных. Мальчики также узнают о птицах: какие из них съедобны или вредны для урожая; и как ловить их в ловушки или охотиться на них.
Мальчики и девочки изучают растения, которые обеспечивают народ Поджулу травяными лекарствами , такими как «Дикори Ти – Мело», в традициях общинной медицины.
Первыми миссионерами, прибывшими в Йей, были преподобные Шоу и Гвинн в 1911 году. Однако миссионерская деятельность в Йей началась только в 1917 году, когда были основаны школы; в этом районе была распространена сонная болезнь, поражавшая как Поджулу, так и миссионеров. В 1929 году миссионерская работа распространилась на Локу , где для мальчиков была открыта школа Нуджент. Это была единственная христианская промежуточная миссионерская школа в земле Поджулу. Примерно в то же время была открыта техническая школа Лайнья для обучения таким профессиям, как плотники, каменщики и кирпичники, а также сантехники.
Римско-католическая епархия Йей построила школу для девочек Йей в 1940 году. Эта школа набирала учеников вплоть до земель Поджулу в Локе и Лайнье . Мисс Гилберт стала директором школы для девочек Йей до выхода на пенсию в конце 1960-х годов. Обучение велось на языке бангалла, а позднее на бари и английском.
Длительная Вторая гражданская война в Судане привела к радикальным изменениям в жизни Поджулу. Многие были перемещены, и это разрушило их социальную и семейную структуру. По ее формальному завершению в 2005 году была создана отдельная административная единица, отделившая Поджулу от Каква и других в округе реки Йей. В 2011 году земли Поджулу стали частью нового государства Южный Судан .
Диаспора народа поджулу выделяется переездом в Уганду , Кению , Эфиопию , Демократическую Республику Конго (ДРК), Южную Африку и Египет . Другие живут в лагерях для перемещенных лиц в Джубе , Хартуме и других странах за пределами Африки. Некоторые сейчас живут в США, Великобритании, Израиле, Европе , Новой Зеландии, Австралии и Канаде.
